神圣的启示
第十四系列 圣经中的神圣启示
圣经各卷书中的一些启示
第五篇 耶利米书中所启示与神是一的原则
读经：创一26，二8～9、16～17，耶二13，十五16、19，二三5～6，三一31～34，四十5～6、13～14
壹 神要与人成为一并使人与祂成为一的心意，可见于神与人在形像和样式上的相似—创一24～26：
一 神在祂的创造里，并没有创造“人类”；反之，神所造的是从祂自己的类，就是神类；神用生命之气给人造灵，使人可以接触祂并接受祂—24～26节，二7。
二 在创世记十八章二至十三节，有三个人向亚伯拉罕显现；这三个人中有一位是基督—耶和华，其他二位是天使（十九1）；这就是说，在神成为肉体以前二千年，祂访问祂的朋友亚伯拉罕时，就显现为一个人（代下二十7，赛四一8，雅二23）。
三 在基督成为肉体以前，神的使者（神，耶和华，神人—基督）已向玛挪亚和他妻子显现—士十三3～6、22～23。
四 在基督成为肉体以前，但以理就看见这样一个基督为人子的异象；照着但以理七章十三至十四节，但以理看见人子驾着天云而来，祂甚至来到亘古常在者，就是永远的神那里，被领近祂面前；祂得了权柄、荣耀、国度，使各族、各国、各方言的人都事奉祂；祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不毁坏。
五 亚当是基督的预表，预像—罗五14。
六 基督是那不能看见之神的像—西一15。
七 话（神）成了肉体（约一14），在罪之肉体的样式里来（罗八3），没有肉体里的罪（林后五21，来四15）。
八 存在于神的形状里的基督，在祂成为肉体时，取了奴仆的形状，成为人的样式，显为人的样子—腓二6～8。
九 司提反看见诸天开了，人子基督在神的右边（徒七56）；这指明基督升到诸天之上以后，仍是人子（见诗歌一一五首）。
十 在马太二十六章六十四节主耶稣说，“你们要看见人子，坐在那大能者〔神〕的右边，驾着天上的云而来”；这表明当主耶稣回来时，祂仍是人子。
十一 在罗马八章二十九节保罗告诉我们，神所预知的人（我们信徒），祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子；借着复活使我们成为祂的许多弟兄，我们就成为新的一类—“神人类”。
十二 林后三章十八节说，“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的”；罗马十二章二节上半说到我们借着心思的更新而变化。
十三 腓立比二章十五节说到使我们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；我们在其中好像发光之体显在世界里。
十四 主耶稣基督要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体—三21。
十五 基督显现时，我们必要全然、完全、绝对像祂，因为我们必要看见祂，正如祂所是的—约壹三2下。
十六 这一切要完成于新耶路撒冷；启示录四章三节说，“那位坐着的〔神〕，显出来的样子好像碧玉”；那位坐在宝座上的神，显出来的样子好像碧玉。
十七 照着启示录二十一章，新耶路撒冷的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉（11下）；新耶路撒冷的墙身是碧玉，墙的第一根基也是碧玉（18上、19）：
1 至终神与人，人与神，显出来的样子都是碧玉；因此，圣经的总结和终极完成乃是新耶路撒冷—神性与人性调和；神性成为人性的居所，人性成为神性的家。
2 在这城中，神的荣耀彰显在人身上，光辉显赫；我们如今是在成为神的过程中，好成为新耶路撒冷并有神显出来相同的样子—碧玉—11、23节。
3 在这世代的末了，我们教导并传扬一个真理，就是神成为人，为要使人成为神，在生命和性情上，但不在神格上，与祂一样；听见这真理乃是一大福分。
4 至终，神人将是胜利者，得胜者，作耶路撒冷里的锡安；在我们日常生活中的一切细节上过神人的生活，要带进历史上前所未见新的复兴，也要结束这个世代—诗四八2与注1。
贰 耶利米书给我们看见与神是一的原则—参二13：
一 与神是一的原则，就是生命树的原则，与耶利米二章十三节所见善恶知识树的原则相对，那里启示神百姓所犯两个基本的罪：
1 第一个罪是离弃耶和华这活水的泉源、源头；第二个罪是为自己凿出破裂不能存水的池子—13节。
2 圣经中的原则乃是：神不要祂的选民接受祂自己以外的任何事物作源头；神将人安置在那表征神作生命的生命树跟前，指明祂要人有分于生命树，而不是有分于别的；有分于生命树，就是接受神作我们独一的源头，作我们一切的源头—创二8～9。
3 第二个罪是神的百姓不信靠神，却信靠自己，要尽所能作一些事为着自己的享受；罪就是离弃神而凭着自己、为着自己作某些事。
4 这两个基本的罪给我们看见表征神的生命树，和表征撒但的善恶知识树（8～9、16～17）；以色列人已从生命树岔到知识树，从活水的泉源岔到池子（偶像）。
二 神把人摆在生命树跟前，指明祂的心意是要与人成为一，就是要成为人的生命、生命的供应和一切—8～9节：
1 生命树表征钉十字架（由树，就是木头所含示—彼前二24）并复活（由神的生命所含示—约十一25）的基督是神一切丰富的具体化身，作我们的食物。
2 吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事；借着吃基督而将祂接受进来，就是让祂生机并新陈代谢地吸收到我们里面，而将祂自己与我们调和—启二7，约六57、63：
a 主所说的话就是灵，就是生命；这表明祂所说的话，乃是生命之灵的具体化—63节：
(一) 现今祂在复活里是赐生命的灵（林前十五45下），而这灵又具体化于祂的话。
(二) 我们运用灵，借着各样的祷告祈求接受祂的话（弗六17～18），就得着那是生命的灵。
b 吃基督就是吃祂的话，借着运用灵接受祂那是生命之灵具体化的话—耶十五16，弗六17～18，彼前二2，来五13～14，结三1～4。
叁 我们要支取、接受并遵守神的话，就必须绝对与神是一—林前六17，约十五4～5：
一 基大利的事例是人没有与神是一的事例；虽然他忠信地照顾神的申言者耶利米，但他没有寻求主的话，因为这不是他的习惯—耶四十5～6、13～14：
1 基大利没有以神作他的源头，与神是一，也没有接受出于神的一切；他若是与神是一的人，他所作的第一件事，必定是接受神的话。
2 神的话是神思想、旨意、心愿和喜悦的彰显；我们要支取、接受并遵守神的话，就必须绝对与神是一，信靠祂，依赖祂，没有任何从己来的意见—参林后一8～9、12注3。
3 圣经（特别是新约）的原则，乃是神将祂自己向我们敞开，使我们得以进入祂里面，接受祂，并与祂成为一；然后祂要在我们里面，我们也要在祂里面，支取祂作一切—约十五4～5，约壹二28，三24。
4 我们第一要支取的就是祂的话，这话就是神思想、旨意、心愿和喜悦的彰显；我们不会顾到我们的意见或偏好；这样，我们就能成为祂的出口，向别人说出祂来，作他们的供应—耶一6～9。
二 主告诉耶利米：“你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口”—十五19，二三29，参16节：
1 我们需要心眼蒙光照，看见基督的绝佳、无上的宝贝和超凡的价值，在信祂的人是宝贵的，好赢得基督，将基督以外的万事看作亏损一腓三7～8，彼前二7，参4、6节。
2 我们必须看重主的话，过于派定给我们的饮食，在主的话里品尝主作涌流着滋养的奶和新蜜之美地的实际，使我们将其分赐给神的子民，为着他们完满的救恩—伯二三12，彼前二2～5，诗一一九103，申八8，歌四11上。
3 我们必须看重主的话，过于一切地上的财富，使我们能讲神的谕言（神的说话，神的发表，传输神圣的启示），将基督那追测不尽的丰富作为神诸般的恩典分赐给众圣徒—诗一一九72、9～16，弗三8，林后六10，彼前四10～11。
肆 以色列失败并被击败的关键，乃是他们失去神的同在，不再与神是一（参书七3～4，九14）；我们该一直与我们的神是一；祂不仅在我们中间，也在我们里面，使我们成为有神的人—神人：
一 我们既是神人，就该实行与主是一，与祂同行，与祂同活，并全人同祂在一起（罗八4，林后二10，加五16、25）；这是基督徒行事为人的路，神的儿女争战的路，也是建造基督身体的路；我们若有主的同在，与祂是一，就有智慧、眼光、先见以及对事物内里的知识；主的同在对我们乃是一切。
二 以色列人顽梗地犯罪得罪神，是由于他们不与神是一（耶四二1～四三2）；他们若与神是一，就会接受神的话，认识神的心、神的性情、神的心思和神的定旨；不仅如此，他们自然而然地就会活祂，并由祂构成，在地上作祂的见证。
三 那些没有与神是一的人，没有接受神的旨意和喜悦，却发表自己的意见，并追求自己的偏好；这样作，就是弃绝神这活水的源头、泉源，并凿出破裂不能存水的池子—二13。
伍 我们要与神是一，就需要基督作大卫的苗，成为我们的救赎和称义；这将三一神带到我们里面作我们的生命、我们内里生命的律、我们的性能和我们的一切，好将祂自己分赐到我们里面，以完成祂的经纶；这就是新约（三一33）；至终我们要认识神，活神，并在生命和性情上，但不在神格上，成为神，使我们成为祂团体的彰显，就是新耶路撒冷—二三5～6，三一31～34，启二一2。
职事信息摘录：
神与人在形像和样式上的相似
我要简短的说到神与人在形像和样式上的相似。我们也许以为我们对于这件事非常清楚。事实上，我们也许一点也不清楚。所以，我要鼓励你们非常仔细的研读以下各点。我们查考这些，也许会觉得希奇，究竟是人与神相似，还是神与人相似？
神在祂的创造里，并没有创造“人类”
神在祂的创造里，并没有创造“人类”。创世记一章告诉我们，神创造一切的鱼、鸟、野兽和牲畜，各从其类（24～25）。虽然神创造一切是各从其类，但神却没有创造“人类”。在神的创造里，没有“人类”这样的东西。
神照着自己的形像创造亚当
神若没有创造“人类”，那么人是照着什么类被造的？创世记一章二十六节指明，人乃是照着神的类被造的。这节说，“我们〔神圣的三一〕要照着我们的形像，按着我们的样式造亚当〔希伯来文，亚当，指红土〕。”因此，神在这里所造的是从祂自己的类，就是神类。创世记一章二十六节的原文没有用“人”字。这里告诉我们，神造的是亚当，意“红土”。神照着自己的形像，按着自己的样式造一块红土。这块红土有神的形像，看起来像神。至少我们能说，这土是神照着神类所造的一个像。所以，这红土是神类。
在创世记一章二十六节，神照着自己创造了一样东西。祂所造的是自己的复制。神若照着祂的形像，按着祂的样式造了一万块泥土，那一万块泥土就都是神的像，神的大量复制。
在基督成为肉体以前，有三个人向亚伯拉罕显现
在创世记十八章二至十三节，有三个人向亚伯拉罕显现。这三个人中有一位是基督—耶和华，其它二位是天使（十九１）。这三人向亚伯拉罕显现，发生在基督成为肉体以前。这就是说，在神成为肉体以前二千年，祂访问祂的朋友亚伯拉罕时，就显现为一个人。亚伯拉罕为祂预备水，给他洗脚，而亚伯拉罕的妻子撒拉预备饭食给这人吃。这是个奥秘。基督何时成为人—在祂成为肉体的时候，或在成为肉体以前？
神的使者向玛挪亚和他妻子显现
在基督成为肉体以前，神的使者（神，耶和华，神人—基督）向玛挪亚和他妻子显现（士十三3～6、22～23）。
人子驾着天云而来
照着但以理七章十三至十四节，但以理看见人子驾着天云而来的异象，祂甚至被带到亘古常在者，就是永远的神那里。祂得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉祂。祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏。在基督成为肉体以前，但以理就看见这样一个基督为人子的异象。
亚当是基督的预像
亚当是基督的预像，预表（罗五14）。
基督是那不能看见之神的像
创世记一章二十六节的那块红土是基督的预表，而基督是那不能看见之神的像（西一15）。
话成了肉体
话（神）成了肉体（约一14），成为罪之肉体的样式（罗八3）。神这话成了肉体，只有罪之肉体外面的样式，没有罪之肉体里面的罪恶性情。
基督取了奴仆的形状
存在于神的形状里的基督，在祂成为肉体时，取了奴仆的形状，成为人的样式，显为人的样子（腓二6～8）。
司提反看见人子在神的右边
司提反看见诸天开了，人子基督在神的右边（徒七56）。司提反在基督升到诸天之上以后看见这景象，指明基督在诸天之上仍是人子。
人子驾着天上的云而来
马太二十六章六十四节主耶稣说，“你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。”这是指基督的第二次来临。当主耶稣回来时，祂仍是人子。
模成神儿子的形像
在罗马八章二十九节保罗告诉我们，神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。这节向我们保证，我们在基督里的信徒，都要模成神儿子的形像。
变化成为与祂同样的形像
林后三章十八节说，“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”罗马十二章二节说到我们借着心思的更新而变化。祂这位神作了许多，使祂自己有人的形状和样式。现今祂要将我们变化成为与祂同样的形像，而将我们模成神儿子的形像。
神无瑕疵的儿女
腓立比二章十五节说到使我们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；我们在其中好像发光之体显在世界里。
主将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体
主耶稣基督要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体（三21）。祂有能力将我们的身体这样改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。
神好像碧玉
这一切要完成于新耶路撒冷。启示录四章三节说，“那位坐着的，显出来的样子好像碧玉。”这告诉我们，那位坐在宝座上的神，显出来的样子好像碧玉。
新耶路撒冷的光好像碧玉
照着启示录二十一章，新耶路撒冷的光如同极贵的宝石，好像碧玉（11下）。新耶路撒冷的墙身是碧玉，墙的第一根基也是碧玉（18上，19）。墙是碧玉，墙的第一根基是碧玉，城的光辉是碧玉，宝座上的神也像碧玉。至终神与人，人与人，显出来的样子都是碧玉。这就是圣经的总结。
圣经的总结是新耶路撒冷—神性与人性调和。神性成为人性的居所，人性成为神性的家。在这城中，神的荣耀彰显在人身上，光辉显赫。我们将要在那里，如今正在过程之中。我们是在成为“一块神”的过程中，看起来要像神—碧玉—一样。（历代志生命读经，第十三篇）
因着领悟我们是神人而有革命性的改变
当我们想到自己是神人，这种想法，这种领悟，会使我们在日常的经历中有革命性的改变。例如，一位弟兄也许对他的妻子不高兴。但他一记得他是神人，他的态度就会立刻改变。他会渴望作神人丈夫。
我们需要领会，作为人类的一部分，乃是一件消极的事。在神的观点里，“人类”是指堕落之人消极的辞。身为在基督里的信徒和神的儿女，我们不是人类，我们乃是神人类。领悟这点，会使我们改变，甚至有革命性的改变。当我们领悟我们是神人，我们会说，“主，你是第一位神人，我们是许多跟随你的神人。你过人性生活，不是凭你属人的生命，乃是凭神神圣的生命，以彰显祂。祂的属性成了你的美德。你活在这地上，每天都在死。你是被钉死而活着。主，今天你是我的生命，是我的人位，你就是我。所以我必须死。我需要模成你的死。我必须每天被钉死而死，以过神人的生活，人性的生活，但不是凭我属人的生命，乃是凭神圣的生命，以你的生命和你的性情作我的构成，彰显你神圣的属性，这属性成了我人性的美德。”这使我们不只成为基督徒，或在基督里的信徒，乃成为与神同类的神人。这是神福音的最高点。
传扬神成为人，为要使人在生命和性情上成为神的真理
照着这福音，我们虽然堕落，基督却为我们死。我们若相信祂，接受祂，我们就要得着永远的生命，成为神的儿子。今天基督徒都承认，所有在基督里的信徒都是神的儿子，或神的儿女，但他们不敢承认，在基督里的信徒是神。在这世代的末了，我们教导并传扬一个真理，就是神成为人，为要使人成为神，在生命和性情上，但不在神格上，与祂一样。听见这真理乃是一大福分。
过神人的生活，带进新的复兴，结束这世代
听见神要一班神人以后，你如何能满意于成为别的？你要成为什么？你要成为典型的中国人或典型的美国人吗？你要仅仅成为基督徒或在基督里的信徒吗？我们都该宣告，我们要过神人的生活。至终，神人将是胜利者，得胜者，作耶路撒冷里的锡安。这要带进历史上前所未见新的复兴，也要结束这个世代。（历代志生命读经，第四篇）
耶利米书中所启示与神是一的圣经原则
我要说到耶利米书中所启示与神是一的圣经原则。
神借着将自己分赐到祂的选民里面而完成祂的经纶
耶利米书揭示，神如何借着将自己分赐到祂的选民里面而完成祂的经纶。这是神要我们在这卷书的前四十五章所看见的原则；这一大段经文说到许多要点，也提供许多例证。
神百姓两个基本的罪
在二章十三节，耶和华说到以色列人所犯两个基本的罪。第一个罪是离弃耶和华这活水的泉源、源头；第二个罪是为自己凿出破裂不能存水的池子。这第二个罪是不信靠神，却信靠自己，要作一些事为着自己的享受。这两个罪管治全本耶利米书。
神不要祂的选民接受祂自己以外的任何事物作源头
圣经里的原则乃是：神不要祂的选民接受祂自己以外的任何事物作源头。神造人以后，将人安置在那表征神作生命的生命树跟前。神这样作，指明祂要人有分于生命树，而不是有分于别的。有分于生命树，就是接受神作我们独一的源头，作我们一切的源头。
罪是什么？罪就是离开神而凭着自己、为着自己作某件事。这正是以色列人所作的。他们离弃神这活水的泉源作他们的供应，并且按他们的意见，尽所能的凭自己作出一些东西，给自己享受。我要强调，罪就是离弃神而凭着自己、为着自己作某件事。这是全本圣经的原则。耶利米一再强调这原则，好叫我们印象深刻。
耶利米三十四至四十五章这段有十二章，给我们看见以色列在犯罪干犯耶和华上的顽梗。在这段经文里指明一件事—以色列离弃神这活水的源头、泉源。例如，想想基大利的情况。虽然他忠信的照顾神的申言者耶利米（四十5～6），但他没有寻求主的话（13～14），因为这不是他的习惯。他没有接受神作他的源头，与祂是一，并接受出于祂的一切。他若是这样的人，他所要作的第一件事，就是接受神的话。（耶利米书生命读经，第三十二篇）
生命树的原则就是倚靠
驾驶汽车的人都不喜欢人在后座指点他。然而，你若是属天汽车的驾驶人，你就需要一位一同驾驶的。你若有这位活神和你一同驾驶，就可以不用地图。祂就是你的活地图，也是你的活向导。你甚至可以停下来让祂驾驶。你可以靠近祂坐着，享受祂的驾驶，并且说，“我何必劳苦挂心怎样转弯？主耶稣，你来作。主啊，你替我开车，我只要享受你的驾驶。”这就是倚靠生命的意思。
我们可以把这原则应用在以弗所五章婚姻的教训上。所有作妻子的基督徒都晓得，以弗所五章告诉她们要服从自己的丈夫。所有作丈夫的基督徒也知道，那处经节告诉他们当爱自己的妻子。然而，妻子和丈夫都达不到这些经文的要求，因为他们把以弗所五章当作知识树，而不当作生命树。你们作丈夫和作妻子的，不能照着知识树而活，应当凭生命树而活。妻子要说，“主啊，我不晓得当怎样服从我的丈夫，即使知道，我也作不来。主啊，算了！我不靠自己的努力或力量来达到这要求。主耶稣，我只停留在你的同在里，我要住在你里面，一天二十四小时享受你。”如果这样，服从就自然的从你里面流出来。这就是你享受基督作你里面生命而有的涌流，这就是倚靠生命树。
生命树的原则是什么？生命树的原则就是倚靠。我们必须倚靠；不要走知识的路，因为那条路的结果乃是死。（创世记生命读经，第十三篇）
与神是一，接受神的话
要接受、得着、并遵守神的话，我们必须绝对与神是一。我们必须信靠祂，倚赖祂，自己不出任何的意见。我们只该享受神为我们所作的，以及祂所要作的。这是完成神经纶的路，这是新约。在新约里，我们与神是一，并让祂将自己写到我们里面，作我们的生命，作我们生命的律，带着它的性能，叫我们尽功用。我们都需要看见这点。
神将自己向我们敞开，使我们得以进入祂里面，接受祂，并与祂成为一
圣经（特别是新约）的原则，乃是神将自己向我们敞开，使我们得以进入祂里面，接受祂，并与祂成为一。然后祂要在我们里面，我们也要在祂里面，接受祂作一切。我们要接受的第一样东西就是祂的话，祂的话彰显祂的思想、祂的意志、祂的愿望、和祂的喜悦；然后我们就不会顾到我们的意见或偏好。这样，我们就能成为祂的出口，向别人说出祂来，作他们的供应。（耶利米书生命读经，第三十二篇）
要分别宝贵的与下贱的，才能作口
每一个信主的人，都有一个特点，就是必定有一种价值观的改变：从前所认为宝贝的，现在都不宝贝了；从前所不宝贝的，现在都宝贝了。这就叫作价值观的改变。凡是价值的判断没有改变的，都不是真基督徒。
腓立比三章七至八节说，“只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。”在这里我们看见，保罗也改变了他的价值观；他先前以为与他有益的，现在因基督的缘故，他都当作有损的了。保罗为什么能丢弃有益的东西，他为什么能以属世的一切为有损的？这乃是因为他以认识基督耶稣为至宝。他以神所立为主为王的基督为至宝，因此他丢弃万事，并且看如粪土。这乃是标准基督徒价值观的改变。
最末了，我们引耶利米十五章十九节的话作结论，那里的话告诉我们，我们若将宝贵的与下贱的分别出来，就能作神的口。今天你我如果不会分别价值的问题，神就会弃而不用我们了。神要求我们能分别尊卑贵贱，好作祂的口。所以我们必须认识价值观改变的重要。求神给我们亮光，叫我们的价值观有彻底的改变，叫我们知道如何拣选上好的。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第四十八篇）
以色列人的顽梗是由于他们不与神是一
我们若看见这点，就会领悟，以色列人的顽梗是由于他们不与神是一。例如，遗民的首领约哈难，坚决定意去埃及避难。他惧怕巴比伦人会来报复对基大利的杀害。但神要他们留在圣地，作祂百姓的遗民。神要眷顾他们，恩待他们，甚至使用他们作祂的百姓，在地上作活神的见证。然而，他们因着自己的考虑，因着自己的意见，完全误会神。众军长以及众百姓，曾求申言者耶利米为他们祷告，指示他们所当走的路，所当作的事，应许他无论是福是祸，他们都必听从耶和华的话（四二1～6）。他们说他们要顺从，因为他们期望耶利米与他们同行。他们期望他会给他们“裹糖衣”的话。耶利米不是说这种话的人，他告诉他们，他必照着他们的话，向耶和华祷告。
若与神是一，就会接受神的话，认识神的心
耶利米没有急忙说话，却等候十天。过了十天，耶和华的话借着耶利米临到他们，告诉他们不要去埃及，乃要留在犹大。耶和华说，“你们若仍住在这地，我就建立你们并不拆毁，栽植你们并不拔出。”（10上）这指明祂要祝福他们，他们也要享受祂。他们若不听从这话，反去埃及地，他们必死在那里。关于这点，耶和华说，“你们若定意要往埃及去，在那里寄居；你们所惧怕的刀剑，必在埃及地追上你们；你们所惧怕的饥荒，必在埃及紧紧地跟随你们；你们必死在那里。凡定意要进入埃及在那里寄居的，必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死；他们必无一人存留，无人逃脱我所降与他们的灾祸。”（15下～17）
耶利米说完了耶和华的话，众百姓，包括约哈难，都指控他说谎。他们对他说，“你说谎言；耶和华我们的神并没有差遣你来说，你们不可进入埃及，在那里寄居。”（四三2）约哈难和众军长拒绝听从耶和华的话留在犹大地，却带着遗民往埃及去。
他们一到埃及，那些知道自己妻子向别神烧香的大众，和旁边站立的众妇女，就与申言者耶利米争论（四四15～30）。他们告诉耶利米，他们必不听从他。相反的，他们要向天后（宁录的妻子）烧香，浇奠祭，正如他们在犹大城邑和耶路撒冷街市上所行的。他们甚至离谱到说，他们烧香给天后的时候，吃得饱、享福乐，并不见灾祸，但自从他们停止这样作，他们倒缺乏一切，又因刀剑饥荒灭绝（17～18）。那是谎言。他们在耶路撒冷的时候，被围困，甚至被迫吃自己的儿女。然而，他们虚假的告诉耶利米，他们享福乐，并不经历灾难。
以色列人是一群没有与神是一的百姓。他们若与神是一，就没有问题。他们若与神是一，就会接受神的话，认识神的心、神的性情、神的心思、和神的定旨。他们若与神是一，自然而然的就会活祂，而由祂构成，在地上作祂的见证。
若没有与神是一，就无法彼此是一
今天基督徒中间的情况是一样的。我们基督徒也违犯了与神是一的原则。我们也许无心与神是一，但我们喜欢作祂的子民。结果我们没有与神的意志或神的心思并行，反而彰显自己的意见，顾到自己的爱恶。这是今天信徒中间缺少一的原因。我们若没有与神是一，就无法彼此是一。那些没有与神是一的人，没有接受神的旨意和喜悦，却彰显自己的意见，并追求自己的偏好。这样作，就是凿出破裂不能存水的池子。
我们借着基督作公义的苗得称义并与神和好
因为我们和以色列人一样，没有与神是一，也无心行神的旨意或接受祂的喜悦，我们就得罪神，违犯祂的典章，犯罪干犯祂的诫命。我们这些人的心诡诈，无法医治（十七9）。我们被暴露为有罪恶和背叛的性情，这性情就像古实人的皮肤和豹的斑点，是不能改变的（十三23）。既然这是我们的情况，我们怎能与神和好？我们怎能得神称义，并被祂接受为祂的子民？
耶利米在二十三章五至六节给我们答案：“耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗；祂必作王掌权，行事精明，在地上施行公理和公义。在祂的日子，犹大必得救，以色列必安然居住；人要称呼祂的名为，耶和华我们的义。”我们能与神和好并得祂称义，惟一的路是借着基督，那新芽，公义的苗，那称为耶和华我们的义的。祂是公义的苗，在肉体里来，作大卫的后裔，在十字架上受死，并且流出祂的血，以完成救赎，叫我们得称义。
三一神已进入我们里面，作我们的生命、人位和一切
基于基督的救赎，我们已得称义，并且三一神已进入我们里面，作我们的生命、人位和一切。这造出一种情况，使神能借着将自己分赐到我们这人里面，而在我们里面自由的完成祂永远的经纶。我们若看见并抓住这原则，就能领会全本耶利米书。
耶利米书不是照着历史的顺序写的，但这卷书的确有属灵的顺序。首先，耶利米给我们看见神百姓基本的罪—离弃神并凿出自己的池子。然后人心逐渐被暴露为诡诈，无法医治的。我们是邪恶、无望的，有着无法改变的堕落性情。我们要与神是一，就需要基督作大卫的苗，成为我们的救赎和称义。这将三一神带到我们里面作我们的生命、我们内里生命的律、我们的性能、和我们的一切。这就是新约（三一33）。在新约里，我们不作什么。我们只要与神是一，让祂将自己写在我们里面，作生命的律。这生命的律含示三一神带着最高的性能，使我们尽功用。神活在我们里面，在大小的事上都有自由，将祂自己分赐到我们这人里面，来完成祂的经纶。这分赐要带进万物的复兴，并要完成于新天新地里的新耶路撒冷。新耶路撒冷就是神经纶的完成；这完成是借着神永远的分赐所成就的。
认识神，活神，并在祂的生命和性情上由神构成，使我们作祂团体的彰显
在耶利米书中，我们看见我们蒙救赎、得称义、并且与神成为一。至终我们要认识神，活神，并在祂的生命和性情上由神构成，使我们作祂团体的彰显。这是圣经（特别是新约）完整的教训，这也是耶利米书的素质。（耶利米书生命读经，第三十二篇）