真理与实际
第一系列 真理
主在我们中间真理的恢复
真理的恢复
第二十篇 主在我们中间真理的恢复
读经：可十六16，徒二21，太六9～10，西三11，林前一2，启一11，罗八37，太十六18，西一18，罗十三1，结一5～14
壹 在主的恢复中，祂是一步步的恢复祂的真理；当主的恢复到了东方，来到我们中间，头一步所恢复的，就是得救的证实—可十六16，徒二21：
一 一些老牧师、传道人，他们虽然知道主耶稣是救主，能拯救人，但他们到底有没有得救，他们不敢说；只能说信主之后，要好好敬畏主，尽力作好人，讨主喜悦，至于得救的问题，乃是要等到见主那一天，让主审断；这就是他们对得救的看法—可十六16，徒二21。
二 到了一九三五年，快接近对日抗战时，中国基督教里，几乎每处礼拜堂都接受了这个真理，知道人一信耶稣就得救，并且有得救的证实与凭据；这是主在我们中间所恢复的第一项真理—罗十2，约壹五12～13。
贰 第二，主让我们看见公会的错误；这是关乎召会真理消极的一面，就是对付分门别类—林前十二12、25。
叁 第三，主就向倪弟兄启示神永远的旨意与属灵的争战—太六9～10：
一 倪弟兄以马太六章主所教导的祷告，告诉我们神永远的旨意与属灵的争战—9～10节。
二 这里说出神有一个永远的旨意，要行在地上，如同行在天上；然而，神的仇敌撒但，就是黑暗的权势，反对这计划，因此有一场属灵的争战在进行—9～10节。
二 神乃是借着基督在十字架上的死，击败了撒但，得着完全的得胜；如今神所需要的，乃是在基督里的信徒，能站在神这边，借着执行基督所完成的，抵挡黑暗的权势，而有分于基督的得胜—来二14，林前十五26。
肆 第四，主继续带我们看见，基督是神的中心与普及；基督不仅是整个宇宙的中心和圆周，在宇宙中是一切，又在一切之内；祂更是基督徒生活的中心和圆周，在我们的生活中，祂必须在凡事上居首位—西一13～19，三11。
伍 第五，神让我们看见了关于得胜者的真理；得胜者的意思，就是当神的百姓大体堕落、荒凉的时候，神就呼召少数人，站在正确的地位上，代替神的百姓尽该尽的职责，顶替祂失败的子民完成祂的定旨—启三21，十二5。
陆 第六，看见召会在地方上聚会的界限，乃是以城市为划分—林前一2，启一11。
柒 第七，主也带倪弟兄看见基督是得胜的生命，基督徒得胜的生命就是基督—西三4，罗八37。
捌 第八，主不仅给我们清楚看见，召会的聚会有地方的界限，更进一步带我们看见召会的地方立场，乃是惟一且独一的，就是召会独一的合一立场。
玖 第九，主带我们看见身体的原则；我们要注意基督的身体，看见身体，认识身体；基督的身体对我们不是一个理论、知识，乃要成为我们的异象和实际—弗一22～23，林前十二12～27。
拾 第十，主特别向我们点出一件事，就是召会中必须有实行的配搭，也可以说是配搭的事奉—结一5～14。
拾壹 第十一，我们看见了凡物公用的生活；这比身体的原则，和配搭事奉的生活更进一步—徒二42～47，诗歌三四九首。
拾贰 第十二，主着重的带我们看见建造，就是召会的建造—太十六18，弗四16。
拾叁 第十三，因着讲召会的建造，我们就看得很清楚，召会中需要有祭司体系，与祭司的事奉—彼前二5，启一6。
拾肆 第十四，因着讲祭司的事奉，我们就看见操练灵和释放灵的重要；召会的建造在于祭司的事奉，而祭司的事奉在于操练灵和释放灵—约四24，帖前五19：
一 要有祭司团体的事奉，就需要灵刚强，因此需要操练灵，释放灵，并且众人的灵要能彼此相调；灵不能释放，不能相调，就没有祭司事奉的实际—约四24，帖前五19。
二 没有祭司的事奉，就没有召会的建造；因为召会的建造，就是祭司的体系—彼前二5。
拾伍 倪弟兄不只看见地方召会的界限，更看见地方召会的立场—弗四１~６：
一 根据他对新约的研读和研究，他发现一个城市只该有一个召会；一个地方召会就是一个城市里的召会—林前一2，启一11。
二 地方召会的立场就是一的立场，也可称为地方的立场，如果我们在圣地亚哥，我们就该是圣地亚哥的召会在那里聚会；这不仅合乎圣经，也合乎逻辑—弗四１~６。
拾陆 倪弟兄看见召会的立场以后，对召会生活的实行变得非常清楚；至终倪弟兄给我们看见召会生活实行的蓝图—徒二42～47。
拾柒 从一九四〇年起，倪弟兄总是着重的说到基督的身体—弗一22～23：
一 一篇又一篇的信息，一次又一次的特会，他总是着重的说到这一件事—看见身体。
二 我们可能在道理上认识身体，但这对我们还不是真实的；他一再强调，我们需要身体的异象—22～23节。
拾捌 倪弟兄也着重的说到召会的权柄；从一九四〇至四二年，他将这个异象传输给召会—西一18，罗十三1。
拾玖 随着基督身体的异象，以及召会权柄的真理，倪弟兄也分享到，为着实行召会生活而有的配搭；我们在召会中实际的生活，该与身体上的肢体有配搭—结一5～14。
职事信息摘录：
主在我们中间真理的恢复
得救的证实
在主的恢复中，祂是一步步的恢复祂的真理。首先在路德马丁改教时，主头一步恢复了因信称义。当主的恢复到了东方，来到我们中间，头一步所恢复的，就是得救的证实。近代，许多更正教的西教士到中国传福音，虽然把福音传开了，告诉人耶稣是救主，而人是罪人，需要信主耶稣才能得救；但希奇的是，他们传了一百多年，却没有把得救的证实传出来。初期来的西教士大部分都非常好，他们的确对得救有认识，但不知是否因语言的缘故，他们并没有把得救的证实释放出来。
直到主兴起倪柝声弟兄，他首先传讲的就是得救的证实。他像吹号一样，把得救的证实传得相当响亮。那时头一班与他同工的人，也是到处传同样的信息。然而，当我们传讲这个信息时，却遭到许多反对。特别是一些老牧师、传道人，责备我们这些年轻人太骄傲。因为他们有人自神学院毕业，作了三十几年的牧师或传道人，也可能设立了许多堂会，却都不敢说自己已经得救。他们虽然知道主耶稣是救主，能拯救人，但他们到底有没有得救，他们不敢说。只能说信主之后，要好好敬畏主，尽力作好人，讨主喜悦，至于得救的问题，乃是要等到见主那一天，让主审断。这就是他们对得救的看法。
一九三三年底，我到苏州一所长老会的妇人医院传福音。那所医院的校长、教务主任、和护士长都是爱主的姊妹，在医院的影响力相当大。所以那次福音聚会，几乎全体一百多位护士都信了主；这实在是主作的。我在那里传讲的就是得救的证实；然而在台下的牧师，却坐在那里一直摇头。他私下指责我说，“你们这些年轻人太骄傲，信耶稣没几天，就敢说你得救了。我们信了一辈子，作牧师多少年，都不敢这样说。”然而，主终究是得胜的，真理是得胜的。到了一九三五年，快接近对日抗战时，中国基督教里，几乎每处礼拜堂都接受了这个真理，知道人一信耶稣就得救，并且有得救的证实与凭据（罗十2，约壹五12～13）。这是主在我们中间所恢复的第一项真理。
公会的错误
第二，主让我们看见公会的错误（林前十二12、25）。这是关乎召会真理消极的一面，就是对付分门别类。那时，我们对召会积极一面的真理看见得不多，首先是看见消极的一面。那时基督教在中国自称八大公会，他们还曾召开一个集体的会议。然而，自从主兴起我们，看见这个分门别类、和各种公会团体名义的错误，并定罪这个称呼之后，他们也渐渐不再用这个称呼了。至今，几乎全中国的基督教，都不再用公会这名称；同时，他们对宗派那种分门别类的态度也改变了。以我幼年在其中成长的浸信会来说，我在浸信会所办的小学读书时，每个月分圣餐，牧师都站在台上说，“本教会今天分圣餐，在本教会领过浸的教友可以来领，至于其他会的请回你的本会领。”然而，自从我们释放信息，题出这种分门别类的错误之后，他们的态度也改变了，开始准许别会的人领圣餐。这是主带领我们恢复的第二项真理。
神永远的旨意与属灵的争战
第三，一九二五年以前，主就向倪弟兄启示神永远的旨意与属灵的争战。倪弟兄以马太六章主所教导的祷告，告诉我们神永远的旨意与属灵的争战。九至十节说，“我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”这里说出神有一个永远的旨意，要行在地上，如同行在天上。然而，神的仇敌撒但，就是黑暗的权势，反对这计划，因此有一场属灵的争战在进行。神乃是借着基督在十字架上的死，击败了撒但，得着完全的得胜。如今神所需要的，乃是在基督里的信徒，能站在神这边，借着执行基督所完成的，抵挡黑暗的权势，而有分于基督的得胜。
基督是神的中心与普及
第四，在一九三三、三四年，主继续带我们看见，基督是神的中心与普及（西一13～19，三11）。基督不仅是整个宇宙的中心和圆周，在宇宙中是一切，又在一切之内；祂更是基督徒生活的中心和圆周，在我们的生活中，祂必须在凡事上居首位。这些信息是我一生的大转机，许多圣徒也因此得着帮助。
得胜者
第五，神让我们看见了关于得胜者的真理（启三21，十二5）。得胜者的意思，就是当神的百姓大体堕落、荒凉的时候，神就呼召少数人，站在正确的地位上，代替神的百姓尽该尽的职责。一九三四年，倪弟兄在上海召开第三次特别聚会，释放了得胜者的信息，启示神在每一个时代，都在呼召得胜者，顶替祂失败的子民完成祂的定旨。
召会在地方上聚会的界限
第六，看见召会在地方上聚会的界限。一九三三年，倪弟兄游历欧美回来之后，因着看见弟兄会中间分而又分的混乱，就查读新约，看见新约中地方召会所在的界限，乃是以城市为划分，因而在一九三四年出版了“聚会的生活”一书。（李常受文集一九六六年第二册，脱离仪文操练灵，第十五章）
城的思想，本来是圣经中没有的。神最初造的是花园─伊甸园，并不是城。神在最末了所得的，是新耶路撒冷，一座城。所以城的思想，是在人堕落以后才显明的。人未堕落之先，所有的，像生命树，和其上的果子，都是在伊甸园内，像活水，却是从伊甸园流出来的。在人堕落以后，神的工作就从花园变成城。因为花园好像是没有界限、没有保护的。神特意造城，目的是为有保护，有城墙作界线，和别的地方有分别；能分开，叫罪不能进去。所以，不只在今天，城是神所注意的；在千禧年中神所注意的，也是城。将来有管五座城的，有管十座城的。不只在千禧年中，神注意城，在新天新地中，神也是注意城。所以，那时有新耶路撒冷城。神把城举起来，是因为城有界线，能和别的地方分开，有分别，最不易纷乱，也最易管理。
虽然我们曾说过，教会的界限，有以了为单位的，但是，乡不过是小规模的城而已。神的思想，仍然是一座城。当一座城里有了几个信徒在里面聚会，这一个聚会，就成为那地方的地方教会；别的城里的教会，不能来干涉他们。一个城的界限有多大，在那个城里的教会的界限也有多大。一个地方教会的界限，完全是依照政治上的城的界限。神对地方教会的界限，并没有留着给弟兄们，或者长老们去定规。教会的责任，就是随从政府如何分城分乡，而以政治上的界限，作为教会的界限。政治上的城有多大，地方教会的范围就也有多大。城有大小的分别。像尼尼微城是要走三天路程，才能绕一周的城（拿三3）。像耶路撒冷的半径就不过只约有六里路（约十一18），因为伯大尼又是一个地方，不属于耶路撒冷的，耶路撒冷是与伯大尼交界的。耶路撒冷是一座城，有她的范围；伯大尼是一个乡，也有她的范围。圣经就是这样的分政治上的界限。虽然有的地方大，有的地方小，但是，教会不能随着自己意思把地界划得一样大小，却当按着政治的分法来分的。神并不叫教会另有自己的分法。神借着政府所分的界限，就是我们今天教会所该接纳的分法。我们不必另外再分什么。（倪柝声文集第二辑第二册，聚会的生活—教会祷告的职事，第四章）
基督是得胜的生命
第七，主也带倪弟兄看见基督是得胜的生命。一九三五年，倪弟兄在烟台带领一次特会，讲到基督徒得胜的生命就是基督；这个看见在我们中间，带进了一次厉害的复兴。
召会的地方立场
第八，一九三七年，主不仅给我们清楚看见，召会的聚会有地方的界限，更进一步带我们看见召会的地方立场，乃是惟一且独一的，就是召会独一的合一立场。这一面的信息，收录在“工作的再思”一书中。
身体的原则
第九，一九三九年，主带我们看见身体的原则。从一九三九到一九四二年，倪弟兄一再提醒我们，要注意基督的身体，看见身体，认识身体。基督的身体对我们不是一个理论、知识，乃要成为我们的异象和实际。（李常受文集一九六六年第二册，脱离仪文操练灵，第十五章）
在保罗悔改的时候，我们进一步看见按手的事。行传九章给我们看见，保罗悔改时所得的启示有两个特点。保罗在往大马色的路上，主向他显现，给他看见他逼迫信徒，就是在逼迫祂自己（徒九3～5）。主是说，“你为什么逼迫我；”主不是说，“你为什么逼迫信我的人。”保罗问说，“主啊，你是谁？”主说，“我就是你所逼迫的耶稣。”在这里，主给保罗看见，当他逼迫身体的肢体时，就是逼迫头。当你伤了身上任何的肢体，你就伤了头。所以一切干犯身体的罪，就是干犯头的罪。一切信主的人，乃是与主合一的，这就是元首与身体的合一。保罗是第一个看见基督身体的人，他从头一天主向他显现时，就看见身体。
在这样高超的启示之后，主要他进城去，并对他说，他所当作的事，主会用别人告诉他（6）。这一个也是身体的启示。甚至在这样超越的启示之后，主没有直接指示他，主把他交给身体。保罗在得救的头一天，主就给他看见身体的原则。三天后，主差一个小门徒，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，对他说，“兄弟扫罗，在你来的路上，向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。”（17）亚拿尼亚只是一个普通弟兄，在这件事的前后，我们都看不见他的历史。当他受主差遣到扫罗那里，对他说，“兄弟扫罗，”这就是带扫罗看见基督的身体；又叫他被圣灵充满，这乃是带他到膏油之下。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第九十六篇）
召会中必须有实行的配搭
第十，一九三九至四二年间，主特别向我们点出一件事，就是召会中必须有实行的配搭，也可以说是配搭的事奉。在这以前，我们知道一些配搭的真理，但没有配搭的实行。召会中虽有长老和执事，但配搭事奉的实行不多。所以，从那时起，我们就实际的设立了长老室、执事室，有长老、执事、和一些服事的人，一同配搭事奉。比方传福音时，有实际的配搭，该怎样有站讲台的人，有陪坐的人和谈话的人，诸如此类等。执事室里也分派人照顾各项事务，凡事都在配搭的实行与事奉里。
凡物公用的生活
第十一，抗战胜利后，我们看见了凡物公用的生活；这比身体的原则，和配搭事奉的生活更进一步。这个凡物公用的生活，不是我们鼓动弟兄姊妹作的，乃是圣灵的带领和工作。那时，弟兄姊妹因着爱主的缘故，什么都交出来了。他们把家庭、儿女、生活都交出来，大家共同生活。然而，这并没有什么一律性或强迫性。
关于这事，我必须附带的说一点。这个开端是始于一九四三年的北方烟台，在那里有一次真实的复兴。一九四二年底，我们在一个聚会中，唱起诗歌：“众人涌进主的国度，十架少人负。”（诗歌三四九首）当时众人都被感动得痛哭失声，几百位圣徒台上台下哭成一团；我们一连聚会了一百多天。那时，我原本受邀准备到青岛作工，但在出发之前，竟找不到我的身分证。在日军占据期间，没有身分证是寸步难行，所以我只好留下来，在烟台聚会；岂知复兴就在这时进来了。复兴开始几天之后，竟然又意外的找到了我的身分证。
那时的聚会，天天有圣灵的工作。我们不太重讲道，聚会完全脱离形式，也没有老套，没有谁固定讲道，或是带唱诗歌。众人只要来在一起聚会，就有人带首饰来奉献，又有人把衣服带来奉献。有的人，主今天摸着他这点，他就流着泪把这点奉献了；明天主又摸着他那一点，他也把那一点奉献了。不到一个月，弟兄姊妹们把他们的股票、存款、房产、田地契约、家具、缝纫机、脚踏车，全数都奉献了。每晚聚会之后，奉献的登记总要一两个钟头 ？几百位弟兄姊妹，不仅是财物奉献，个人奉献，也是家家奉献。他们把儿女、妻子、父母，全数都奉献给召会。
众人不只奉献，还有许多人愿意从烟台移民出去。之后，就有七十多位到了绥远，还有三十多位到了安东；共有一百多位圣徒，为主的福音移民出去。这种情形引来了日军的注意，使我们受到很大的打击。然而在那时候，主实在是很强的作工，弟兄姊妹都愿意把一切交出来，接受带领和配搭。当时的祷告，就像耶和华的军队一样；将近八百位圣徒，众人如同一人，都愿意出外开荒，传福音。出去的一百多人，完全没有带走自己的产业，全数奉献给召会，由召会支配；按人口给路费和三个月的生活费，之后，他们就自立更生了。这是那次复兴的大致光景，主实在是作得又深又透。到了一九四八年，在福州，在上海，各地都有主的带领。这就影响到江西弋阳的移民，浙江有许多人从钱塘江移民到江西弋阳。
召会的建造
第十二，就是建造。因着时局的改变，我们从大陆来到台湾。在台湾，我们就将主给我们看见的这些亮光释放出来；从得救的证实，一直到真实的为主生活，并把自己交出来，在召会中一同配搭。过了几年，到了一九五八年，主着重的带我们看见建造，就是召会的建造。从前，我们说到配搭，身体中的配搭，还没有着重的说到建造。乃是从一九五八年，在香港的特别聚会里，我们才着重的提起建造。
召会中需要有祭司体系与祭司的事奉
第十三，因着讲召会的建造，我们就看得很清楚，召会中需要有祭司体系，与祭司的事奉。所以到了一九六一年，我们中间就恢复了祭司的事奉。
操练灵与释放灵
第十四，因着讲祭司的事奉，我们就看见操练灵和释放灵的重要。召会的建造在于祭司的事奉，而祭司的事奉在于操练灵和释放灵。要有祭司团体的事奉，就需要灵刚强，因此需要操练灵，释放灵，并且众人的灵要能彼此相调。灵不能释放，不能相调，就没有祭司事奉的实际。没有祭司的事奉，就没有召会的建造；因为召会的建造，就是祭司的体系。这是彼前二章四至五节所说的：“你们来到…神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”所有的圣徒都是活石，要同被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系。
召会的建造，乃是一班活在灵里，成了祭司团与祭司体系的人，所建造的一所属灵房屋。因此，要有召会的建造，就必须有祭司的体系；要有祭司的体系，就必须学习操练灵，释放灵，运用灵，并彼此调灵。甚至现在我们所说的祷读，都可以包括在调灵、释放灵、和操练灵的实行里。（李常受文集一九六六年第二册，脱离仪文操练灵，第十五章）
地方召会的立场
第十五，一九三七年初，倪弟兄开始不只看见地方召会的界限，更看见地方召会的立场。因着基督教的混乱，倪弟兄回到新约圣经来研究关于召会实际显出的真理。根据他对新约的研读和研究，他发现一个城市只该有一个召会。一个地方召会就是一个城市里的召会。地方召会的立场就是一的立场，也可称为地方的立场。如果我们在洛杉矶，我们就该是洛杉矶的召会在那里聚会。如果我们在圣地亚哥，我们就该是圣地亚哥的召会在那里聚会。这不仅合乎圣经，也合乎逻辑。
一九三七年倪弟兄释放关于地方立场的信息。那时我和几位同工在华北最大的港口天津作工；我们收到倪弟兄从上海打来的电报，叫我们去参加他在年初紧急召开的特会。那时所释放的信息，收录在“工作的再思”一书中。在一九三七年一月那次特会中，倪弟兄生病了。所以当年九月和十月，在日本军队开始侵华后，他把那些信息又讲了一遍。当时我们许多人退到中国内陆，聚集在汉口，倪弟兄把那些信息讲给更多人听。到那时，对于召会我们从里到外都清楚了。我们清楚认识召会的内涵，也认识召会的实行。
召会生活的实行
第十六，倪弟兄看见召会的立场以后，对召会生活的实行变得非常清楚。我还记得一九四〇年，我在上海参加训练。那一天我和他正走下一个楼梯，他伸出手来对我说，“弟兄，我们手上有召会生活的蓝图。”他说这话以后，我就想问到底这蓝图是什么，我想看看这蓝图。赞美主！至终倪弟兄给我们看见召会生活实行的蓝图。
我们不该以为我们目前实行的召会生活是一件小事。一九四〇年在上海，我看见召会生活实行的蓝图，就带到华北去实行。我要见证，这蓝图实在可行。借着把这蓝图实际作出来，就在华北带下一次大复兴。我们照着倪弟兄从主所领受的蓝图来实行召会生活，就享受到这样的复兴。
基督的身体
第十七，从一九四〇年起，倪弟兄总是着重的说到基督的身体。他非常有负担要我们看见身体。一篇又一篇的信息，一次又一次的特会，他总是着重的说到这一件事—看见身体。倪弟兄非常亲切、温和、和蔼，但他对我们这些受训者，有时却很率直。他会问我们有否看见身体，然后叫人作见证，说说自己所看见的。等到见证过后，他会说，“你并没有看见基督的身体。”然后他会指出他们所说的话，证明他们并没有看见身体，并且证明对他们来说，身体只是理论或道理。我们可能在道理上认识身体，但这对我们还不是真实的。他一再强调，我们需要身体的异象。
召会的权柄
第十八，倪弟兄也着重的说到召会的权柄。从一九四〇至四二年，他将这个异象传输给召会。
配搭
第十九，随着基督身体的异象，以及召会权柄的真理，倪弟兄也分享到，为着实行召会生活而有的配搭。我们在召会中实际的生活，该与身体上的肢体有配搭。（李常受文集一九九三至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第四篇）