召会
第十四系列 召会的七方面
身体
召会是基督的身体
第三篇 召会内在的意义—基督的身体
读经：提前一4，弗一22～23，二21～22，四4、16，林前一2、9，十二27，徒十9～10
壹 神的经纶乃是为着基督的身体—提前一4，弗三9～11，四16：
一 神永远的经纶是要产生生机的身体，作神的生机体，使祂得着扩增和彰显，这是借着神成为人，好叫人在生命和性情上，但不在神格上，成为神—罗八3，一3～4，十二4～5。
二 我们在这里是要完成神永远的经纶，目的是要为祂儿子基督得着一个身体；这身体必须实化为众地方召会—弗一22～23，罗十二4～5，十六1，林前一2，十二27。
贰 基督的身体乃是那看不见之神的生机体；我们需要魂游象外，被迁移到另一个范围里，好看见基督身体的内在观点—徒十9～10，二二17，弗一17～18、22～23：
一 今天召会中所有的难处，都是由于对基督身体的无知；我们需要有智慧和启示的灵，我们的心眼需要被光照，使我们看见身体—罗十二4～5，林前十二24下～27。
二 召会是神的家，神的国，又是基督的新妇，以基督的身体为其内在因素；基督的身体“是”召会，神的家，神的国，也是基督的配偶—提前三15，罗十四17，启十九7。
叁 基督的身体是召会内在的意义—林前十二27，一2：
一 没有基督的身体，召会就是无生命的，只是一个属人的会—罗十二4～5，十六1、16下。
二 召会没有身体，就没有意义；若没有身体，召会就毫无意义—弗一22～23。
肆 主恢复的最高峰，能真正、实际、真实完成神经纶的，不是要神以有形的作法产生许多地方召会，乃是让神产生一个生机的身体作祂的生机体—加一2，弗四4、16：
一 地方召会主要是物质的，却该是为着属灵的一面，而这属灵的，就是基督的身体—罗十六4、16，十二4～5。
二 地方召会不是神经纶的目标，乃是达到神经纶目标的手续，那目标乃是基督宇宙的身体—林前十四34，西二19。
三 至终，地方召会都过去了，只有基督的身体要存留到永永远远，作神独一的帐幕，以及羔羊惟一的新妇—启二一2～3、9。
伍 我们若看见身体，就知道在身体里有一些律，而我们必须照着这些律行动—林前十二14～27，林后十13：
一 神不只有物质方面的定律，也有属灵方面的定律—太十六2～3，罗八2。
二 基督的身体是一个生机的实体，没有任何部分可以自治—太十六18，弗四4，二15。
陆 基督独一的身体，在许多地方彰显为地方召会—4节，启一4、11：
一 地方召会乃是基督的身体在某一地方的显出—太十六18，十八17，林前一2，十32下，十二12～13、20、27。
二 一个宇宙召会—基督的身体—成了许多地方召会—基督身体在地方上的显出—罗十二4～5，十六16下：
1 每一个地方召会都是基督独一、宇宙身体的一部分，是这身体在一个地方上的彰显—林前一2，十二27。
2 就宇宙一面说，众地方召会乃是一个身体；就地方一面说，每一个地方召会都是这宇宙身体在地方上的显出；因此，地方召会不是身体，只是身体的一部分，身体的一个显出—弗一22～23，二21～22，林前一2，十二27。
3 一个地方召会若将一切变成地方的，只彰显自己的地方，就成了一个地方的宗派，地方的分裂—一12～13。
4 地方召会在存在上有许多，但就宇宙一面，在元素上仍是一个身体—加一2，弗四4。
5 在主眼中，众召会乃是一，因为基督只有一个身体—太十六18，弗一22～23。
三 基督独一的身体，彰显于许多地方召会里，乃是在神圣的一里（如三一神所是的），也是在神圣的性质、元素、素质、彰显、功用和见证上；虽然有许多召会，但众召会有一个神圣性质、一个神圣元素、一个神圣素质、一个神圣彰显、一个神圣功用、和一个神圣见证，因为众召会乃是一个身体—启一11～12、20，约十七11、21、23。
柒 我们需要在基督身体的感觉里实行召会生活—林前一2、9，十16～17，十二12～27：
一 我们要有身体的生活，就必须顾到同作肢体的，并且必须满有对身体的感觉—罗十二15，林前十二20～27，腓一8。
二 我们该否定自己，认同身体—太十六24，罗十二4～5、15，林前一2，十二12～27。
三 那里有身体的启示，那里就有身体的感觉；那里有身体的感觉，那里个人主义的想法和行动就除去了—徒九1～19。
四 我们无论作什么，都与身体有关；所以，每当我们作什么事，我们必须正确的考虑到身体—林后八21，弗四16。
五 在我们的考量里，基督的身体应当是第一，地方召会应当是第二；我们必须注意基督的身体，过于注意地方召会—太十六18，弗四4、16，二21～22，林前十二12，一2。
捌 主的恢复是基于基督只有一个身体这真理—弗一23，四4：
一 一个身体就是一个召会，在许多地方显为许多地方召会—林前十32下，启一4、11。
二 主渴望恢复基督的身体，以及基督身体的一—弗四4～6。
三 主的恢复是为着基督的身体；认识身体乃是主正确的恢复—一22～23，四4、16。
职事信息摘录：
神的经纶要为神圣的三一作出一个生机体
神的经纶要为神圣的三一作出一个生机体。怎样作出的？乃由祂自己化身为人，使祂的神性与人性联结、相调，产生一个神而人者。这个神而人者就是恩典。祂无论遇见什么人，都是恩典；祂无论到什么地方去，也是恩典。祂就是恩典；有了祂，就有恩典。所以圣经把恩典称为基督的恩典。这个化身的恩典来了，为要给人接受，作人的享受和供应。但今天很少人看见这个，更没有人传讲这个，也少有人活出这个。
我们若经历神经纶中的恩典，就要产生一个终极的完成，就是基督生机的身体。基督之于我们就是恩典，进入我们里面作我们的生命和人位。祂不仅活在我们里面，祂也在我们里面与我们一同活，带着我们活，且要我们跟着祂活。这就是享受恩典作我们里面的供应。这样享受恩典，自然而然的会产生一个结果。这个结果不是仅仅行善，这个结果乃是基督在我们里面带着我们活，我们跟着祂活。我们活基督，显大基督，我们就成为基督的活肢体，也就是生机的肢体，我们众人就生机的联结成一个生机体，就是召会。这个生机体一直长大，至终要有一个终极的完成，就是新耶路撒冷。
诗歌第六百零六首末了一节说，“作神居所，作你身体，主啊，我愿被建造，成为你的团体大器，让你来显你荣耀。圣城景色、新妇荣美，今在此地就彰显，透出你的荣耀光辉，将你照耀在人间。”基督教没有看见这个，当然也不会有这样的结果。我盼望在主的恢复中，有这个可能，有这样的表显。这是我的负担，也是我伤痛的原因。我为基督教的光景伤痛，也为我们中间的光景伤痛。今天有许多的争辩，有许多的议论，但没有多少人看见这个异象。你看见了这异象，你就要流泪。今天圣城景色在那里？新妇荣美，今在此地就彰显，有可能么？我们是在享受恩典和恩典的供应么？求主怜悯我们；我们真是需要怜悯的一班人。我们必须是一班在生活上、言行中经历恩典，享受恩典的人。这恩典就是神的化身，供应给人，叫别人也与我们同受恩典。结果我们的经历就有一个成就，就是基督的身体。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，神在祂经纶中的律法与恩典，第四篇）
神成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神
我们要来看过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路；这个启示不是人想象出来的，乃是在圣经中的。这个高峰就是神成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神。永远、无限、自有永有、全能的神，有一天成了一个人，就像你我一样。从亚当受造，到我们的时候，人类约有六千年的历史；但神成为人只是在大约二千年前。
大约在神成为人的四千年前，神照着祂的形像，按着祂的样式创造人（创一26）。人有神的形像和神的样式。譬如一个小孩子，照着狮子的形像和样式，用泥土作个玩偶。这个小孩的朋友看见了，就会说，“你造了一只狮子。”那当然是个真的玩偶，却有狮子的形像。神造了一个真正的人，却是照着祂的类，不是照着人的类。事实上，人本身没有自己的类。人类乃是“神类”。有一天，神照着祂自己的形像，按着祂自己的样式，将一些泥土塑造成形，所作出来的那个人乃是从神类。我们人乃是从神类。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第二篇）
神永远的经纶是要为基督得着一个身体
人子基督是神永远经纶的应验。神永远的经纶是要为基督得着一个身体，而这身体要终极完成于新耶路撒冷。圣经结束于基督作人子，作神永远经纶的总结与完成。拿但业承认耶稣是神的儿子（约一49），但耶稣告诉拿但业，他将看见神的使者上去下来在人子身上（51）。基督作为人子，乃是在创世记二十八章十二节雅各所看见之梯子的实际。约翰一章是约翰福音的引言，结束于基督这位人子作梯子，把地联于天，并把天带到地上。整本圣经也是这样，结束于基督自己这位人子作属天的梯子。
我们已经看过，作为神经纶目标的新耶路撒冷，乃是终极完成的神与蒙祂重生之信徒的宇宙合并。神在祂神圣的三一里是一个合并，神圣三一的三者互相内在，并且在一起是一而行事（约十四10～11）。不仅如此，基督在父里面，我们在基督里面，基督也在我们里面（20）。这三个“在……里面”的总结与总和乃是实际的灵，就是基督自己，在我们里面成了实际（17）。实际的灵来了，不仅与我们同在，也在我们里面。我们在子神里面，子神在我们里面，也在父里面，这启示出一种合并。这合并先是基督的身体，然后是新耶路撒冷。以弗所四章说到一个身体、一位灵、一主、一位神与父（4～6）。三一神的三者—灵、主与父—与信徒构造且合并在一起。我们花了很多时间，从旧约的预言和新约的应验上研读基督的人性，这是要给我们看见一幅景象：神的经纶就是要为基督得着一个身体，而这身体要终极完成新耶路撒冷，就是终极完成的神与重生信徒之扩大、宇宙的合并。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督的人性结晶读经，第六篇）
我们需要魂游象外，好看见基督身体的内在观点
我们需要魂游象外，好看见以弗所四章中基督身体的内在观点。这章说，我们需要竭力保守那灵的一（3）。然后这章继续说，“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超乎众人，贯乎众人，也在众人之内的”（4～6）。谁明白这话？没有人能用他们天然的领会来明白这事。这几节里有四个人位—一个身体、一位灵、一主、和一位神与父。这四个人位是一组；头一个是属人的，后三个是神圣的。身体是属人的，那灵是神圣的，主是神圣的，还有父神也是神圣的。
为什么以弗所四章四至六节这里，这四个人位成为一组？你看见了这样的异象，这样的景象么？我们看见许多人物，但我们有没有看见这小小一组的四个人位—一位属人的，和三位神圣的呢？我们也许读过以弗所四章许多次，却没有看见这四个一组的人位。看见这组人位是大亮光。这是异象，是影像。四个人位在这里，他们都非常的活跃。身体、那灵、主、和父神，都活跃的调和在一起。
我们也许从以弗所四章看见了一些事，但我们所看见的景象是不完全的。我们有一架坏了的录影机。我们没有完整的、完全的看见。那灵、主和父，正在作一件工作。他们作工，将他们自己与身体调在一起。以弗所四章陈明基督身体真实的景象。这一组包括四个人位—身体、那灵、主、和父神，形成一个单元，而这单元，这实体，就是基督的身体，就是召会。父具体化身在子里，子实化成为那灵，那灵与信徒调和。这调和乃是基督身体的构成。我们都必须看见这事。如果我们看见这事，圣徒间以及众召会间一切的问题，就都没有了。一切的问题只能借着这异象而得解决。
今天在主的恢复里，有些人中间仍有地位与名声的争竞和野心。这样的事说起来是可耻的，但却是事实。为什么这些事仍然在发生？这是因为我们没有属天的异象。我们缺少属灵的、属天的、神圣的影像。如果我们看见这影像，这影像就要解决一切的问题。以弗所四章四至六节里，身体与那灵、主、和父神的调和，乃是看不见的。这样的景象，是人的肉眼所看不见的，也是人的感官所无法认知的。这就是为什么我们需要魂游象外。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督身体的内在观点，第四章）
基督的身体是召会的内在意义
我们需要看见保罗在以弗所一章陈明基督身体的方式。保罗说神使基督复活，叫祂坐在诸天界里，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。接着他就说，“召会是祂的身体”（23上）。召会乃是基督的身体。这指明基督的身体是召会的内在意义。若有召会而没有基督的身体，就没有意义。在希腊文，召会是艾克利西亚，ekklesia，蒙召者的聚集。但这聚集的内在意义乃是身体。在今天主的恢复里，全球有一千二百多处的召会，但我们都是一个身体。我们若看自己是个别的召会或个别的信徒，我们就完了。我们该看自己是一个身体。我们肉身的各部分若持守自己的辖区，以为自己是自主的，我的身体就完了。但感谢主，我们肉体的各肢体都是彼此顺服的，以致我们的身体能顺畅的行动、工作。假若我们要去一个地方，我们身体的各部分，除了我们的脚，都同意了。如果脚能说话，它们可能对别的肢体说，“你们不知道我们很累么？你们都没有爱。你们对我们没有同情。你们想去，但我们不愿去，因为我们没有力量去。”这是什么样的身体？实际上，这不是身体，这是“解体”了。就着基督的身体而言，今天基督徒中间的情形就是这样。他们是“解体”了。
我至少能为自己并为比我年长的倪柝声弟兄作见证。我们在主恢复里的行事为人和行动，总是一个身体。这就是为什么主的恢复在已过七十多年来能在这地上存在。我们没有用任何组织来保守什么，但主的恢复仍在这里。主的恢复仍然存在，并且一直受到基督身体的原则所保守。当我在供应话语时，我常常想到倪弟兄。我想到他所说的；我不喜欢说任何与他的职事冲突的东西。我所说的若与他冲突，今天的恢复会在那里？我们必须认识身体。
如果没有身体，召会就没有意义
我要再说，基督的身体是召会的内在意义。如果没有身体，召会就没有意义。召会没有身体是没有意义的。但阿利路亚，这里有身体！没有身体，召会就没有意义，但有了身体，召会就有内在的意义。
超越的基督是远超过万有的。祂超过了阴间，超过了地，超过了空中，甚至超过了第三层天。这一位正在将自己输供给召会，召会就是祂这位在万有中充满万有者的身体。
召会和身体有什么不同？我们需要看见，神的召会乃是架构，而基督的身体乃是生机体。我们可以用苹果树来说明。树是架构，苹果是这棵树的生机素质。如果你只有树，那没有什么意义。树乃是为着苹果。我们不是吃树，乃是吃苹果。苹果是从树而来的。召会是架构，就像苹果树；基督的身体是召会的生机素质，就像苹果是苹果树的生机素质。二者乃是一。召会是架构，为着存在；基督的身体是生机的内容，为着人的满足。
我们因着一件事受了许多反对。我们在这里不只是为着传福音拯救灵魂。我们在这里乃是要完成神永远的经纶，目的是要为祂儿子基督得着一个身体；这身体必须实化为地方召会。在美国有许多属灵大汉，但没有人顾到召会。他们只顾到拯救灵魂，但今天那千万的灵魂在那里？神的经纶在那里？为着身体的召会在那里？今天，“苹果树”在那里？“苹果”又在那里？就着神的经纶这一面说，这地上很少是为着完成神按着祂的心愿而有的目的。但我完全有把握说，靠着主的怜悯和恩典，我们今天所顾到的恢复，是绝对出于主的。主的说话最有力的证明了这点。许多年来，主在这地上的说话，一直且仍然在主的恢复里。（李常受文集一九九三年第二册，经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第六篇）
主恢复的最高峰
今天在众召会中，我们可能有许多圣徒在“小学”，许多在“初中”，许多在“高中”，但是能教育人达到“硕士学位”的标准，甚至“博士学位”最高标准的“大学”在那里？主恢复的“大学”在那里？我不是说我们该建立神学院，但我们不该那么注意于仅仅建立召会，并安排许多外面的事。这些与基督身体的实际无关。
这不是说，我们该关闭众地方召会的门，那会使情况更糟。这好像说，既然我们不可能有大学，就让我们忘掉高中、初中、小学罢。那会使我们成为原始、落后的。
主恢复的最高峰，能真正、实际、真实完成神经纶的，不是叫神以有形的作法产生许多地方召会，乃是让神产生生机的身体作祂的生机体。我们都有物质的身体，但事实上我们的身体不是我们这人的实际。我的身体是我，但不是我这人的实际。照样，全球所建立的众召会是有形的骨架，但在众召会中间也许没有基督身体的实际。我们若对自己诚实，就必须承认这是我们今天的光景。基督身体的实际在那里？（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第二篇）
神在宇宙间，不光有物质方面的定律，也有属灵方面的定律
我们若看见了这个，我们就不会注意外面的作法。一切若不经过死而复活，就都是旧造的；作得不对是旧造，作得对也是旧造，都是毫无价值。在事奉神的事上，我们要看见，第一，神是轻慢不得的，第二，神在宇宙间，不光有物质方面的定律，也有属灵方面的定律；并且属灵方面的定律更是严谨的。所以我们一摸着神属灵的工作，就非受祂的定律限制不可；只要稍微差一点，我们就了了。正如在场上赛跑一样，你必须在那两条线之间跑，你一踏了白线，你就出线了；你即使悔改也不行。这是真的。我从前就曾讲给那些有异议的人听，我警告他们绝不能制造分裂，绝不能背叛。我到今天很少看见有一个背叛的人悔改。
无论你作什么，传福音也罢，下乡也罢，去美国也罢，作训练也罢，千万不要看你作的比别人高；也不要与别人比较，觉得你作的不如别人高，你里面就灰心。这些都不能有。我们只知道劳苦，只知道天天死，天天复活，天天在灵里行动，就是照着灵而行；其他的一切，我能在这里作见证，是主负责。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，异象的高峰与基督身体的实际，第四篇）
基督的身体没有那一部分是可以自治的
不久以前，我们中间有一种不同的教训，说地方召会该是自治的。我们若接受这样的教训，就是说我们没有看见召会是基督的身体。我们肉身有那一部分能自治呢？如果我们身体的各部分是自治的，那就是说我们的身体被分割肢解了。我们怎能使我们的血液循环自治呢？我们的血液循环是遍及全身体的。照样，基督的身体也没有那一部分是可以自治的。
但有人可能争辩说，“李弟兄，你不是说召会的行政该是地方性并且是独立的么？”我多年前可能说过这话，但你今天若要我重复这句话，我不会这样作。我们可能以为地方召会是独立的，但在圣经里我找不到独立的思想。在基督的身体里，谁是向谁独立的呢？难道安那翰的召会是向达拉斯的召会独立么？我们说到基督的身体时，不该带进“独立”这词。我们不是独立的，反而我们都彼此依赖。在安那翰的召会依赖在富勒顿的召会，在富勒顿的召会依赖在安那翰的召会。我们不是独立的，我们是一个身体。在台湾的众召会是向美国的众召会独立么？在基督的身体里，不能如此。
召会在事务上可能有所不同，但甚至在这件事上，他们也不该宣称自己是独立的。安那翰召会若决定在清晨两点钟聚会，将怎么样？当地带头的人可能宣称地方召会有自己的权限，没有人能干涉他们。但在圣安娜的召会可能问：“为什么你们在安那翰的弟兄这样决定，要在早上两点聚会呢？”在安那翰的弟兄们可能说在圣安娜的弟兄们不该干涉他们，这不是他们的事务，并且安那翰召会是独立的，有自己的管辖权。但在清晨两点聚会是非常特异、奇怪的。在这件事上，安那翰的召会需要从圣安娜召会来的有益的建议。决定在清晨两点聚会是不明智的。这例子说明甚至在事务和实际的事上，我们也需要从其他召会来的建议和帮助。很多时候我与同工们交通时会受到调整。弟兄们可能提醒我一些事，而改变我们在某些事上的考虑。在这次特会里，我们弟兄们在会前来在一起，为一些事祷告交通。有些弟兄问我说，我们到底需不需要在主日擘饼聚会前聚在一起，因为擘饼聚会较早开始。我们觉得我们不需要在这聚会之前来在一起。这是身体的交通。我不该对弟兄们说，“这次特会是我的特会，这不是你们的事，请你们不要干涉我的管辖权。”这就很可怕。但实际上有些地方就是这样实行—如果不是外面的，至少是里面的。
我们若宣称是独立的，就破坏自己。我们绝不该忘记神只有一个召会。在安那翰的召会只是神的召会的一小部分。我们不该以为有神的召会再加上在安那翰的召会。我们说到神的召会时，就含示了地方召会。多年以来我学到以下的功课：我们越尊重召会的独一性，就越多得着祝福。我们今天在其中聚会的召会可能在斯波堪（Spokane）或在安那翰，但我们必须记得这些都只是召会的部分而已，并不是独立的。我们是彼此依赖的。所有的召会都需要其他召会的帮助，因为我们乃是一个身体。我们必须看见身体。（李常受文集一九九三年第二册，经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第六篇）
宇宙召会作为基督的身体，在许多地方彰显为众地方召会
我们在【马太福音】十八章十七节看见召会地方的一面。一面来说，召会是基督在宇宙中独一的身体；另一面说，宇宙召会作为基督的身体，在许多地方彰显为众地方召会。许多基督徒可能熟悉召会宇宙的一面，但少有人看见地方的一面。看见召会地方的一面比看见宇宙的一面更为困难。为着正确的实行召会生活，我们需要地方召会。新约最后一卷书—启示录，是一卷关于地方召会的书，着重的启示召会地方的一面。
在马太十八章，地方召会是以非常实际的方式启示出来。主说，“若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之间指出他的过错。他若听你，你就得着了你的弟兄。他若不听，你就另带一两个人同去，要凭两三个见证人的口，句句都可定准。他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。”（15～17）十七节的“告诉召会”这辞很有意义。这节题到的召会必定是地方召会，因为那是一个我们可以前去的地方。我们无法带着问题去宇宙召会，只能来地方召会。当基督里的信徒有了问题，他们该将问题带到地方召会。
主在十八至二十节说，“凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。我又实在告诉你们，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。因为无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。”许多信徒误解这段话，以为只要有两三个人被聚集到主的名里，享受祂的同在，他们就是召会。二十节的两三个人就是十六节里的两三个人。若是有什么问题，他们必须带到召会中。如果那两三个人就是召会，就不需要他们将问题带到召会中了。这清楚证明他们不是召会，不过是召会的一部分。两三个人可以在主的名里聚集，可以有主的同在，但这意思不是说他们就是召会。（李常受文集一九七一年第三册，享受包罗万有的基督作赐生命的灵，以完成神永远的定旨，第十二章）
身体的感觉
在召会生活里，我们需要学习有身体的感觉。你与弟兄姊妹出事情时，定规也与神出了事情。有的信徒像蝴蝶，是单独行动的；有的信徒像蜜蜂，乃是群居群动的。蝴蝶从这朵花飞到那朵花，走自己甜蜜的道路；但蜜蜂乃为蜂房工作。蝴蝶的生活和工作，都走单独的路线；但蜜蜂不是这样，它们有整体的感觉。我们都该像蜜蜂，有身体的感觉，和其他的肢体一同活在基督的身体中。我们一有身体的启示，就有身体的感觉；一有身体的感觉，一切个人的想法和行动，自然而然就除去了。看见基督，就自然有一个结果，就是从罪得释放；看见身体，就自然有一个结果，就是从个人主义得释放。看见身体，与从个人主义得释放，不是两件事，乃是一件事。一旦你看见身体，你个人的生活和工作，就停止了。这不是改变你的态度或行为的问题，乃是启示把你的态度和行为改变了。基督的范围不是借着作什么进入的，乃是借着看见而进入的。里面真实的看见，就把所有的问题解决了。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第九十八篇）
基督的身体应当是第一，地方召会应当是第二
为着主在祂恢复里，在地方一面并宇宙一面的行动，我们都需要在同心合意里有身体的感觉，并在一里以身体为中心。在同心合意里，我们应当有身体的感觉。在一里，我们应当以身体为中心。在我们的考虑里，基督的身体应当是第一，地方召会应当是第二。美国成了地上最高的国家，不是因着美国各州的自治，乃是因着各州的联合。任何一个地方召会宣告自己是自治的，那是何等的羞耻！地方召会完全是自治的这种教导，使基督的身体分裂。在宇宙一面，在道理上，并在实行上，众地方召会都是一个身体，也应该是一个身体。不然，神独一的召会在那里完成神经纶的独一的新人在那里。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，一个身体和一位灵，第一篇）
主的恢复乃是基于一
青年人，我们不是一种运动，我们也不仅是为着一种校园工作，我们单单为着主的恢复。倘若你要把全世界给我，我会说，“我不要世界，我只要主的恢复。”破坏一而触犯主的恢复乃是绝对错误的。我们不是为着一种运动或一种工作，我们是为着主的恢复；主的恢复乃是基于一。倘若我们失去了一，我们就不再是主的恢复，反而成了今天基督教的一部分。最使我们与基督教有所分别的乃是这独一的一，我们注重这个一。千万不要让校园工作破坏了一。因着破坏一而损害主的恢复，是一件极其严重的事。
我们所说的一乃是基督身体宇宙的一。我们不是单单在我们中间实行一，乃是与所有的信徒实行一。我们爱所有在基督里的信徒，包括那些在天主教、各公会、和自由团体里的人。虽然我们爱所有的基督徒，我们却不愿有分于他们的分裂。他们愿不愿意在独一的一上与我们是一，全在于他们。但即使他们不愿意，我们还是爱他们。我们不该作任何制造分裂的事。反之，我们要牺性一切为着保守独一的一。我们绝不容忍任何造成隔阂或造成分裂的事。我们不在意人数—我们在意一。我们不要有庞大的人数，却满了分裂；我们宁可只有五百人，却一直保守一。
我们在众召会里并与众圣徒在一起时，必须顾到两个元素：那灵与基督的身体。我们必须问：“这是那灵么？”以及“这是为着基督的身体，还是造成分裂？”我们必须确定我们所作的是在那灵里，并且顾到一。我们不要成为一种运动，完全没有顾到那灵；我们也不要重复基督教的分裂与混乱，不顾到独一的一。我们仰望主的怜悯和恩典，叫我们一直顾到那灵与基督的身体。基督的身体实际的彰显在于独一的一。我们不是仅仅关心我们所在地的一，乃是关心全地的一。在众圣徒或众召会中间造成分裂的事，我们都必须避开。我再说，我们单单关心主的恢复，而主的恢复完全是一件在灵里并在独一的一里的事。愿主将祂的怜悯和恩典赐给我们，使我们蒙保守在祂的恢复里。否则我们就会重演基督教可怜的历史。愿主怜悯我们，使我们不至这样重蹈覆辙。我们都需要为着主的恢复迫切祷告，使我们蒙保守在那灵里，并在独一的一里。在那灵里并在基督身体独一的一里，就是蒙保守在主的恢复里。（李常受文集一九七七年第二册，那灵与基督的身体，第一章）
认识基督的身体，乃是主正确的恢复
认识基督的身体，乃是主正确的恢复。我们若是为着主的恢复，就需要看见这个恢复是什么。主渴望恢复所失去的基督的身体，并恢复被忽略的基督身体的一。这就是主的恢复。（李常受文集一九九三年第二册，召会生活中引起风波的难处，第三章）