神完整的救恩
第六系列 基督的救赎
基督的救赎
第六篇 基督死的救赎和祂生命的拯救
读经：罗五10～11，一1，八9～10，三24，创三15，加三11，林前十五45，弗三9～11
壹 罗马书的分水岭是在第五章十节：“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了”：
一 罗马书分成两段，前一段是基督的死，后一段是基督的生命；罗马五章十节以前，是基督死的山坡；从五章十节以后到末了，包括十六章在内，是基督生命的山坡。
二 五章十节指出本书所启示神完满的救恩有两部分，一部分是基督的死为我们所成就的救赎，另一部分是基督的生命所给我们的拯救：
1 基督的死救赎我们，叫我们得称义，又叫我们与神和好，这乃是完全的救赎—10节。
2 另一面，基督的生命是叫我们得拯救；这拯救的内容相当丰富，基督生命里的拯救分成九大项，乃是人所没有的—11节。
3 客观方面的救赎，是叫我们在地位上脱离定罪和永刑；主观方面的拯救，是叫我们在性质上脱离我们的旧人、自己和天然的生命—9～11节。
贰 神的福音是罗马书的主题；罗马书是基督在祂复活之后的福音，表明祂现今也是在祂信徒里面主观的救主—一1，八9～10：
一 这福音是神借着众申言者在圣经上所应许的；这就是说，神的福音不是偶然加上的，乃是神所计划、预备的—一2，创三15，二二18，加三16，提后一9。
二 神的福音乃是论到神的儿子，我们的主耶稣基督；这位奇妙的人物，有属神和属人两种性情，就是神性和人性—罗一3～4：
1 按肉体，按人性说，是从大卫，人的后裔生出来的—3节。
2 按圣别的灵，按祂的神性说，是从死人复活，以大能标出为神的儿子—4节。
3 罗马一章三至四节给我们看见耶稣是原型，就原型而言，有圣别的灵、肉体、以及标出为神的儿子；赞美主！我们里面也有圣别的灵，外面也有属人的肉体，我们也要完全标出为神的众子。
三 罗马书讲明义人必本于信得生而活着—一17，加三11，来十38：
1 义人—神所称义，将祂的义归与他的人—罗三22～24。
2 必本于信—以信为原则；义是神的义，出于神；信是我们的信，在于我们—25～26节。
3 得生而活着—得着神永远的生命，而凭神这生命活着—五18，十二1。
叁 借着基督的死，我们得与神和好，包括蒙救赎，得称义；在基督的生命里，我们得拯救—神在基督里完全、丰满的拯救；这二者加在一起，就成为神的福音，神完全、丰满的救恩—三24，五10～11：
一 基督的死把我们这些堕落的人，带回到能接受神作生命的地位，使我们能接受神作我们的生命；这是祂的代死为我们所完成的—三24～26，八8～10：
1 祂的死满足了神荣耀、圣洁并公义（基路伯、火焰并剑所象征者）的要求，为我们打通了通往生命树的道路—创三24。
2 祂给我们重新开创了一条路，使我们借耶稣的血，可以进到神前，与神亲近—来十20。
二 罗马五章十节说，祂的死救赎了我们，叫我们与神和好；祂的复活使祂成为赐生命的灵，进到我们里面，作我们的生命，使我们蒙拯救。
三 三一神经过成为肉体、钉死、并复活，至终成为活的灵，进到我们里面来作我们的生命，这生命今天就是我们的拯救—林前十五45，罗八2：
1 第一，这生命重生了我们这些神所称义的人—彼前一3。
2 第二，我们得着重生以后，神就来圣别我们这些祂所重生的人—罗六19下，22下。
3 第三，更新变化我们这些祂所圣别的人—十二2中：
a 这更新变化不是外面的，乃是里面心思的—2节。
b 神的灵带着神的生命，在我们里面生发新陈代谢的作用，就是神的生命里带来了新的元素，加到我们里面，使我们因着生机的作用，而产生生命的变化—八11。
4 第四，神的生命不断更新变化我们；结果，便将我们这些祂所变化的人，模成神长子的形像—29，腓三21：
a 主耶稣原是神的独生子，等到祂成为人子，穿上肉体，才带着人性；但祂这部分的人性，还不是神的儿子—约一18。
b 当祂钉死十架，祂的人性被带到死地，经过复活，就被拔高，而带到神性里；借此，祂人性的部分也成为神的儿子—罗一4。
c 我们这些相信祂而得重生的人，也就作了神的众子；祂是长子，有神性加人性，我们是众子，有人性加神性；祂与我们，我们与祂同有神人二性—八19：
我们基督徒都有双重的人格，一重是我们的本性、人性，另一重是加进来的神性—加三26。
如果我们祷告够，亲近主也够，里面的神性就会加多，我们就能活出高超的生活—帖前五16～18。
四 祂是满有恩典的在我们里面，要多方的在我们身上作工，好一步一步的圣别、更新、变化我们，至终把我们模成神长子的形像，使我们和基督一样一式—罗八28～29。
肆 这样，神的长子同着众子，就构成神团体的彰显，也就完成了神起初创造的目的，就是要人有祂的形像，凭祂的生命，将祂活出而彰显祂，并且要祂生命所拯救的人，在他们人性的美德中，显出祂神圣属性的荣美—创一26，弗三9～11，一10。
职事信息摘录：
罗马书的分水岭是在第五章十节
我非常宝贝新约恢复本中，罗马书的纲目和分段，我觉得那是最高明的，也是最达意的。不过今天晚上，我不照着那个纲目讲，乃是给你们一套新奇的。我要让你们看见，罗马书只分成两段，两段间的分水岭是座有两面山坡的高峰。罗马书的分水岭是在第五章十节：“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”这一节太宝贵了！它说出我们从前不光是神的仇敌，更是作神的仇敌；那时，我们好事不干，专作神的仇敌。连你们姊妹，看起来虽然文雅，但在得救以前，也是作神的仇敌。但感谢神，就是在我们作神仇敌的时候，神借着基督的死，祂儿子的死，使我们得与祂和好。这是分水岭一面的山坡。既已和好，就更要在祂的生命里得救，这是另一面的山坡。
前一段是基督的死，后一段是基督的生命
一面的山坡是基督的死，另一面的山坡是基督的生命。祂的死是为了救赎我们，祂的生命是为了拯救我们。这两个辞是不同的，救赎（redemption）加拯救（salvation）才是救恩。若是我们只享受救赎，而没有得着拯救，那只得到前一半的救恩。圣经的原则是，前面的都不太好，后面的才好。好比约翰二章变水为酒的事例中，先来的酒不是好的，后来的酒才是好的；头生的长子需要被杀，次子就蒙了拯救。所以你单单蒙救赎，那还是前一半，并不是那么高的救恩。等你也享受到后一半的拯救时，那才是高的救恩。（李常受文集一九九〇年第二册，罗马书中的生命救恩，第一篇）
五章十节指出本书所启示神完满的基督的死为我们所成就的救赎，另一部分是基督的生命所给我们的拯救救恩有两部分，一部分是。本书头四章详论过基督之死的救赎，后十二章则细说基督之生命的拯救。在五章十一节以前，保罗给我们看见，我们已经得救了，因为我们已经蒙救赎、得称义并与神和好了。但我们还没有得救到一个地步，被圣别、变化、并模成神儿子的形像。
救赎、称义与和好，乃是借着基督的死，在我们外面所成就的，是在客观方面救赎我们；圣别、变化与模成，乃是借着基督生命的运行，在我们里面所成功的，是在主观方面拯救我们。客观方面的救赎，是叫我们在地位上脱离定罪和永刑；主观方面的拯救，是叫我们在性质上脱离我们的旧人、自己和天然的生命。（圣经恢复本，罗五10注2）
基督的死救赎我们，基督的生命是叫我们得拯救
所以我们要记得，罗马五章十节以前，是基督死的山坡；从五章十节以后到末了，包括十六章在内，是基督生命的山坡。你们回去以后，就可以这样告诉人说，罗马书分成两段，前一段是基督的死，后一段是基督的生命。基督的死救赎我们，叫我们得称义，又叫我们与神和好，这乃是完全的救赎。另一面，基督的生命是叫我们得拯救。这拯救的内容相当丰富，不像救赎那么简单。基督生命里的拯救分成九大项，乃是人所没有的。比如第一项是生命之灵的律释放我。基督生命里的拯救第一项，就是有一个律来释放我们。这律是生命之灵的律，这生命之律就是三一神。生命之灵是三一神的终极完成。这一位神也就是生命之灵，而这生命之灵也就是个律。
我们知道律乃是从生命来的。生命本身就是个律，而且每一样活物，都是个律。猫是一个律，狗是一个律，牛是一个律，飞鸟是一个律，鱼也是一个律，人当然也是个律。所以猫是过猫的生活，狗是过狗的生活，人就人的生活，神也就过神的生活。神是最高的生物，所以祂是那最高的律。感谢主，这个最高的生命今天在我们里面，这最高的生命也在我们里面成了我们最高的律。这乃是罗马书中生命拯救的头一项。
罗马书，启示基督主观的福音
神的福音是罗马书的主题（一1）。基督徒习惯说有四福音：马太福音、马可福音、路加福音、和约翰福音。然而，保罗也说到他写给罗马人的书信是福音。新约头四卷里的福音，论到在肉体里的基督，祂在死而复活之前，生活在祂门徒中间。在祂成为肉体之后，死而复活之前，祂乃是在祂门徒中间，但还不在他们里面。罗马书里的福音，论到基督是那灵，不是论到在肉体里的基督。在罗马八章我们看见，那住在我们里面的生命之灵，就是基督自己。基督在我们里面。四福音里的基督是在门徒中间；罗马书里的基督乃是在我们里面。四福音里的基督是成为肉体之后，死而复活之前的基督；因此，祂是在我们外面的基督。罗马书里的基督是在祂复活之后的基督；因此，祂是在我们里面的基督。这比福音书里的基督更深、更主观。要记住这一点：罗马书里的福音论到基督是复活之后在我们里面的那灵。
我们若只有新约头四卷里论到基督的福音，我们的福音就太客观了。我们需要第五卷的福音，罗马书，启示基督主观的福音。我们的基督不仅仅是在肉体里、在成为肉体之后、复活之前、在祂门徒中间的基督；我们的基督更高、更主观，祂是在我们里面生命的灵。祂是这样主观的一位。虽然约翰十四至十五章启示，基督要在祂的信徒里面，但那在祂复活之前尚未成就。罗马书是基督在祂复活之后的福音，表明祂现今也是在祂信徒里面主观的救主。所以，这福音更深、更主观。
是偶然加上的，乃是神所计划、预备的
这福音是神借着众申言者在圣经上所应许的。这就是说，神的福音不是偶然加上的，乃是神所计划、预备的。圣经给我们看见，这福音是神在已过的永远里所计划的。神在创立世界以前，计划要有这福音。所以，在圣经里，从创世记到玛拉基书，神多次借着众申言者用应许说到神的福音。
神的福音乃是论到神的儿子，我们的主耶稣基督
神这福音论到一个人位，基督。当然，赦免、救恩等等都包括在这福音里，但这些不是中心点。神的福音乃是论到神的儿子，我们的主耶稣基督。这位奇妙的人物，有属神和属人两种性情，就是神性和人性。（罗马书生命读经，第二篇）
有属神和属人两种性情，就是神性和人性
我们的主耶稣基督，按肉体，按人性说，是从大卫，人的后裔生出来的。按圣别的灵，按祂的神性说，是从死人复活，以大能标出为神的儿子。从字面上看，标出好像不是生，其实标出的意思也是生。当耶稣死了的时候，祂躺在坟墓里，与众死人同列，可是还不到三天，这位耶稣就从死人中复活了，祂这一复活，也就与众不同被标出来了。但祂从死里复活后，这复活使祂在人性里标出是神的儿子。所以，祂就在复活里生为神的儿子。这也就证明基督的复活也是一个生（徒十三33）。祂原是神的独生子，成为肉体以后，借着复活，在人性里被神生为长子，同时，也把我们在复活里生为神的众子。（李常受文集一九九〇年第二册，罗马书中的生命救恩，第一篇）
神原来只有一个儿子，就是祂的独生子。然而，神不满意只有一个儿子；祂要领许多的儿子进荣耀里去。所以，神就用祂的独生子作模型，作样本，以产生许多的儿子。你领悟基督经过了过程，标出为神的儿子，而我们也在经过同样的过程，要标出为神的众子吗？原来基督是神的独生子。到一个时候，神这儿子进入名叫耶稣的肉体里。神在肉体里的儿子名叫耶稣。三十三年半之后，耶稣从复活标出为神的儿子。到这时候，神就得着一个兼有神性和人性的儿子。神的儿子在成为肉体之前只有神性；神这儿子在复活之后兼有神性和人性。阿利路亚！现今人性在神的儿子里有一分。今天神的儿子兼有人性和神性。
我们也要完全标出为神的众子
我们如何？我们生来是人的儿子，但我们已重生为神的儿子。无论我们是男是女，我们都是神的儿子。就一面说，神没有女儿。虽然主耶稣有许多弟兄，但祂没有姊妹。就这面说，每位姊妹都是弟兄。我们都是弟兄，我们都是神的儿子。我们是神的儿子，因为神儿子的灵进入了我们的心（加四6）。神的儿子怎样借着成为肉体进到肉体里，如今神儿子的灵照样进到我们许多是肉体的人里面。所以，就一面说，我们每个人都与耶稣一样。耶稣是在肉体里的人，有神的儿子在祂里面。我们也是肉体的人，有神的儿子在我们里面。你不是肉体的人，有神的儿子在你里面吗？当然是。但我们不该依然故我，对不对？我们乃是等着被标出来。哦，这肉体的人要借着圣别、变化、和得荣而被标出。阿利路亚！这有神儿子在他里面的肉体之人正在圣别、变化、和得荣的过程中。时候将到，我们都要宣告：“我们从复活标出为神的众子！”你若告诉马路上的人你是神的儿子，他们会以为你疯了。要记得主耶稣承认祂是神的儿子时，他们如何对待祂─他们把祂置于死地。但祂借着死而复活，标出为神的儿子。耶稣复活之后，就不需要宣称是神的儿子，因祂已经标出了。今天我们若告诉人我们是神的儿子，他们会以为我们精神错乱。然而，日子将到─罗马书说到这日是神众子之荣耀的显示或显明─我们要在荣耀里标出为神的众子。我们将不需要宣告；自然而然，我们会标出为神的众子。
罗马一章三至四节给我们看见耶稣是原型，八章二十九至三十节有众子作大量产品。在本篇信息中，我们是看原型。就原型而言，有圣别的灵、肉体、以及标出为神的儿子。赞美主！我们里面也有圣别的灵，外面也有属人的肉体，我们也要完全标出为神的众子。（罗马书生命读经，第二篇）
讲明义人必本于信得生并活着
罗马一章十七节的“活着”是我们的翻译，一般的译本是翻成“得生”。可是希腊文的字意在这里是双关的。它不仅是得生，也是指活着。这节经文原出自哈巴谷二章四节，在新约里曾引用过三次。一次在罗马书这里，一次在加拉太三章十一节，还有一次在希伯来十章三十八节。加拉太书是重在得生，希伯来书是重在活着，罗马书则重在双关的意义：得生而活着。
你们要把这三个字圈起来：义、信、生。回去以后也要教那些初得救的人，罗马书就是讲义、讲信、讲生。若是只讲义和信，那是在罗马五章十节以前，五章十节以后就讲到称义得生命（18）。信是叫我们得着义，结果就叫我们享受神的生命。我们从前是死的，信入主之后就得称义，不仅如此，我们得了生命就能活着。所以罗马五章十节以后，就是告诉我们，得了生命后要怎样活着。
义人－神所称义，将祂的义归与他的人
我们都不是义人，乃是罪人。当我们一信主耶稣后，神就把主耶稣当作祂的义归给我们。这“归”原来是“算”的意思，也就是算账的算。好比你欠了八百亿的债，无力偿还，神就给你八百亿，归在你的账上，这样，你就不再欠债，就得称义了。
必本于信－以信为原则
得生而活着－得着神永远的生命，而凭神这生命活着
神将祂的义“算”与他的人，是本于信，以信为原则，不是靠着行为。义是神的义，出于神；信是我们的信，在于我们。神有义要给我们，我们能不能得着，在乎我们的信，所以我们要快快相信接受，好使我们能得着“这个义”。神有义，我们有信，这二者一相会，就能得神永远的生命，也就能凭神这生命活着。
蒙救赎，得拯救加在一起，成为神的福音，神完全、丰满的救恩
借着基督的死，我们得与神和好，包括蒙救赎，得称义（三24）。在基督的生命里，我们得拯救－神在基督里完全、丰满的拯救。蒙救赎，得拯救这二者加在一起，就成为神的福音，神完全、丰满的救恩。（李常受文集一九九〇年第二册，罗马书中的生命救恩，第一篇）
三一神对堕落之人的救赎与拯救
按创世记头二章来看，神照着自己的形像造人，把生命之气吹到人里面，给人造了一个能接受祂的灵，又把人摆在生命树跟前，意思是要人接受祂作生命。就在这时，撒但进来，化身作一条蛇，引诱神所造的人堕落，将他的毒素，就是罪的性情，注射到人里面。这样，人就成了罪人。我们是生在罪中，生来就会犯罪，在神面前有罪案，在自己里面有罪性。我们失去了接受神作生命的地位，不能再来接触那是圣洁、公义、荣耀的神。这就是人堕落的光景。
经过四千年的等待，有一天，三一神自己化身成为一个人，名叫耶稣。这位奇妙的神人耶稣，就是神的奥秘；祂在地上活了三十三年半，祂过的生活就是神的生活。祂行事为人、工作事奉就是神的见证，将神表明出来。至终，祂上到十字架上，完成了包罗万有、奥秘的死。祂的死乃是神在人性里的死。祂是羔羊，除去了我们所有的罪；祂是铜蛇，了结了撒但和那属撒但的世界；祂也是末后的亚当，把我们的旧人解决了；祂还是那一粒麦子，释放出神圣的生命。所以，钉在十字架上的这位，就是经过过程的三一神，对我们这堕落的三部分人便有了救赎与拯救。救赎是祂的死为我们成功的，拯救是祂的生命为我们成就的。
经过过程之三一神代死的救赎
我们先来看经过过程之三一神为我们所完成代死的救赎（罗三24）。祂的死满足了神荣耀、圣洁并公义（创三24之基路伯、火焰并剑所象征者）的要求，为我们打通了通往生命树的道路。祂给我们重新开创了一条路，使我们借耶稣的血，可以进到神前，与神亲近。我们原来被造时，就有地位能接受神作生命，然而我们堕落了，如今基督的死把我们这些堕落的人，带回到能接受神作生命的地位，使我们能接受神作我们的生命。这是祂的代死为我们所完成的。
经过死而复活之三一神生命的拯救
接着，我们来看经过死而复活之三一神生命的拯救。罗马五章十节说，“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”基督不仅为我们死，也为我们复活了。祂的死救赎了我们，叫我们与神和好；祂的复活使祂成为赐生命的灵，进到我们里面，作我们的生命，使我们蒙拯救。三一神经过成为肉体、钉死、并复活，至终成为活的灵，进到我们里面来作我们的生命，这生命今天就是我们的拯救。
重生、圣别、更新变化
第一，这生命重生了我们这些神所称义的人（彼前一3）。借着基督的死，神称我们为义；借着基督的复活，神进到我们里面作生命，把我们重生了。第二，我们得着重生以后，神就来圣别我们这些祂所重生的人（罗六19下，22下）。重生是已经完成的，圣别是正在进行。第三，更新变化我们这些祂所圣别的人（罗十二2中）。一面祂来圣别我们，一面祂就更新变化我们。这更新变化不是外面的，乃是里面心思的。神的灵带着神的生命，在我们里面生发新陈代谢的作用，就是神的生命里带来了新的元素，加到我们里面，使我们因着生机的作用，而产生生命的变化。这不是外面的改变，那是人工的，是虚假的；乃是里面生命的变化，是生机的，真实的。
我们原是照着神的形像造的，但那时我们里面没有神的生命，乃是等到我们信了耶稣，神进到我们里面作了我们的生命，就把我们重生，成为一个有神的人，不仅有人性，也有神性。于是这神的生命在我们里面，逐渐的圣别我们，并且更新、变化我们，叫我们外面活出来的不仅是一种好的行为，更是一种神的生活。行为可能是作出来的，但生活却是活出来的，是我们里面那新生命的元素，在生机的作用里自然活出来的。
模成神长子的形像
第四，神的生命不断更新变化我们；结果，便将我们这些祂所变化的人，模成神长子的形像（罗八29）。主耶稣原是神的独生子，那时，祂里面只有神性而没有人性，等到祂成为人子，穿上肉体，才带着人性；但祂这部分的人性，还不是神的儿子。当祂钉死十架，祂的人性被带到死地，经过复活，就被拔高，而带到神性里。借此，祂人性的部分也成为神的儿子。如今，祂乃是神的长子，有神性又有人性。并且，我们这些相信祂而得重生的人，也就作了神的众子（罗八19）。祂是长子，有神性加人性，我们是众子，有人性加神性。祂与我们，我们与祂同有神人二性。
我们未得救前，不过是个在人性里活着的人。有人是凭理性行事，能克制自己，不大发脾气，也不随便说话，是个规矩、有道德的人；也有人是意志不强，作事糊涂，是个常常犯错、脾气不好的人。无论我们是像样或不像样，是有道德或缺少道德，我们都是只有人性，没有神性的人。但是有一天我们信了耶稣，神的儿子作赐生命的灵进来了；祂一进来，我们这些信耶稣的人，无论原来是好人或坏人，都在人性里加上了神性。所以，实在说来，我们基督徒都有双重的人格，一重是我们的本性、人性，另一重是加进来的神性。如果我们祷告够，亲近主也够，里面的神性就会加多，我们就能活出高超的生活。
满有恩典的在我们里面，要多方的在我们身上作工
我们都有这样的经历，这位耶稣进到我们里面，是怎样也不会再出去了。你不要祂，祂还要你；你不喜欢祂，祂还喜欢你。祂是满有恩典的在我们里面，要多方的在我们身上作工，好一步一步的圣别、更新、变化我们，至终把我们模成神长子的形像，使我们和基督一样一式。长子基督是神性活在人性里，显出神圣的美德，我们也是这样，人性调神性，活着不再是我们，乃是基督，并且从我们里面活出基督来。我们这些众子的生活，与长子基督的生活是一样的，我们的人性凭神性活着，使神圣的属性从人性的美德中彰显出来，而满有神性的荣美。这样，神的儿子基督就能在神的众子中作长子，使神得着祂长子与众子的团体彰显，完成祂起初创造的目的。
借着三一神的救赎和拯救，
我们个个都要模成神长子的形像，构成神团体的彰显
我们原本是三一神照着祂的形像所创造的，如今借着三一神的救赎和拯救，有一天我们个个都要模成神长子的形像。这样，神的长子同着众子，就构成神团体的彰显，也就完成了神起初创造的目的，就是要人有祂的形像，凭祂的生命，将祂活出而彰显祂，并且要祂生命所拯救的人，在他们人性的美德中，显出祂神圣属性的荣美。当我们这些与基督同死同活的人，从我们人性的美德中，显出神圣属性，如爱、光、圣、义、忍耐、谦卑等荣美时，神就要因此得着无上的荣耀。这也就是我们众人团体的模成神长子的形像。（李常受文集一九九〇年第二册，模成神儿子的形像，第二篇）