召会
第十四系列 召会的七方面
身体
召会是基督的身体
第一篇 召会是基督的身体
读经：弗一23，林前十17，十二27，弗四12～13、16，约十二12，提前三15～16，可八34，西二19，启一2、9
壹 圣经启示召会乃是基督的身体；召会是基督的身体乃是事实，并非比喻—弗一23，林前十17，十二27：
一 有些基督教教师和解经家，将召会是基督的身体当作一个比喻；他们说，信徒与基督亲密的程度，就好比身体的肢体与头那样的亲密；这样的教训乃是错误的—十17，弗一23。
二 圣经明言，召会就是基督的身体，乃是一个事实，不是一个比喻；若说我的身体是个比喻，这是很可怕的；我的身体不是比喻，乃是事实；照样，召会是基督的身体乃是事实，不是比喻—23节，五30。
贰 召会是基督的身体，一点不差就是基督自己；召会是基督的延续和普及；召会在地上，就是基督在地上—30节，四12、16，约十二12：
一 在约翰十二章二十四节，主耶稣将自己比作一粒麦子，落在地里死了，为要结出许多子粒来；就这一面意义说，许多子粒合起来，就是原初的那一粒。
二 换句话说，你里面的基督，我里面的基督，和一切蒙恩之人里面的基督，加起来就是召会，而召会就是基督自己—弗一23，四13。
三 召会在地上，就时间说，是基督的延长；就空间说，是基督的普及；召会在地上一地一地的普及基督，一世纪一世纪的延长基督；延长再延长，就延长到今天；普及又普及，就普及到全地—林前十五28，弗一23。
四 召会既是基督的身体，就不是所谓的人群组织，也不是任何的宗教团体；召会不该有人的成分；召会的生命、内容和一切，都该是基督自己；因此，所有蒙恩之人里面的基督加起来，就是召会—西一27，罗八10。
叁 召会作基督的身体，是神来成为肉体，是神人调和，是神显现于肉体—提前三15～16，弗二19：
一 当主耶稣在地上，还未经过死而复活时，只是基督一个人；当祂经过死而复活，成为赐生命的灵，就进到所有信祂的人里面；这些人就是召会—林前十五45，约二十22。
二 当基督借着死与复活，产生了召会，就进到召会里，而活在召会里面；可以说，召会是主第二次的成为肉体，像拿撒勒人耶稣是祂第一次成为肉体一样—弗二19，一22～23。
三 主第一次成为肉体，是成为一个单个的人，名叫耶稣；祂第二次成为肉体，是成为一个团体的人，称为召会；召会的原则与基督的原则是一样的，都是神来成为肉体—罗八3，一3～4，弗四24。
四 召会是神与人的调和；基督乃是拿撒勒人耶稣，连同祂里面的神；换句话说，基督的原则就是神人合一，神在人里面，神与人调和在一起；照样，召会乃是神又是人，是人又是神—一22～23，四16。
五 召会乃是神显现于肉体，这可由提前三章十五至十六节得着证明；召会的所是不只有十五节所说，活神的家、真理的柱石和根基，“并且”还有一件，就是敬虔的奥秘，神显现于肉体。
六 当主耶稣在地上时，是神在祂那个肉体上显现出来；今天，神也是在召会这个肉体上显现出来；因此，基督与召会都是神显现于肉体—弗一22～23，四15～16。
肆 作为基督的身体，我们要让基督从我们里面活出来，不仅要对付我们身上的罪与世界，也必须对付我们这个人，就是我们自己、天然生命和个性—加二20，可八34，太十38～39：
一 要让基督自由的从我们里面活出来，必须我们这个人一步一步的受对付；如果我们顺服并跟随良心的感觉，对付我们的罪恶、世界、肉体、情欲、血气和脾气；这样，住在我们里面的主，才有机会从我们里面活出来—徒二四16，弗四18～21。
二 主如何对付我们这个人，包括：第一，我们自己；第二，天然生命；第三，个性，即单独和个人主义—可八34，林前二14：
1 “己”就是人的意思，包括人的主张、看法、见地和意见；己乃是神旨意的仇敌，也是十字架的对头，必须经过十字架的破碎—太十六21～24。
2 天然的生命，重在人的能力、干才、手腕、聪明和办法等等；在基督徒身上，天然的生命很容易鱼目混珠，代替神的生命，所以需要受对付；唯有天然生命被破碎的人，才会一直倚靠神生命的大能，凭神的生命活着—创三二25、31，林前二14，腓三3～9。
三 此外，我们还要对付个性；我们的个性乃是我们与生俱来天然的所是，是我们这人最中心的部分—提后二21，太二五24～30：
1 一个人如何行事为人，总是根据他的个性；一个活在天然生命里的人，他的个性总是喜好活在单独与个人主义里；要破碎一个人的天然生命，就是手腕、干才、聪明、办法等还容易，但要破碎一个人的个性却相当困难—彼后一5～11。
2 因为个性代表一个人，人的个性一破碎，这个人也就了了；当人的个性被了结时，他里面的基督就要从他活出来；这样的人也才能活在召会生活中—约壹一7，二15。
四 要让神在人身上得着彰显，就必须有十字架来了结天然的人，破碎人的肉体、天然生命与单独个性；我们若肯接受十字架的破碎，让十字架在我们身上作工，治死我们的自己和天然生命，基督就要从我们里面活出祂自己—罗十二2，太十六24。
伍 人的身体怎样需要长大，基督的身体照样也需要长大；召会需要在生命里长大成熟，主才能回来收割庄稼—西二19，弗四16：
一 在以弗所四章，长大或长成这类的辞，最少用过三次；当我们众人都让基督在我们里面长大，结果就是我们一同叫基督的身体长大—12～13、16节。
二 一天过一天，各地的召会需要更多的享受基督，经历基督，让基督在召会里增加并长大，成为召会的内容成分；这不是一蹴可几的事，乃是要一直长，一直长，直到召会达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量—一23，四13。
三 神历代一直作的，就是要叫基督的身量能在召会里长大；神一直盼望的，就是召会能长得满有基督的身量；每一个时代，召会都在进步；一步一步，一直往前进，一直进步到今天—13节，三8。
四 圣经里说到圣徒的被提，是像收割庄稼；主是庄稼的主，祂回来是要收割地上的庄稼，召会需要在生命里长大成熟，主才能回来收割庄稼—启十四15～16。
陆 在启示录二至三章给七个召会的书信里，主一再对召会发出得胜者的呼召；主在召会中呼召得胜者，以带进国度—二7、11、17，三5、12、21：
一 国度的实现不会意外的来到，乃要借着我们在生命里长大，而渐渐来到；盼望主在召会中得着一班人，看见得胜者的启示和异象，愿意出代价，与主同行、同活并同工，顾到主的需要—十二5，可一15，太六33，约三3。
二 得胜者并非特别的一班人，乃是一班与神当初的心意和打算相合的人；在神的子民中，这班人的数目虽少，却是刚强的，能背负召会的见证并代表神的心意—启一2、9。
三 将来有一天，主要借着这班人结束这个世代，带进国度时代，使神永远的定旨得以完成—十四1，十一15。
职事信息摘录：
与神同工乃是以神为源头、与神调和而流露基督；这才是神所要真实的事奉。我们要来看神所要的事奉，乃是在基督身体里的事奉。
召会是基督的身体乃是事实，并非比喻
圣经启示召会乃是基督的身体（弗一23，林前十17，十二27）。然而有些基督教教师和解经家，将召会是基督的身体当作一个比喻。他们说，信徒与基督亲密的程度，就好比身体的肢体与头那样的亲密。这样的教训乃是错误的。圣经明言，召会就是基督的身体，乃是一个事实，不是一个比喻。若说我的身体是个比喻，这是很可怕的。我的身体不是比喻，乃是事实。照样，召会是基督的身体乃是事实，不是比喻。
召会就是基督自己
许多子粒合起来，就是原初的那一粒
在约翰十二章二十四节，主耶稣将自己比作一粒麦子，落在地里死了，为要结出许多子粒来。基督在钉死以前，是那独一的麦粒，当祂经过死与复活之后，就重生了我们这许多子粒（彼前一3）。一粒麦子落在地里，长起来就成为许多子粒，而原初的麦子就在许多子粒里面。因此，基督这粒麦子乃是在祂所有的子粒，就是所有信徒里面（罗八10，林后十三5，西一27）。就这一面意义说，许多子粒合起来，就是原初的那一粒。换句话说，你里面的基督，我里面的基督，和一切蒙恩之人里面的基督，加起来就是召会，而召会就是基督自己。基督在马利亚所生的那一个拿撒勒人里面是耶稣，在我们这许多蒙恩的人里面就是召会。那一个是基督的耶稣，加上这一个是基督的召会，就是宇宙中奥秘的团体基督。
召会是基督的身体，也就是基督自己。这可用我们这个人来说明。比如，我们提起某位弟兄，乃是指着他整个人说的，绝不会单单指他的头、手或身体。头与身体虽有分别，却不是分开的；头与身体同有一个生命。照样，基督徒与基督乃是一。我们不知道基督到底有多大；事实上，祂大到一个地步，无法测量。然而，祂需要一班圣徒作祂的身体来容纳祂，作祂的彰显。
召会是基督的延续和普及
一千九百多年前，基督来到地上成为人。作为一个人，祂的生活仅仅局限在以色列地。之后，基督借着死而复活，产生了召会，就进入召会，而活在召会里。可以说，召会是基督的化身，像拿撒勒人耶稣是基督的化身一样。虽然基督已经升到天上，但直到今天祂仍在地上。在五旬节那天，祂还在耶路撒冷，以后到了大马色，又到了安提啊，再后到了小亚细亚，到了东欧和西欧。这都是借着召会，在召会里。召会在地上，就时间说，是基督的延长；就空间说，是基督的普及。召会在地上一地一地的普及基督，一世纪一世纪的延长基督。延长再延长，就延长到今天；普及又普及，就普及到全地。一千九百多年来，基督在召会里，借着召会，一直延长下来，普及出去。至今，全地都有基督借着召会，就是祂的身体，显在人的中间。
召会不是人群组织，乃是蒙恩之人里面的基督加起来
召会是基督的身体，一点不差就是基督自己；召会在地上，就是基督在地上。若是这里有一个人，只有头，没有身体，我们都会被这景象吓到。头没有身体就不完全，必须配上四肢百体，才能构成一个完整的人。召会之于基督也是如此。原初的时候，只有基督这身体的头。当祂在地上经过死与复活，完成救赎之后，就产生召会作祂的身体。一千九百多年来，基督在地上的存在从来没有中断过。召会历史给我们看见，基督一直借着祂的召会，就是祂的身体，在地上延长并普及。何时有属主、爱主的召会，何时就有主的延长。哪里有充满主的召会，哪里就有主的普及。这要一直持续到主再来的时候，那时召会作为基督的身体，就要完满的完成并得着彰显。
召会既是基督的身体，就不是所谓的人群组织，也不是任何的宗教团体。严格的说，召会甚至不是基督徒的集合。比方，召会不是基督徒张某某，加上基督徒王某某，再加上所有作基督徒的人。正确的说，召会不该有人的成分；召会的生命、内容和一切，都该是基督自己。因此，所有蒙恩之人里面的基督加起来，就是召会。（李常受文集一九五四年第二册，在基督的身体里与神同工，第八篇）
召会作基督的身体，是神来成为肉体
林前十二章十二节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”这节的基督不是个人的基督，乃是团体的基督。这团体的基督包括那个人的基督—就是主耶稣自己，和召会—就是所有蒙神重生的人。在十二节末了，保罗不说“召会也是这样”，却说“基督也是这样”。这给我们看见，成功为基督身体的召会，就是基督，因为召会乃是基督的身体。人的头如何是那个人本身，人的身体也如何是那个人。我们不能说头是那个人，而身体不是。基督也是这样；祂自己是头，祂的召会是身体，头如何是祂，身体也如何是祂，头和身体都是基督。绝不可能头是基督，而身体不是基督；头如何是基督，身体也如何是基督。头和身体加起来，就成为一个完满的基督，一个团体的基督。
当基督借着死与复活，产生了召会
基督在拿撒勒人耶稣里面乃是基督，在我们这许多蒙恩得救的人里面就是召会。当主耶稣在地上，还未经过死而复活时，只是基督一个人。当祂经过死而复活，成为赐生命的灵，就进到所有信祂的人里面（林前十五45，约二十22）；这些人就是召会。拿撒勒人耶稣乃是神来成为肉体，是神在单个的拿撒勒人耶稣里面。当基督借着死与复活，产生了召会，就进到召会里，而活在召会里面。可以说，召会是主第二次的成为肉体，像拿撒勒人耶稣是祂第一次成为肉体一样。主第一次成为肉体，是成为一个单个的人，名叫耶稣；祂第二次成为肉体，是成为一个团体的人，称为召会。召会的原则与基督的原则是一样的，都是神来成为肉体。
召会是神与人的调和
召会不仅是基督在地上的延长，更是基督在地上的扩大。基督这神成为肉体的原则扩大了，就是召会。倘若神只是在祂自己里面，祂就不是基督。如果拿撒勒人耶稣单纯只是一个人，祂也不是基督。基督乃是拿撒勒人耶稣，连同祂里面的神。换句话说，基督的原则就是神人合一，神在人里面，神与人调和在一起。照样，召会乃是神又是人，是人又是神。召会是基督之原则的扩大，也就是团体的基督。
召会是神显现于肉体
召会乃是神显现于肉体，这可由提前三章十五至十六节得着证明。十五节说，“倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。”接着十六节说，“并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。”请注意十六节开头的连接词“并且”，说明召会的所是不只有十五节所说，活神的家、真理的柱石和根基，“并且”还有一件，就是敬虔的奥秘，神显现于肉体。
大部分的人误以为，十六节的经文仅仅指基督说的。然而，基督的升天，就是祂被接去于荣耀里，乃是在祂被传于万邦并被信仰于世人中之前。既然“被接去于荣耀里”是本节经文的末了一项，必定不仅仅指基督的升天，也指召会的被提。这强有力的证明，十六节所提“神显现于肉体”，不仅是指基督，也是指召会。
召会这个敬虔的奥秘，乃是拿撒勒人耶稣那个敬虔奥秘的扩大
当主耶稣在地上时，是神在祂那个肉体上显现出来。今天，神也是在召会这个肉体上显现出来。因此，基督与召会都是神显现于肉体。倘若，基督—头—是神显现于肉体，那么召会—基督的身体—当然也是神显现于肉体。拿撒勒人耶稣如何是神与人联合的敬虔奥秘，是神显现于肉体；召会也如何是神与人联合的敬虔奥秘，是神显现于肉体。可以说，召会这个敬虔的奥秘，乃是拿撒勒人耶稣那个敬虔奥秘的扩大。神在拿撒勒人耶稣里的那个显现扩大了，就成为神在召会里的显现。（李常受文集一九五四年第二册，在基督的身体里与神同工，第九篇）
主要对付我们这个人，让祂从我们里面活出来
必须我们这个人一步一步的受对付
在召会这基督的身体里，有一个厉害的要求，就是我们这个人必须被摆在一边，必须被了结。要让基督自由的从我们里面活出来，必须我们这个人一步一步的受对付。第一，是对付罪；第二，是对付世界；第三，是对付己。大部分的人都喜爱听见如何得着神这类的信息，也很乐意接受这类的话。然而，一听到神要在我们里面，对付我们的罪、世界和己，恐怕就会逃避并退缩。我们需要出代价，不要惧怕光照与对付，反倒要一直操练对付我们的良心。相信许多弟兄姊妹都有因着神话语的光照，良心感到亏欠的经历。如果我们顺服并跟随良心的感觉，对付我们的罪恶、世界、肉体、情欲、血气和脾气；这样，住在我们里面的主，才有机会从我们里面活出来。
我们这个人是基督最大的仇敌、最大的障碍
我们在召会生活里服事一段时间之后，会看见自己虽然罪恶不多，世界不多，血气减少，但我们这个人的成分还是很多。主会逐渐给我们看见，我们这个人是基督最大的仇敌、最大的障碍；我们这个人抹煞了召会，使召会不能成形。
接着，我们要深入的说到，主如何对付我们这个人，包括：第一，我们自己；第二，天然生命；第三，个性，即单独和个人主义。我们必须看见，召会的确是个厉害的要求，不只要求我们对付罪，脱离世界，拒绝自己，对付肉体，否认天然的生命，同时要求我们脱离个性，就是单独与个人主义。
举例来说，作为基督徒，我们里面都有基督，若是我们愿意照着里头良心的感觉对付罪，这在属灵经历上，犹如小学程度。如果我们不仅对付罪，还愿意脱离世界的霸占，就相当于中学程度。倘若我们在对付罪、脱离世界的霸占之外，也愿意对付我们这个人的三个层面，就是自己、天然生命和个性，可以说就是到了大学程度。学校的课程会毕业，然而属灵生命的经历是一直循环的。即使我们到了对付自己、天然生命和个性的地步，圣灵若有光照，还得对付良心所感觉到的罪与世界。在这些事上，我们是不会毕业的。
对付己
首先，我们要先来看什么是人的“己”。“己”就是人的意思，包括人的主张、看法、见地和意见。根据马太十六章主教导门徒否认己的事例（21～24），以及约翰十一章马大与主耶稣的对话（21～40），我们看见圣经所谓的“己”，乃是重在指人的意见、见地、主张和看法。人的意见常是人的己的表现。一个基督徒可能对付了罪与世界，却仍带着自己的成分、看法和眼光来爱主。一个满了意见和主张的人，就是一个满了己的人。然而，这个己乃是神旨意的仇敌，也是十字架的对头，必须经过十字架的破碎。否则，一个满了己的人常给召会带来许多难处。
对付天然生命
说到“己”，是重在人的意见、主张和看法。说到天然的生命，是重在人的能力、干才、手腕、聪明和办法等等。人天然的生命乃是神所造的，原是好的，因此出于人天然生命的能力、干才、手腕、聪明、办法等，也是一般人所称赞的。然而在基督徒身上，天然的生命很容易鱼目混珠，代替神的生命，所以需要受对付。
旧约里的雅各，是个天然生命很强的人。在他的一生中，神着重对付他的天然生命。所有的折磨、打击、难为，都是为着破碎他的天然生命。特别在毗努伊勒，神摸他全身能力最强的地方，把他的大腿窝摸了一下，他的大腿窝就脱了节（创三二25）；他的天然力量就受了对付。从那一天起，他瘸了（31）。今天在召会中，有的弟兄也许特别聪明，甚至为主作工，治理召会，都是靠着自己天然的能力、干才、手腕和办法，正如雅各一样。这样的人也需要经过十字架的对付，受圣灵在环境上的管治，使他天然的生命被破碎。唯有天然生命被破碎的人，才会不再倚靠他天然生命的能力，不再凭他天然的生命活着，而一直倚靠神生命的大能，凭神的生命活着。
对付个性
此外，我们还要对付个性。我们的个性乃是我们与生俱来天然的所是，是我们这人最中心的部分。一个人如何行事为人，总是根据他的个性。一个活在天然生命里的人，他的个性总是喜好活在单独与个人主义里。要破碎一个人的天然生命，就是手腕、干才、聪明、办法等还容易，但要破碎一个人的个性却相当困难。因为个性代表一个人，人的个性一破碎，这个人也就了了。当人的个性被了结时，他里面的基督就要从他活出来；这样的人也才能活在召会生活中。
作为基督的身体，我们要让基督从我们里面活出来，不仅要对付我们身上的罪与世界，也必须对付我们这个人，就是我们自己、天然生命和个性。这三个步骤缺一不可，也不能改变。好比我们接受属世的教育，非得先上小学，才能上中学，继而上大学。今天，我们在召会生活中，所以不能活出基督身体的生活，乃因在这三个步骤中有了阻碍。许多基督徒也许彻底对付了罪，脱离了世界，却仍然活在他这个人的己、天然生命、单独的个性和个人主义里。这是基督的身体不得建造的主要原因。有召会，就没有个人；有身体，就不能单独。在身体里没有个人，没有个人的主张、判断、定规、倾向、选择和爱好。凡是出于个人的，都会拦阻召会的建造，破坏基督的身体。如果有一天，主开启我们属灵的眼睛，我们就会看见，自己不过是身体上许多肢体中的一个，我们就会喜欢有人与我们同工。当我们讲道的时候，会盼望有同伴在一旁扶持；当我们解决事情的时候，会希望有人能一同解决。这不是道理上知识的事，乃完全是内里的对付和经历的事。（李常受文集一九五四年第二册，在基督的身体里与神同工，第八篇）
接受十字架的破碎与对付，而有召会的实际
请记得，召会乃是神在人身上再次彰显出来，是神在肉体里扩大、团体的彰显。要让神在人身上得着彰显，就必须有十字架来了结天然的人，破碎人的肉体、天然生命与单独个性。我们若肯接受十字架的破碎，让十字架在我们身上作工，治死我们的自己和天然生命，基督就要从我们里面活出祂自己。这样，当人来看召会的时候，所见到的，就不是人，而是基督自己。
我们要认识，唯有基督是召会的实际；要活出召会的实际，就必须活基督；要活出基督，就必须经历十字架，接受十字架的破碎与对付。哪里有十字架的破碎和对付，哪里就有基督，有召会的实际。谁身上有十字架的破碎和对付，谁身上就有基督活出来，也就有召会的实际。为此，我们必须受神的光照，省察并检核自己的意见、主张、天然才干、爱好、选择和性格，是否接受过十字架的破碎与对付。（李常受文集一九五四年第二册，在基督的身体里与神同工，第九篇）
召会需要在生命里长大成熟，主才能回来收割庄稼
一直长，直到召会达到长成的人
就着基督自己来说，祂乃是完全的；然而，就着召会是基督的身体而言，召会尚未得着完全。人的身体怎样需要长大，基督的身体照样也需要长大。在以弗所四章，长大或长成这类的辞，最少用过三次。十三节说，“直到我们众人都……达到了长成的人。”一个长成的人就有他丰满的身量。人刚生下来的时候身量很小，需要一天天长大，直到长大成人。召会既是基督的身体，也需要这样天天长大。接着十五节又说，“在一切事上长到祂，就是元首基督里面。”基督徒得救之后，就是在基督里的人，但是他身上还有许多不在基督里的东西，所以他需要在一切事上把地位让给主，好让主在他里面长大。十六节说，“本于祂，全身……得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大。”当我们众人都让基督在我们里面长大，结果就是我们一同叫基督的身体长大。一天过一天，各地的召会需要更多的享受基督，经历基督，让基督在召会里增加并长大，成为召会的内容成分。这不是一蹴可几的事，乃是要一直长，一直长，直到召会达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量。
神历代一直作的，就是要叫基督的身量能在召会里长大
神历代一直作的，就是要叫基督的身量能在召会里长大。神一直盼望的，就是召会能长得满有基督的身量。每一个时代，召会都在进步；一步一步，一直往前进，一直进步到今天。一八二八年，达秘（J. N. Darby）所看见关于召会的真理是对的；然而，以今天的眼光来看，达秘所看见和实行的就不够。因为神是一直往前去的。因这缘故，在主恢复中的众地方召会，比保罗时代的众召会更好。
有许多人以为，使徒时代的众召会比今天的众地方召会好。这样的领会乃是错误的。试想，使徒时代迄今已一千九百多年，这么多年间神岂是在召会中作白工？根据使徒保罗写给哥林多召会的书信，哥林多召会乃是一团糟，他们的光景和情况是相当可怜的，其中有分裂、争竞（林前一10～13）、和淫乱的罪（五1），甚至有异端，宣称没有复活（十五12）。反之，今天在召会中，绝不会有圣徒错误到一个地步，说没有复活。我说这话，并不是要叫我们骄傲。要知道，我们若有一些属灵上的认识和经历，乃是神作到我们里面的结果。
今天，当我们读以弗所五章，论到召会至终要圣别、没有瑕疵的献给基督作荣耀的召会（26～27），也许有人会怀疑这事能否实现。他们说，神对于召会所定规的程度是那么高，召会怎能达到？有些人甚至果决的说，这是不可能的。然而，对于启示录所揭示的新天新地（二一1），大部分的人却相信总有一天会实现。其实，我们如何相信新天新地必然实现，也必须照样相信神能将召会作成荣耀的召会。二十一章二节说，“圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”这给我们看见，到国度时代末了，整个召会都要达到那个地步。今天我们所看不见的，那一天都要看见。我们不知道神要怎样作，但我们知道，新天新地的时候，召会定规要达到作基督新妇荣耀的地步。那时，不只是一班人，乃是古今中外所有的圣徒，都要完全并荣耀的在神面前；祂必作成这工。
主是庄稼的主，祂回来是要收割地上的庄稼
二十多年前，我是个年轻人，碰到好些热心读经的人说，主要来了。他们甚至说，连主耶稣自己都说，“我必快来！”（二二20）然而，我灵里确知，主还不会来。他们问我为什么不信主要来？我说，我信主要再来，但若说主现在就要来，那并不确实。他们问我为什么，我简单的指出，圣经里说到圣徒的被提，是像收割庄稼（启十四15～16）。庄稼不是根据时间来收割，不是看月分，乃是看庄稼熟了没有（约四35）。虽然地上有成千上万的真基督徒，但我们能找到几个生命成熟的人？主是庄稼的主，祂回来是要收割地上的庄稼，然而庄稼仍然一片青绿，还没有熟透，主这时怎么回来收割？那是不可能的。
大约在一九三六年的时候，有人说墨索里尼就是敌基督。许多人因此说，主耶稣快来了。然而，召会若没有在生命里长大成熟，主就无法回来；这并非在短短十年八年内就能达成。我的意思并不是说，不必等候主来；乃是说，神是忍耐的神，祂总是愿意等候。从主耶稣复活升天至今，已经一千九百多年；但在主看来，还不到两天（彼后三8）。
神在祂永远的计划里，早已定意要成为一个人而来。然而祂创造人之后，等了四千年才来成为人。头一个论到主耶稣要来的应许，是在亚当堕落的时候说的（创三15）二千年后，又有第二个应许，是对亚伯拉罕说的（二二18）。但主耶稣仍然没有来，祂又再等了二千年。之后有一天，祂来了。借着圣灵成孕在童女马利亚腹中（太一20），从她而生，成了在伯利恒马槽里的婴孩（路二15～16）。在这期间，神静默了四千年之久，祂从不着急。
主在召会中呼召得胜者，以带进国度
历代以来，尽管召会荒凉、败坏，大部分圣徒的属灵光景都在正常的标准之下；但是有极少数清心爱主、忠诚跟随主的人，从始至终不接受败坏、变质的情形。这班人乃是得胜者，也就是启示录十二章所说的，由宇宙妇人所生的男孩子（5）。在召会历史中，我们在十二使徒和历代的殉道者身上，看见得胜者的线。历世纪以来，这条线一直存在并维系着，从没有间断。
主一再对召会发出得胜者的呼召
虽然圣经没有记载召会中人人都是得胜者，然而我们有可能成为得胜者，因为圣经里有一条得胜者的线。在启示录二至三章给七个召会的书信里，主一再对召会发出得胜者的呼召。祂要叫一班少数忠信的人代替召会，维持基督的得胜。为这缘故，在这两章圣经里一再重复的说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”（二7、11、17、29，三6、13、22）
带进国度时代，使神永远的定旨得以完成
国度的实现不会意外的来到，乃要借着我们在生命里长大，而渐渐来到。盼望主在召会中得着一班人，看见得胜者的启示和异象，愿意出代价，与主同行、同活并同工，顾到主的需要。得胜者并非特别的一班人，乃是一班与神当初的心意和打算相合的人。在神的子民中，这班人的数目虽少，却是刚强的，能背负召会的见证并代表神的心意。将来有一天，主要借着这班人结束这个世代，带进国度时代，使神永远的定旨得以完成。（李常受文集一九五四年第二册，在基督的身体里与神同工，第八篇）