地方的召会
第八系列 召会的权柄
神在祂儿女中间所设立的管制原则
第四篇 持守身体的原则
读经：弗一23，徒八14～25，提后一6，雅五14～15，徒九3～5、12～17，太十八15～20
壹 基督的身体不光是道理，基督的身体是需要进入的；你脱离罪恶进入基督，你得救了，你还需要再蒙拯救脱离个人，进入基督的身体─弗一23，林前十16：
一 神不是要得着个人的器皿，神是要得着团体的器皿─弗一22～23。
二 你如果看见身体，看见自己不过是一个肢体，这真是一个大的拯救─罗十二4～5。
三 我要凭着身体的原则去作；乃是先得着异象，先得着启示，进入了身体，然后凭着身体的原则去作；因着天然的生命被对付，自然而然就看见自己是一个肢体了—5、12节。
贰 行传八章里有一个例子，给我们看见身体的原则；使徒的按手把信徒带入身体的交通里─14～25节：
一 在旧约，设立君王或祭司时，就按手在他们头上，同时浇油在他们头上；所以按手主要的意思有二：一是把信徒摆在元首的膏抹下，二是把信徒带入身体的交通里─17～19节。
二 使徒是神的代表，也是基督身体上的代表肢体；彼得和约翰按手在撒玛利亚的信徒身上时，就是把他们带到元首的权柄底下，并带进身体的交通里，就是承认他们是身体里面的人─17～19节，参提前五22：
1 在撒玛利亚的事，乃是要叫我们看见，若不服在身体之下，就没有膏油；我们不承认身体，就没有膏油─徒八14～15。
2 按手就是承认有联合；按手就是承认有交通；按手就是承认有一个身体；身体只有一个，所以，所有的肢体不仅要承认他们倚靠元首，他们也彼此倚靠—十三3。
三 受浸是归入基督，受按手是归入身体；信徒不仅归入了基督，并且归入了基督的身体；这是我们所该站的地位─八14～15，九12、17～18：
1 受浸、与按手，这两项乃是外表上的见证；受浸乃是件一个见证，我脱去自己，脱去世界，进入基督里；按手乃是作一个见证，我脱去个人，进人身体里—17～18节。
2 从那时起，即使在地理环境上，我被带到隔离的地方，我仍然不是单独的，因为整个身体都与我在一起─林前五3～4。
四 在按手时，若圣灵给一个被带到恩膏下的人有预言的祷告，这预言所说的特点，就要成为那人将来生命与职事的特点─提前一18，四14，提后一6：
1 如果我们真得着身体的启示，我们就必须有按手；这是我们对看见身体并献身于身体生活的见证—6节。
2 从这时起，一切都是为着身体，没有一样是为着个人；如果主要用我，我赞美祂；如果主拣选别人，我也赞美他；在基督的身体里没有嫉妒的地位—林前十二11。
叁 雅各书上说，你们中间有病了的人，可以请召会的长老来，为他抹油；抹油的意思，是叫他因着圣灵，回到他在基督的身体上当站的地位─五14～15：
一 十五节所说的罪，乃是特别的，就是得罪了身体；在这里那人所犯的罪，必定是脱离了基督的身体。
二 基督的身体出了毛病，那病人和长老都有责任，因为病人干犯身体，而长老是代表身体的，所以要请召会中的长老来，奉主的名用油抹他，为他祷告，把他带到元首之下，回到身体里─14节，参可六13：
1 只要肢体都站在他所当站的地位上，膏油就能流到他那里，叫他得着膏油的保护，就没有病了─诗一三三2。
2 信徒患病，就是他的失败，就是因为他脱了节，与基督的身体有隔阂；凡站在基督身体上当站的地位上的，都是在元首膏油之下；有油，就有生命─林前十一29～30。
肆 保罗是第一个看见基督身体的人，他从头一天主向他显现时，就看见身体；保罗在得救的头一天，主就给他看见身体的原则─徒九3～5、12：
一 主是说，“你为什么逼迫我；”在这里，主给保罗看见，当他逼迫身体的肢体时，就是逼迫头；一切信主的人，乃是与主合一的，这就是元首与身体的合一─3～5节。
二 在这样高超的启示之后，主没有直接指示他，主把他交给身体─10～19节：
1 亚拿尼亚只是一个普通弟兄；当他受主差遣到扫罗那里，对他说，“弟兄扫罗”，这就是带扫罗看见基督的身体；又叫他被圣灵充满，这乃是带他到膏油之下—九17。
2 亚拿尼亚以弟兄称呼的简短问候，表明了宇宙教会对基督另一肢体的承认；他简单的动作，显明了二人在一个膏油涂抹下新建立的一—二二14～16。
伍 在圣经里还有一个原则，是我们非顺服不可的，就是两三个人的原则；因为这也是身体的原则─太十八15～20：
一 两三个人就是权柄，不过这两三个弟兄，不是糊里糊涂的说话，他们乃是在主面前有权柄、有敬畏、有顺服的─16～18节。
二 许多时候，你就是不觉得有错，如果有两三个虔诚的人都是那样看，你在神面前总要抱着顺服的态度，不要骄傲说，我没有错─16～18节。
陆 在召会中，有四等人是代表身体的，就是：使徒们、长老们、主所特别拣选的人、两三个信徒，拒绝自己，归主名下的信徒；我们不能忽略身体，也不能忽略身体的代表；但愿主给我们看见身体的启示，使我们能顺服元首基督，也能顺服身体的代表─徒八14～25，雅五14～15，徒九3～5、12，太十八15～20。
职事信息摘录：
基督的身体是需要进入的
弟兄姊妹，我们都知道我们是作信徒的，但是有几个人知道自己不只是作信徒，并且是作肢体呢？我们要知道，在亚当的生命里面，不只有罪恶的生命需要对付，不只有天然的生命需要对付，并且还有个人的生命需要对付。什么是个人的生命呢？个人的生命，就是我单独的存在，我单独的生活，我单独的行动，好像只有我一个人活在世界上一样。个人的生命，是拦阻我们进入基督的身体的。我们要知道，身体的对面是个人，我们要进入身体，就得脱离个人。
基督的身体不光是道理，基督的身体是需要进入的。没有进去的，不知道里面的东西。已经得救的人很容易看出谁是没有得救的；照样，已经进入身体的人也很容易看出谁是没有进入身体的。你得救的时候，你不只听见得救的道理，你乃是看见基督是活的生命。基督的身体，有的人已经进去，有的人还没有进去。弟兄姊妹，你的得救是进入一个新的境地，你进入了这个新的境地之后，回头去看没有得救的人的光景，你看得很清楚。照样，那些活在身体里的人，也把那些没有进入基督身体的人的光景看得很清楚。没有进入基督身体的人，好像全世界只有他一个人，好像他一个人就是一切。人可以明白罗马书而没有得救；照样，人可以明白以弗所书而没有看见基督的身体。你脱离罪恶进入基督，你得救了，你还需要再蒙拯救脱离个人，进入基督的身体。
神是要得着团体的器皿
我们作一个人是可以，但是我们如果有个人主义就不可以。神许可我们是一个个人，但是神不许可我们有个人主义。当我们没有进入基督身体的时候，我们都满了个人主义，连属灵的追求也是以个人主义为出发点。为什么要圣洁呢？是我个人要圣洁。为什么要有能力呢？是我个人要有能力。为什么要有工作的果子呢？是我个人要有果子。为什么要有国度呢？是我个人要得着国度。为什么要有追求呢？是我个人要有追求。什么东西都是“我”的问题。这不是身体，这是个人主义。彼得在五旬节的时候，一天救三千人；我们就想，我也要一天救三千人，我也要许多果子。但是，我们要记得，和彼得一同站起来的，还有十一个使徒。别的使徒有没有说，彼得能救人，我也能像彼得一样呢？是不是彼得可以搭起一座高台说，是我能救人，别人不能呢？我们知道绝对没有这样的事。神不是要得着个人的器皿，神是要得着团体的器皿。真看见基督的身体，就没有嫉妒了，就没有骄傲了，是你作也好，是我作也好，都是身体的事，不是个人的事。
看见身体是一个大的拯救
所以，我们不只看见自己是一个信徒，我们更要看见自己是一个肢体。我是肢体，所以我并不是整个，连半个都不是，我不过是身体上的一小部分而已。你如果看见身体，看见自己不过是一个肢体，这真是一个大的拯救。从前，许多东西都是以个人为中心，工作是个人的，生活是个人的，一切都是个人的。有一天看见了身体，自然而然就会脱离个人主义。
凭着身体的原则去作
我们的得救，是先看见基督然后得救；照样，我们先看见了身体，就自然而然会脱离个人主义而作一个肢体。我们不是碰着一件事情的时候就说，我要凭着身体的原则去作；乃是先得着异象，先得着启示，进入了身体，然后凭着身体的原则去作。因着天然的生命被对付，自然而然就看见自己是一个肢体了。（倪柝声文集第二辑第十八册，一般的信息（卷二），第六十三篇）
从使徒的按手—看见身体的原则
行传八章里有一个例子，给我们看见身体的原则。那时，耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒之外，门徒都四散。腓利不是使徒，他是管饭食的，但因他有生命，就下到撒玛利亚城去，在那里宣传福音。许多人信了，也受了浸。“在那城里，就大有欢乐。”（8）但在得救的人中，有一样经历是与那些在耶路撒冷得救的信徒不同，就是他们没有圣灵降在身上。所以，使徒们差派代表，就是彼得约翰往他们那里去，要补足那个缺欠，他们按手在得救的人头上，他们就受了圣灵。
按手是把信徒摆在元首的膏抹下
按手是什么意思?旧约利未记告诉我们，献祭的时候，献祭的人要按手在牺牲的头上，这指明按手乃是联合的意思。新约也有多处论到按手的事。提前五章二十二节说，“给人按手不可急促”，保罗解释说，以免“不要在别人的罪上有分。”这也指明按手乃是与别人联合，所以给人按手要小心，免得与别人的罪联合。在旧约，设立君王或祭司时，就按手在他们头上，同时浇油在他们头上。所以按手主要的意思有二：一是把信徒摆在元首的膏抹下，二是把信徒带入身体的交通里。
按手也是把信徒带入身体的交通里
使徒是神的代表，也是基督身体上的代表肢体。彼得和约翰按手在撒玛利亚的信徒身上时，就是把他们带到元首的权柄底下，并带进身体的交通里，就是承认他们是身体里面的人。他们一被带进身体里，在一个恩膏底下，圣灵就降在他们身上。若是使徒没有到撒玛利亚以前，撒玛利亚得救的人就受了圣灵，那也许腓利要想，他们在耶路撒冷会作工，我在撒玛利亚也会作工，这样，在撒玛利亚得救的人，要与在耶路撒冷得救的人分开了。如果说在耶路撒冷有彼得，在撒玛利亚有腓利，那就把身体的原则破坏了。
在撒玛利亚的事，乃是要叫我们看见，若不服在身体之下，就没有膏油；我们不承认身体，就没有膏油。圣灵不是赐给个别的人，乃是赐给身体里的肢体。使徒的按手乃是把信徒带入身体的交通里。因此，按手就是承认有联合；按手就是承认有交通；按手就是承认有一个身体。身体只有一个，所以，所有的肢体不仅要承认他们倚靠元首，他们也彼此倚靠。
受浸是归入基督，受按手是归入身体
希伯来六章一至二节提到六项道理开端的东西（按手是基督徒生命基本项目之一），这六项可以分作三类：第一类是懊悔死行、与信靠神，这是里面对自己并对神的一种心境或行动；第二类是死人复活、与永远的审判，这是关于将来的事的道理；第三是受浸、与按手，这两项乃是外表上的见证。受浸与按手是召会的两项见证，是“进到完全的地步”所必需的。这其中，五件我们都没有忽略，我们却忽略了其中的一件，就是按手。圣经虽然没有明令按手，但圣经给我们看见，使徒时代，得救的人一受浸，就也受按手。受浸是归入基督，受按手是归入身体；信徒不仅归入了基督，并且归入了基督的身体。这是我们所该站的地位。
我们知道，擘饼乃是每个信徒在主日所要有的，为的就是温习受浸与按手的意义。受浸乃是件一个见证，我脱去自己，脱去世界，进入基督里；按手乃是作一个见证，我脱去个人，进人身体里。从那时起，即使在地理环境上，我被带到隔离的地方，我仍然不是单独的，因为整个身体都与我在一起。如果我受苦，所有的肢体就与我一同受苦，我能够继续不断倚靠从他们而来的帮助。
要真得着身体的启示，就必须有按手
在按手时，若圣灵给一个被带到恩膏下的人有预言的祷告，这预言所说的特点，就要成为那人将来生命与职事的特点。在提摩太身上我们可以看见这样的事。当保罗和长老们按手在他身上时，说了预言，后来保罗劝勉提摩太不要轻忽，乃要挑旺所分到他里面的恩赐（提前一18，四14，提后一6）。如果我们真得着身体的启示，我们就必须有按手。这是我们对看见身体并献身于身体生活的见证。借此我们宣告，从这时起，一切都是为着身体，没有一样是为着个人。如果主要用我，我赞美祂；如果主拣选别人，我也赞美他。在基督的身体里没有嫉妒的地位。
长老的抹油祷告—把人带到元首之下，回到身体里
雅各书五章十四至十六节给我们看见，与疾病有关的按手。在这件事上，雅各嘱咐我们要请召会的长老来。为什么请长老，而不是请有医病恩赐的人？因为这个病人需要被带到恩膏底下，所以他们的病需要召会的代表来对付。十五节所说的罪，乃是特别的，就是得罪了身体。怎么知道他的病是特别的病，而不是普通的病呢？我们看医生的处方，就能推断病人生的是什么病。这里的病人被带到膏油之下，所以我们能够保险的推论说，这病人的疾病是脱离了膏油。神的话明明的说，有许多人软弱、患病了，甚至死的也不少，乃是因为他们没有分辨主的身体（林前十一29～30）。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第一百零四篇）
抹油是叫他因着圣灵，回到他在基督的身体上当站的地位
信徒患病，有几种不同的原因：有的是因为在天然方面不小心，有的是因为受撒但的攻击，有的是因为从基督的身体上脱了节。如果信徒是因为从基督的身体上脱了节，不持定元首，不站在他所当站的基督的身体的地位上，他必须先明白，他是怎样从基督的身体上脱了节，才能请召会的长老来，为他抹油。抹油的意思，是叫他因着圣灵，回到他在基督的身体上当站的地位。
膏油是从基督头上流到我们身上的
我们都知道，我们是基督身体上的肢体。一个肢体，怎样是有身体上生命和血脉的流通，一个基督身上的肢体，也照样有基督的生命和血脉的流通。亚伦头上的膏油，如何流到全身，就是预表这件事。只要肢体都站在他所当站的地位上，膏油就能流到他那里，叫他得着膏油的保护，就没有病了。
凡站在基督身体上当站的地位上的，都是在元首膏油之下
凡站在基督身体上当站的地位上的，都是在元首膏油之下。膏油是在基督头上的，是从基督头上流到我们身上的。我们有油，就有康健。有油，就有生命。信徒患病，就是他的失败，就是因为他脱了节，与基督的身体有隔阂，叫基督的生命和膏油，不能流通到他的身上。
雅各书上说，你们中间有病了的人，可以请召会的长老来，为他抹油（五14）。这里是说请长老来抹油。有恩赐的人，在这里没有用处。因为长老是代表召会，是代表基督的身体。抹油，是表明把这位有病的信徒，带回到元首膏油之下。如果他们能把你带回到元首膏油之下，你的病就好了。（倪柝声文集第二辑第二册，聚会的生活—召会祷告的职事，第二章）
活在身体的范围里，就必一直在元首的膏油底下
雅各书五章所说的就是这样的事。如果我们活在身体的范围里，我们就必一直在元首的膏油底下；但只要我们走个人的路，我们就脱离了膏油，暴露在疾病和死亡之下。在这里那人所犯的罪，必定是脱离了基督的身体。他所犯的罪，如果只是个人的罪，他只要倚靠宝血，也向人承认，对付了，就能得着赦免，他不必请长老来抹油，才得着赦免。长老的抹油不能除去罪，乃是血馋能洗去罪。这里说，他若犯了罪，也必蒙赦免，是因长老的祷告而得着赦免，所以这个罪和普通的罪不同，这个罪乃是他的举动和身体不合的罪。所以要请召会中的长老来，奉主的名用油抹他，为他祷告，把他带到元首之下，回到身体里。
十六节说，“所以你们要彼此认罪，互相代祷，使你们可以得医治。”这里说你们要彼此认罪。为什么要“彼此认罪”呢？因为基督的身体出了毛病。认罪的范围必须和过犯的范围相合。如果我犯罪得罪神，我只要向神认罪。这里的罪乃是得罪了基督的身体；基督的身体出了毛病，那病人和长老都有责任，因为病人干犯身体，而长老是代表身体的。所以病人要向长老认罪，长老要向病人认罪。请注意这里是说“彼此”认罪，病人认罪，长老也认罪。病人承认疾病是进到个人的地位的结果；长老承认他们在爱和警醒的事上失败，否则那人就不至脱离身体的地位。
彼此认罪之后，还要互相代求。“互相代求”就是长老再为病人祷告，病人又为长老祷告。结果，罪得着赦免，病也得了医治。彼此互相乃是身体的特点。你看见在抹油、认罪、和代求的事上，都强调身体么？在身体里，每个肢体都一直要有爱和谦卑。落在身体之外，不只有肉体上的病，也有灵性上的病。所以落在身体之外的人，要看见回到膏油之下的紧要，要看见回到身体里的紧要，以得到别的肢体的帮助。
保罗悔改时所看见身体的启示
在保罗悔改的时候，我们进一步看见按手的事。行传九章给我们看见，保罗悔改时所得的启示有两个特点。
当他逼迫身体的肢体时，就是逼迫头
保罗在往大马色的路上，主向他显现，给他看见他逼迫信徒，就是在逼迫祂自己（徒九3～5）。主是说，“你为什么逼迫我；”主不是说，“你为什么逼迫信我的人。”保罗问说，“主啊，你是谁？”主说，“我就是你所逼迫的耶稣。”在这里，主给保罗看见，当他逼迫身体的肢体时，就是逼迫头。当你伤了身上任何的肢体，你就伤了头。所以一切干犯身体的罪，就是干犯头的罪。一切信主的人，乃是与主合一的，这就是元首与身体的合一。保罗是第一个看见基督身体的人，他从头一天主向他显现时，就看见身体。
主把保罗交给身体
在这样高超的启示之后，主要他进城去，并对他说，他所当作的事，主会用别人告诉他（6）。这一个也是身体的启示。甚至在这样超越的启示之后，主没有直接指示他，主把他交给身体。保罗在得救的头一天，主就给他看见身体的原则。三天后，主差一个小门徒，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，对他说，“扫罗弟兄，在你来的路上向你显现的耶稣，就是主，差遣我来，叫你能看见，又被圣灵充溢。”（17）亚拿尼亚只是一个普通弟兄，在这件事的前后，我们都看不见他的历史。当他受主差遣到扫罗那里，对他说，“扫罗弟兄，”这就是带扫罗看见基督的身体；又叫他被圣灵充满，这乃是带他到膏油之下。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第一百零四篇）
两三个人的原则—身体的原则
在圣经里还有一个原则，是我们非顺服不可的，就是两三个人的原则。请读马太十八章十五至二十节那一段圣经。主耶稣对我们说，你们如果有两三个人在那里同心合意的，像音乐那样，声音是和谐的，奉我的名聚集（或者翻作归于我的名下聚集），我就在你们中间。你们无论求什么，我就给你们作。这是主给我们的一个很大的应许。如果有两三个人能够绝对的同心合意，一点疑惑都没有；主说，我就在你们中间听你们的祷告。（倪柝声文集第三辑第四册，初信造就（下册），第五十篇）
马太十八章十五至十六节所说的，不是问你有没有错，不是你觉不觉得有错，乃是说，凭着两三个弟兄的口作见证，他们说你错，你就是错了。所以，当别的弟兄都看见你错，而你自己不觉得的时候，你宁可接受他们的断案，过于相信自己。如果有两三个人，他们是站在基督的名里面的，他们对你所说的话，你应当听。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第一百零四篇）
两三个人就是权柄
有的时候，是需要两三个人的见证。一位弟兄来对我说，我还看不见。那一位弟兄就去请另外一两个弟兄来，那一两个弟兄在主面前是相当清楚的、全心爱主的人。那一两个人，在主面前是有相当有分量的，是学习事奉主相当成熟的人。他们两三个人被请来，告诉我说，“按着我们看，你是错的。”在这一个时候，我必须记得主的话：如果有两三个人奉我的名聚集，我就在你们中间。
如果他们同心合意的对付一件事，他们的祷告主就听，主就替他们作。如果他们是和谐的对付某一件事，主就听他们和谐的对付。对于这件事，主能听他们的对付，我能不听他们的对付么？主能接受他们的断案，我能不接受他们的断案么？主说他们同心合意作的事是对的，我能说是不对么？我应该马上听。主能听他们同心合意的指责我的错，我难道能不听么？他们所捆绑的，天上也捆绑；他们所释放的，天上也释放，难道在我身上能不跟着天上而作么？
两三个人就是权柄，不过这两三个弟兄，不是糊里糊涂的说话，他们乃是在主面前有权柄、有敬畏、有顺服的。他们如果都同心合意的对你说，“你有错”，那你就是不觉得有错，也要服下来说，“我错”。不必等全召会都来对你说。快一点的人，遇见一个人就知道。慢一点的人，遇见两个人就知道。许多时候，你就是不觉得有错，如果有两三个虔诚的人都是那样看，你在神面前总要抱着顺服的态度，不要骄傲说，我没有错。
学习顺服召会的权柄
马太十八章还给我们看见，两三个弟兄来对你说过之后，假定你还是觉得没有错，这两三个弟兄就把这件事摆在召会的面前，让全召会在神面前考虑。若是全召会都在神面前有断案，都在神面前有审判，说你错了；我问你，你怎么办？你说，身体虽然说我错，元首说我不错。父母虽然离弃我，耶和华却收留我。弟兄都弃绝我，主不弃绝我，我在这里背十字架。这就是显明说，你是在召会之外的。你还以为你是受逼迫的，你还以为你是殉道，你是受苦，你是受弟兄的苦待。但是，我告诉你，你要学习顺服下来，说，召会如果说了就是。在这里再没有断案了。全体弟兄姊妹们都说我错，我就是对，也是错的。人在地位上要学习顺服这个召会的权柄。
召会在地上，里面是有神的权柄的。你千万不要刚硬到一个地步说，全体弟兄都说我错，但我说，我没有错。我告诉你，骄傲的人，在这里没有地位。骄傲的人，在这里不能顺服。骄傲的人，不知道甚么叫作召会。当召会全体都在那里说我错的时候，我就应当学习温柔、谦卑，服下来说，我错了。你不能说召会没有权柄。召会是有权柄的。召会在神面前所断定的，神就承认说是对的。召会在神面前所拒绝的，神也拒绝。
看见身体的启示，顺服身体的代表
在召会中，有四等人是代表身体的，就是：（一）使徒们；（二）长老们；（三）主所特别拣选的人；（四）两三个信徒，拒绝自己，归主名下的信徒。这四等人，是代表身体的。你如果有错，主会特别差派单个信徒告诉你；单个信徒对你说的话，你如果不听，他就要告诉两三个信徒；两三个信徒对你说的话，你如果不听，你就该得着长老的帮助，不能有单独的行动。有许多解决不来的事要找使徒，他们是主特别选出来代表身体的。我们不能忽略身体，也不能忽略身体的代表。但愿主给我们看见身体的启示，使我们能顺服元首基督，也能顺服身体的代表。（倪柝声文集第三辑第四册，初信造就（下册），第五十篇）