召会
第十四系列 召会的七方面
身体
召会是基督的身体
第八篇 地方召会是手续，基督的身体是目标
读经：林前一2，十二12～13、27，弗一22～23，二21～22，四16，启二6、15，罗十二4～6，约十四6，十五1，徒二42，约壹一3
壹 众地方召会不是目标，乃是神达到祂经纶之目标所采取的手续；神经纶的目标是召会，就是基督的身体—太十六18，十八17：（李常受文集一九九四年至一九九七年第一册，关于相调的实行，第一篇）
一 我们必须注意基督的身体，过于注意地方召会—弗一22～23。
二 众地方召会是将我带进基督身体的手续；我们需要在众地方召会里，使我们能被引进或带进基督身体的实际—二21～22，四16。
三 在主的恢复里，我们建造地方召会是为着建造基督的身体，这建造的终极完成就是新耶路撒冷—林前十四4～5、12，十二27，弗二21～22，四16，启二一2。
四 启示录不是写给任何单个圣徒，或在天上的宇宙召会；这卷书乃是写给地上的众地方召会；如果我们要听从、明白、并从这书得着祝福，我们就必须在地方召会里；因为启示录清楚的告诉我们，七倍的灵是为着众地方召会—一11、20。
贰 实行神命定的路，蒙拯救脱离教皇制度和圣品阶级与平信徒的制度—启二6、15，罗十二4～6：
一 神经纶的目的是要为基督建造一个生机的身体—弗三9，四16。
二 圣经中所启示的神命定之路，乃是召会生活正确的实行，与教皇制度和圣品阶级与平信徒的制度是相反的—太二十25～28：
1 教皇制度和圣品阶级与平信徒制度的目标，是要废掉基督的身体，而以宗教来顶替—启二6、15。
2 照着主心意的恢复乃是使祂的信徒脱离教皇制度和圣品阶级与平信徒的制度；神命定的路顶替了教皇制度和圣品阶级与平信徒的制度—弗四16。
三 生、养、及成全的步骤，都是为着另一更高的步骤，就是为着在众地方召会里（启一4上，11）基督身体的建造。
叁 神命定的路，乃是生机的生命之路；我们在主的恢复里，是在走神命定的新路—约十四6，十五1：
一 神永远的目的就是要得着基督的身体，达到这个目的的步骤，就在于我们借着传福音来生，借着家聚会来养，借着排聚会来教，以及借着召会聚会来建造—西一28～29，弗四12。
二 我们必须作福音的祭司，以生机的方式传扬福音；罪人乃是借着接受我们的传扬得蒙救赎；他们得蒙救赎，就成为神所悦纳的祭物—罗十五16，提后四2。
三 人借着我们得救之后，我们需要把他看作我们属灵的孩子；如同乳养的母亲喂养年幼的信徒，使他们能在属灵的生命上长大—约二一15～16，帖前二7，彼前二2。
四 我们也必须生机的实行我们的排聚会；排聚会是照顾初信者最好的路；排聚会能系住人，托住人，联络人；在任何的聚会中，弟兄姊妹的交通与相调，都赶不上在排聚会里那样实际—约二一15～16。
五 我们必须教导圣徒在召会的聚会中申言；新人就会成为基督身体上活而尽功用的肢体；教导圣徒在召会的聚会中申言，就是为主说话，并说出主来，以建造召会—林前十四1、31，十二27。
六 要实行这条路，我们必须预算我们的时间，每周给主固定的几个小时去接触人，带他们得救，喂养他们，牧养他们，教导他们，成全他们，至终培育他们长大，使他们能为主说话；这样，召会就会得着建造—十四4、12、26。
肆 众地方召会该与全地上所有真正的地方召会交通，以保守基督身体宇宙的交通—徒二42，约壹一3：
一 在正确的召会生活中，召会的行政是地方的，但召会的交通乃是宇宙的；—林后十三14。
二 一个真正的地方召会是包容的—向所有的信徒敞开，也向全地所有其他的地方召会敞开；一个地方召会若将自己从其他召会隔离，就失去了作为地方召会的性质和立场，而成为一个地方宗派—西四15～16。
三 我们该与所有真正的地方召会交通，以保守基督身体宇宙的交通—林前十16～17，十一23～26：
1 任何不保守基督身体这宇宙交通的地方召会，就是分裂的，并且成了地方宗派—十16～17，十一23～26。
2 召会是留在基督身体里的召会；宗派乃是使自己与基督身体分裂的一班信徒—一12～13。
四 每当我们作一件事时，我们必须正确的考虑到身体；我们必须考虑身体对我们所作的会有怎样的感觉—林后八21，弗四16。
职事信息摘录：
神经纶的目标是召会，就是基督的身体
我们也许以为，众地方召会是神经纶的目标。然而，众地方召会不是目标，乃是神达到祂经纶之目标所采取的手续。我们不该忘记，众地方召会不是神的目标。许多被带到这恢复里的人，爱地方召会到极点，他们非常强调地方召会。然而，我们不该以为，我们进入地方召会的生活，就达到神永远经纶的目标。不，我们离神的目标还很远。从倪弟兄的时候起，众地方召会在我们基督徒的生活中，就成了非常宝贵的项目。有些圣徒听见众地方召会不是神的目标，也许很失望。然而，我们若只在众地方召会里，却不往前，我们就远离了神的目标。
众地方召会是将我带进基督身体的手续
我宝贵众地方召会，和你们一样。但我宝贵众地方召会，是因着一个目的：众地方召会是将我带进基督身体的手续。众召会是身体，但众召会也许没有基督身体的实际。因此，我们需要在众地方召会里，使我们能被引进或带进基督身体的实际。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第一篇）
我们必须注意基督的身体，过于注意地方召会
启示录最后的确有一个终极完成。在这终极完成里，七个灯台都不见了。在头一章，我们看见七个灯台，但到了末了两章，我们只看见一座城。至终，地方召会都过去了，只有基督的身体要存留到永永远远，基督的这个身体乃是独一的帐幕，作神在这地上的居所，并且是羔羊惟一的新妇（二一2～3）。我们都需要看见这点。
所以我们必须注意基督的身体，过于注意地方召会。这不是说，我废掉了关于地方召会的教训。我们仍然需要这个教训。我们是人，就有物质的骨架，那是我们的身体。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第三篇）
启示录不是写给任何单个圣徒，或在天上的宇宙召会。这卷书乃是写给地上的众地方召会。“你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会。”（一11）如果我们要听从、明白、并从这书得着祝福，我们就必须在地方召会里。要领受任何事物，必须在一个对的地位上。主不改变祂的地位；必须改变的是我们。正确的地位是在地方召会里，因为主写信给众地方召会。我们若不在地方召会中，便失去了地位。如果我们失去了这地位，我们怎能领会呢？那是不可能的。我们必须在地方召会里。这不是一件小可的事，因为启示录清楚的告诉我们，七倍的灵是为着众地方召会。（李常受文集一九六九年第二册，七灵—为着众地方召会，第一章）
我们建造地方召会是为着建造基督的身体，
这建造的终极完成就是新耶路撒冷
今天在主的恢复里，我们不是说不传福音了，但传福音是为着生；也不是说，不再喂养圣徒了；也不是说我们不教导了。一切的生、养、教都是为着建。但是我们建造甚么？只是建造地方召会么？不，我们建造地方召会是为着建造基督的身体，这建造的终极完成就是新耶路撒冷。那我们是不是忘记地方召会了？不是。地方召会是神达到建造基督身体的手续，神还得重重的使用地方召会。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，异象的高峰与基督身体的实际，第一篇）
在正确立场上的召会
没有特殊的名称
现在我们需要看见一群基督徒如何成为公会。所有的公会最显著的特色，就是他们特殊的名称。每个公会都有一个特别的名称，就如基督的召会（the Church of Christ）、浸信会、长老会或路德会。一个团体一旦采取某个特别的名称，它就成了公会，因为采取这样一个命名，就把那个团体与其他所有的团体隔开了。
在这个点上我必须很强的说，地方召会这个辞不是一个名称。我们没有名称。当人问及我们是那一种召会，你只应该说，“我们就是召会。问我们是那一种召会就像问我们是那一种月亮一样。月亮是独一的，当月亮在伦敦，就称为在伦敦的月亮。当月亮出现在克利夫兰上空，就叫作在克利夫兰的月亮。同样的，我们说我们是在克利夫兰的召会或在洛杉矶的召会。”但是这样的说法不是一个名字，乃是一个事实的描述。因此，我们绝不该把地方召会这个辞使用得让别人认为它是一个名称。地方召会乃是指召会的性质。我们没有宗派的召会或所谓的大公召会。在主恢复里的召会是在地方上的召会。为这缘故，他们被称为地方召会。但“地方召会”这几个字不是一个名称，我们也不是公会。不要把这些辞当作一种名称来用。我们顶多应该说，“我们是在克利夫兰的召会。当然克利夫兰的召会包括在克利夫兰的所有信徒。然而，因着大多数在克利夫兰的基督徒不愿恢复回到召会的正确立场，只有我们仍然留下作为在克利夫兰的召会。但是我们没有一个特别的名称。”
没有特别的教训或作法
每个公会也有特别的教训或作法。例如，南浸信会实行水浸，并坚持由他们施浸。你若不愿由他们浸入水中，他们就不接受你作会员。对他们而言，接纳信徒不是根据信，乃是根据他们所施的浸。同样，某些灵恩派运动的团体，不接纳那些不说方言的人。因此，他们那种所谓的召会就是建造在说方言的立场上。说方言是他们特别的作法和教训。这特别的作法使他们构成一个派别。关于受浸，基督的召会（the Church of Christ）比南浸信会更强硬。他们声称，如果你不由他们施浸，你甚至还没有得救，因此，不能为他们所接纳。同样的，如果你要加入安息日会，你必须同意守安息日并奉献十分之一，否则你不会被接纳为会员。这特殊的作法将他们构成一个派别（宗派）。
今天有许多独立的团体，每个团体几乎都有特殊的条件，是被那个团体接纳所需要履行的。虽然有些团体不这么说，他们私下却持守这种特殊的条件。当你终于愿意成为会员，他们就会说出为他们所接纳该履行的条件。他们会说，“你要加入我们真好，但是你要成为这团体的一分子，就必须同意这个教训或作法。”凡是像这样的团体就是派别（宗派）。
被接纳到召会中没有这样的条件，惟一的条件乃是我们信入主耶稣，并且因信得救。只要你借着信得救，你就已经被接纳了。召会接纳神所已经接纳的圣徒，并不强求他们任何特殊的条件。如果你相信主耶稣而得救了，你就是一个圣徒；圣徒就是得救的人。只要你得救，被称义，蒙了救赎与重生，你就是圣徒，一个圣别的人。因为你已经是圣徒，召会就接纳你，并不要求任何特别的条件。当你信入主耶稣，你就为召会所接纳。
没有特别的交通
每个宗派或公会都有特别的交通。但是我们基督徒应该只有一个独一且共同的交通，就是主耶稣基督的交通（林前一9）。我们得救时就被带进主的交通里；因此，我们这些基督徒能彼此有交通。然而，公会却有特殊的交通。例如，某些南浸信会信徒知道别人是长老会信徒时，就停止和他们有交通。他们可以和其他公会的信徒谈论商业或政治，却不愿共同交通属灵的事。那些坚持洗脚这作法的人也有特殊的交通，因为他们把他们的交通限制在自己圈内的人。还有一些人把他们的交通，限于和那些擘饼时对使用酒或果汁与他们有同样作法的人。这一切都是分门结党，我们必须弃绝。我们必须弃绝一切特殊的名称、特殊的教训、特殊的作法、和特殊的交通。
没有分开的行政
在一个地方也许有一班基督徒，没有特殊的名称、特殊的作法、特殊的教训、或特殊的交通，然而他们的行政也许与该城召会的行政是分开的。如果是这样，那个团体就是一个宗派。在一个城市中除了地方召会以外，也许另外产生了一个独立团体，这个团体在每一方面几乎都与召会相同。但是那个团体也许仍然坚持有分开的行政，这就像在同一个城市里有两个市政府一样。但是在一个城市中只该有一个市政府，若有一个以上，那就是分裂的记号。若是一个团体的基督徒真看见了一的立场，他们会说，“我们不能有分开的行政，我们必须与已经在这城市里的召会有同一个行政。”只要有了一个市政府，就不可能有另一个。如果你坚持一个分开的市政府，你就是分裂。
愿意和众地方召会有交通
也许有一个团体没有特殊的名称、教训或交通，并且那个团体不坚持自己的行政，我们还需要察验他们是否愿意敞开自己，和全地所有其他地方召会有交通。假定那些在这团体中的人说，“我们没有特别的东西，我们也没有分开的行政，但是我们不喜欢与其他的召会有交通。”如果他们这样说，他们就成为一个地方派别，他们不再是地方召会；因为地方召会是身体的一部分，是其他许多地方召会中间的一个。因此，一个真正的地方召会必须向其他的召会敞开。如果他们向着其他的召会孤立，他们就是一个地方派别。
我们需要根据这五个项目来查考任何一个团体。今天是分裂和混乱的时代，我们不该盲目的接受任何团体。反之，我们必须察验他们是否有特殊的名称、特殊的教训、或特殊的作法。我们需要看他们是否坚持自己的行政，我们也必须查问他们是否向全世界众地方召会敞开。如果他们通过这一切的试验，那么他们就是真正的地方召会。但如果他们通不过试验，在承认他们是召会的这件事上，我们就必须再斟酌。
在我们中间没有分裂
既然我们在主的恢复里，并且实行身体生活，我们就必须清楚我们的所是。我们绝不是分裂。不仅如此，在我们中间也没有分裂。在哥林多的召会不是分裂，也不是派别。但是很遗憾的说，他们中间有分裂。对此我们需要谨慎。我们在主的恢复里不是分裂，但是很可能在一个地方召会中有分裂。有些人说一件事，另一些人也许说不同的事；然而他们都在同一个地方。这就是分裂。例如，某地的弟兄们站在合一的立场上；因此，他们不是分裂。但是可能在他们中间有分裂；他们可能不和谐，他们中间也许有不同的党派。有些持守一个意见，另一些人坚守不同的意见。也许你不认为这是分裂。虽然这也许还不是真正的分裂，却非常接近分裂，至少这样的事是分裂的种子。所以，在主面前我们都必须诚实，我们不该是分裂，在我们中间也不该有任何分裂。我们必须赶走每一个分裂的影子，并挖出任何分裂的种子。主的恢复主要是恢复一。如果我们仍是分裂，或者在我们中间有分裂，我们就不再在主的恢复中。只要我们有分于分裂，我们就不可能在主的恢复里。反之，我们乃是基督教历史重复的一部分。这是一件严肃的事。如果我们失去和谐，失去我们真正的一，我们就失去了恢复。（李常受文集一九七七年第二册，那灵与基督的身体，第二十章）
主的恢复把我们从教皇制度和圣品阶级与平信徒的制度里带出来
什么是新路，神命定之路？神命定之路就是要拯救我们脱离这巴比伦的掳掠。我们已经被教皇制度和圣品阶级与平信徒制度的哲学俘掳了。无论我们作什么，我们可能无意的，或下意识的，仍然带着这些制度的哲学。这就是为什么我说，我们必须竭力改变我们的哲学。我们不是在建立任何的宗教，我们乃是在建造基督的身体，我们也是在建造新人。我们应当成全基督身体的众肢体，并装备新人的各部分，但我们并没有作多少的成全和装备。事实上我们离开了巴比伦，但巴比伦的哲学仍然随着我们；在下意识里，我们仍然喜欢保有这个哲学。我们需要从这老旧的哲学有一个革新的改变，转到新的、合乎圣经的原则。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，主恢复中的五个重点，第五章）
新路普遍的祭司体系
基督身体的建造，不是倚靠少数人，不是倚靠召会的负责弟兄，也不是倚靠同工或全时间者，乃是所有经过成全的圣徒，个个都能作建造基督身体的工作。生、养、教、建，这是新路里的四大步骤。当召会里的圣徒个个又生、又养、又教、又建的时候，神永远的目的就要达到了。神永远的目的就是要得着基督的身体，达到这个目的的步骤，就在于我们借着传福音来生，借着家聚会来养，借着排聚会来教，以及借着召会聚会来建造。
林前十四章说，每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。在此神给我们看见召会聚会的模型。照着以弗所五章来看，诗歌在基督徒的聚会中，还不重在唱，乃是重在说。因为十九节说，当用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。可见诗歌不仅是为着歌唱、颂咏，也是为着彼此对说。所以在召会聚会的时候，在唱诗以前，不妨花一点时间彼此对说诗歌。因为唱诗有唱的味道，但说诗歌的味道更有意思。说诗歌也是一种申言。
大家都有心在聚会中申言，但不知道说什么，最简单的路就是选一首诗歌，彼此对说。我们的诗歌每一首都是一篇启示，都是一篇道。我们操练用灵去说诗歌，就会把这篇道的内容、精神和灵都说出来。申言的目的乃是为着建造召会，就是建造基督的身体。你说一点，他说一点，我说一点，大家都说，基督的丰富就显出来了。一个人讲道讲得再好，也不过是他一个人的思想；但是大家申言，这就像中国弟兄姊妹请爱筵，每人都带一道菜来，把这些菜陈列在长台子上，就显得丰富无比、琳琅满目。在召会的聚会里，人人必须把基督的丰富带来，人人讲，人人听，人人尽功用。
今天神所要得着的，不是一个会；神所要得着的，乃是一个身体。会是一个组织，身体不是组织，身体乃是生机体。人身体上的肢体不是组织出来的，乃是生机出来的；同样的，神的召会不是组织来的，而是生机的。
传扬福音—人人要去
马太二十八章十九节说，“你们要去。”主在这里所说的你们，不是指少数门徒，也不是指五旬节那天在小楼上祷告的一百二十个人，乃是指一切信主的人。古今中外一切信主的人，都包括在这个“你们”之内。我们这些主的门徒应该人人都去，这才适合神所要的身体的性质。因为神所要的不是一个福音大汉，乃是一个身体。
所以传福音乃是全身每一个肢体都出去传，正如我们走路不只是脚在走，腿在走，而是肩膀也在走，头也在走，全身都在动。我们在整本新约圣经里找不出，主吩咐少数信徒出去传福音，我们所看见的，乃是主吩咐所有的信徒，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒。”（太二八18～19）主杷所有的权柄都给我们了，因此我们的福音队到各地去对人说话时，要有胆量，天不怕，地不怕，谁也不怕，因为主耶稣把天地的权柄都给了我们！所以我们个个都能传，无论见到什么人都敢大胆的对人说，你要悔改，信耶稣！这就叫作生机的活动，生机的行动。
基督教的传福音不是生机的行动，而是组织的活动。他们聘请牧师来讲道，其他的信徒安安逸逸的听道，这就是组织。但今天我们是基督身上的肢体，弟兄们去传福音，姊妹们也去传，传福音人人要去，这样作就适合新约内容的性质。我一再的说，新约的内容不是要得着一个会、一个公会、或一个组织。神所要的乃是一个身体，基督身上的众肢体在传福音的事上，人人要传，人人都要活动。
家排聚会—人人该作
不但传福音要人人传，家聚会也要人人作，排聚会更要人人作。作长老的人都知道，一面盼望召会中人越多越好，一面又怕人多。因为人越多，麻烦也越多，常常照顾不过来。以前我们的老作法是设立带头人来带头，这个带头人就成了变相的牧师，变相的传道人。这种作法不适合神的性质。现在我们每个人都是带头人，比方说，一排有十五人，这十五个都是来讲的，也都是来学的。别人讲的时候我就学；我讲的时候别人就学。若是有年长的在这个排里面，那么大家可学的就更多了。结果不是任何一个人教，乃是人人都教。这个就叫作家、排聚会—人人该作。
今天若是有五百个人受浸，马上就需要五百位弟兄姊妹，一人来领一个孩子去，虽然不是自己生的，但领去养也算自己生的。喂养了六个月以后，这个新人就稳定了，你就把他带到小排去，他和排里的人熟悉了，就渐渐懂得怎么照顾人，怎么帮助人。他看见你怎么为人祷告，你怎么关心人，怎么帮补缺乏的人，他就学会了。这正像在一个大家庭里面，大哥、大姊作什么，底下的小弟、小妹跟著作一样。我们在排聚会里立下模范，这会给新浸的人很多可学的功课，这就是肢体同尽功用。一个肢体同尽功用的小排，就变作身体了。召会一有行动，众肢体就配搭成为一个身体的活动。
为主申言—人人都能
传福音大家作，家排聚会大家作，申言也是如此，大家来在一起，大家讲。无论怎么作，在作之前都是为难的，但你下定决心去作时，你就会欢喜快乐的去尽本分。我们天天要尽的本分，就是基督徒实行新路的这四大步骤，叩门传福音生属灵的孩子，人人要作；孩子生下来，人人要养；不仅有养，还要教；教了还要去成全；成全了还得申言。这四个步骤看起来好像对人有要求，但你不去作，你就不容易在主的恢复里，作基督身体上的肢体。问题就在这里，今天你要作那一等基督徒？你要作一个得胜者呢，还是一个失败者？
主所给我们看见的这条新路，是圣经里所命定的路。祂吩咐我们所作的，都适合祂身体的性质，也适合身体的原则。我们不传福音则已，一传就要全体作，就要身体传。同样的，不作家聚会则已，一作家聚会就要个个作，就算你不能一周照顾两个人，也要两周照顾一个，有照顾总强过没有照顾！全体都作的召会，不仅能生新人，还能留下新人，托住新人，维持新人，照顾新人。并且不只在精神上、祷告上照顾新人，还要在物质上、职业上照顾新人，这样就能成全人。结果大家都是书香子弟。只要在这个召会里长大的圣徒，个个都会传福音，照顾新人；也会有家聚会，喂养新人；也会作排聚会维持新人、成全新人，使新人都得建造。到末了，个个都能申言。这样的事只要去作，就越作越会作，也越作越练达。
神在新约的经纶里就是要得着一个身体
神在新约的经纶里就是要得着一个身体，这个身体非有新人加进来不可。我们也盼望召会中人越多越好，聚起会来更加有味道。这就需要个个肢体尽功用，传福音个个出去；给人施浸以后，个个去喂养；去作家聚会不要怕跑腿。我们个个去稳定人，把人带到排聚会，然后带到主日聚会，叫人得到照顾和成全。半年后，被你照顾的人能和你作同样的事。这时，就把排分作两排，再来一次循环。再去叩门带人得救，再去作家聚会、排聚会……。这样生生不息，召会就能繁殖扩增。
新路不仅仅是一个作法，它乃是性质的问题。这个新路的性质就是神进到人里面，与人调和，使人成为基督的身体。我们要达到这一步，就必须得着新人，喂养新人，带领他们申言。表面上看来，这些都是作法，但这些作法适合新路内涵的性质。所以今天我们无论传福音也罢，喂养也罢，家排聚会也罢，在会中申言也罢，这些全是身体的动作。最终，就会产生出基督的身体，好完成神新约的经纶。（李常受文集一九八九年第二册，新约福音的祭司，第二篇）