召会
第十四系列 召会的七方面
身体
召会是基督的身体
第十一篇 神在宇宙中旨意的奥秘，至终是要借着召会作基督的身体而将万有在基督里归一于一个元首之下
读经：弗一5、9～11，22～23，三11，五17，西一9，启四11，二一1～2、9～11，二二1～2
壹 我们必须明白什么是主的旨意；神的旨意乃是祂所要的以及祂所定意要成就的—弗一5、9、11，五17，西一9：
一 神既是永远的、是无始无终的，祂的旨意也就是永远的；这个旨意存在于宇宙起源的中心—启四11。
二 神为着祂自己的旨意而创造万有，为要成就并达成祂的定旨—弗三11。
三 神的旨意乃是集中在基督身上，并且是要使基督在万有中居首位；在神永远的旨意中，基督乃是一切—西一15～18，三4、10～11。
四 神所要的乃是基督连同召会；神的旨意是要得着召会作基督的身体—弗五32，一9。
五 神在基督里作为那灵现今正在我们里面作工以成就祂永远的旨意，就是要得着新耶路撒冷，就是羔羊的妻，充满神的荣耀，在新天新地里作祂永远的彰显—腓二13，弗三14～21，启二一1～2、9～11。
贰 神的意愿是隐藏在祂里面的一个奥秘；因此以弗所一章九节说到“祂意愿的奥秘”：
一 在永远里神有一个意愿，但这意愿是隐藏在祂里面的，因此是个奥秘—弗一9，三3～5。
二 神按着祂心中的喜悦以及祂的智慧和明达，借着祂在基督里的启示，就是借着基督的成为肉体、钉死十架、复活和升天，使我们知道这隐藏的奥秘—一9，约一14。
叁 神按着祂意愿（旨意）所喜悦的，预定我们得儿子的名分—弗一5：
一 我们“照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定”—11节。
二 神的喜悦乃是使神喜乐的—祂心头的愿望；这位活的、施爱的、有定旨的神当然有个心头的愿望—5节。
三 神按着祂的喜悦，照着祂心头的愿望，预定我们作祂的儿子—5节：
1 神在创立世界以前拣选我们成为圣别；成为圣别就是神将祂自己分赐到我们里面，然后将祂的性情与我们调和，借此圣化我们；这乃是过程、手续—4节。
2 成为神的儿子才是目的、目标，就是要使我们与神的儿子联合为一，并模成神长子的形像，好使我们的全人为神所“子化”—5节，罗八29，西一15。
肆 至终，神在宇宙中的旨意就是要借着召会作基督的身体，将万有在基督里归一于一个元首之下—弗一10、22～23，启二一1～2：
一 神永远的目的，是要在时期满足时的经纶中，将万有在基督里归一于一个元首之下，这基督已被设立作宇宙的头—弗一10、22。
二 撒但的目标乃是要败坏神的创造，而造成混乱—罗八19～23：
1 因着撒但把他自己作为死的因素，注射到神的创造里，整个宇宙就崩溃成为乱堆—来二14，罗八20～21。
2 神正在作工，使祂的受造之物从捆绑之中得释放，并借着将万有在基督里归一于一个元首之下，而将受造之物带进自由—弗一22、10。
3 我们都需要从崩溃的乱堆中蒙拯救，并在基督里归一于一个元首之下—西一12～13。
三 神要借着召会作基督的身体，将万有在基督里归一于一个元首之下，使万有服在基督之下—林前十五20～28：
1 神正在将祂所拣选的人归一于一个元首之下，成为基督的身体，以基督作头—弗一4：
a 基督的元首权柄正在传输给召会；这意思是说，在某种意义上，我们能有分于基督掌管万有的元首权柄—22节。
b 神将万有在基督里归一于一个元首之下所采取的第一步，是将祂所拣选的人，祂的众子，从宇宙的崩溃中带出来，将他们摆在基督的元首权柄之下—22节，四15。
2 当召会领先在基督里归一于一个元首之下时，神就有路使其他的一切归一于一个元首之下—弗一22～23、10。
3 召会生活乃是归一于一个元首之下的生活—四15，林前十一3：
a 我们在召会生活中要领先在基督里归一于一个元首之下，为此我们需要在生命里长大—四15。
b 神正在借着一个行政，将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，这行政乃是甜美的分赐、亲密的管家职分和令人舒畅的家庭安排—一10，三2，提前一4，三15。
伍 在召会生活中归一于一个元首之下，乃是借着生命和光—约一4，八12：
一 神恢复的路是以基督对撒但，以生命对死亡，以光对黑暗，并以秩序对混乱—12节。
二 神在祂造物当中恢复一的路，乃是将祂自己分赐到我们里面作生命—罗八6、10～11。
三 我们要实际地从崩溃的乱堆中蒙拯救，就需要在生命里长大；我们越在生命里长大，就越归一于一个元首之下，也越从宇宙性的崩溃中得着拯救—弗四15，西二19。
四 当神进到我们里面作生命时，生命的光就在我们里面照耀；我们若在生命里，并在光底下，我们就要蒙拯救脱离混乱，被带进井然有序、和谐与一里—约一4，八12，弗五8～9。
陆 在那以新耶路撒冷为中心的新天新地里，万有将在基督里归一于一个元首之下；这就是以弗所一章十节的完全应验—启二一2～3、23～25：
一 在新耶路撒冷里，一切都要被生命浸透，并在光底下—1节，二一23。
二 在启示录二十一章，我们看见头，看见身体环绕着头，并看见列国在城的光中行走；整个宇宙都要在这透明之城所照出的光中，归一于一个元首之下—18节。
职事信息摘录：
宇宙的奥秘乃是神意愿的事，
与神心头的愿望有关
我们的神是生命的神，也是有目的的神。祂“按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。”（弗一5）祂“照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”（9～10）我们乃是“照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定。”（11）
因着祂的喜悦，祂有了一个旨意
由这些经文我们可以看见，神的喜悦是与祂的意愿，祂的定旨（这里用动词的形式，也用名词的形式），祂的经纶（或作行政、经营），并祂的决议等重大的事情有关。这一切重大的事情都是以神的喜悦为根源。因着祂的喜悦，祂有了一个旨意，根据那个旨意，祂订了一个计划（或决议了一些事情）。为着这个计划，祂与自己商议。然后，为着一种行政，产生了祂的经纶。
我们没有办法知道这个喜悦是从什么时候开始的，但我们的神既是永远的，是无始无终的，祂的喜悦也定规是永远的，是无始无终的。这个喜悦该是存在于宇宙起源的中心。（李常受文集一九七八年第二册，生命信息（卷一），第三十三章）
神的意愿有一个奥秘，
就是历世历代以来所隐藏的奥秘
神的意愿有一个奥秘，就是历世历代以来所隐藏的奥秘（弗三5，西一26）。宇宙是个奥秘。为什么会有天？地又是为什么存在？为什么宇宙中有万物？为什么人在地上？所有这些问题都是奥秘，引出许多不同的哲学。这奥秘，也就是神的意愿，已经借着众使徒给召会知道。意愿就是目的，神的意愿就是神的目的。神的目的与祂心头的愿望有密切的关系。因此，宇宙的奥秘乃是神意愿的事，与神心头的愿望有关。我们需要认识这奥秘，认识神的意愿和神心头的愿望。
有些人会说，神的意愿和目的就是要得着召会，召会就是祂心头的愿望。这是对的；但我们要问，召会是什么？许多基督徒，包括基督教教师，对于召会没有清楚的领会。召会不仅仅是一群人而已。就着我们自己，我们不是召会；我们是可怜的罪人。我们能成为召会，惟一的路乃是神在祂的儿子里，将祂自己作到我们里面。今天大多数的基督徒没有看见这件重要且关键的事，就是神在祂的儿子里，正把祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面。他们也许知道有关神的拣选和救赎，也许看见自己是蒙拣选并救赎的人。但是他们没有看见，那位拣选并救赎他们的神，渴望在子的人位里，将祂自己作到他们里面。拣选和救赎都不是目标，二者都是迈向目标的步骤。神的目标乃是将祂自己作到我们里面。
新约证实，神正在将祂自己作到我们里面。父、子、灵都在我们里面（弗四6，林后十三5，约十四17）。根据约翰一书，我们在神里面，神也在我们里面（四15）。不仅如此，我们住在祂里面，祂也住在我们里面（约十五4）。使徒保罗在腓立比一章二十一节甚至能说，“在我，活着就是基督。”他在加拉太二章二十节说，不再是他活着，乃是基督在他里面活着。所有这些经节指明，神在子里正把祂自己作到我们里面。
宇宙的奥秘就是召会
宇宙的奥秘就是召会，而召会是神正将祂自己作到他们里面的一班人。最终，召会要完全被神浸透，终极完成为圣城新耶路撒冷。召会不仅要被神浸透，并且要与祂调和。然而这不是说，我们要成为神格。不，这不是我们所说的，也不是我们的意思。然而，我们这些被神浸透并与祂调和的人，要成为神的彰显。新耶路撒冷乃是神团体的彰显。我们曾多次指出，在宝座上的神（启四3）和新耶路撒冷（二一11），都有碧玉的样子。这就是说，全城都有神的样子，并且就是神的彰显。这是宇宙的奥秘。
这奥秘乃是神将祂自己分赐到我们里面，
为祂自己产生召会
神意愿的奥秘是要得着召会，由那些被神浸透并与神调和的人所构成。
宇宙的奥秘，乃是神将祂自己作到我们里面。万事都是为着这目的互相效力（罗八28）。凡事都是为着这目标效劳；万事都是为着让神把祂自己作到我们里面。这与仅仅有一个快乐的生活大不相同。你也许今天很快乐，明天却不快乐。你也许在聚会中很快乐，但回到家里，妻子或丈夫却为难你。神意愿的奥秘不是使我们成为快乐的人。今天不是我们完满快乐的时候，因为时机尚未成熟。因着很多人没有充分的异象或启示，他们不知道在召会生活中实际上发生什么事。他们以为我们在这里只是要过得快乐而已。但这不是神意愿的奥秘。这奥秘乃是神将祂自己分赐到我们里面，为祂自己产生召会。这就是历世历代以来所隐藏的奥秘。（以弗所书生命读经，第七篇）
神按着祂定旨，
所喜悦的，预定我们得儿子的名分
神按着祂意愿，就是祂定旨，所喜悦的，预定我们得儿子的名分。这启示我们，神有一个意愿，在其中有祂的喜悦。神按着这喜悦，照着祂心所喜爱的，预定我们作祂的儿子。
祂渴望得着许多的儿子
在【以弗所一章】四节，我们看见神拣选我们成为圣别。然而，成为圣别是程序，不是目标。目标乃是儿子的名分。我们已经被预定得儿子的名分。换句话说，神拣选我们成为圣别，使我们可以成为祂的儿子。因此，成为圣别是过程，程序；成为神的儿子才是目的，目标。神不是仅仅要一班圣别的子民；祂渴望得着许多的儿子。
成为圣别就是与神调和。神圣别我们，是借着把祂自己放进我们里面，然后使我们与祂的性情调和。这乃是关乎性情的事，是使我们的性情因祂的性情而变化。我们生来是属人的、天然的，但神要我们成为神圣的。这事能发生惟一的路，乃是借着将神圣的性情放进我们里面，并使我们与之调和。神乃是这样使我们圣别。因此，成为圣别是变化我们性情的程序；然而，这还不是目标。目标乃是与模成或成形有关。这就是神拣选我们成为圣别的同时，还需要预定我们成为儿子的原因。成为圣别是性情的事，但成为儿子是模成的事。神的众子乃是一班模成特定形状或样式的人。
虽然许多人相信主耶稣，蒙宝血洗净，由圣灵重生，他们却仍旧是属世且凡俗的，在他们的生活中没有圣别的标记；他们与邻居、朋友、和亲戚没有两样。虽然如此，他们却说自己是召会。这对神是何等的羞辱，对召会是何等的羞辱！召会乃是由一班分别归神，被神的性情浸透，并完全成圣，而生活像神儿子的人所构成的一个团体人。召会当然不该是一班生活像罪人之子的属世基督徒；说这样的一班人是召会乃是羞耻。
在我们相信主耶稣并重生的时候，神的灵就进到我们里面，作神儿子的灵。所以我们重生以后，能很容易并甜美的呼喊“阿爸，父”。在我们重生以前，我们顶多能说，“神阿！帮助我。”但在我们得救之后，我们自然而然带着温柔、亲切的感觉，开始呼叫：“哦，阿爸，父。”
我们已经被预定得儿子的名分，
不仅是借着神儿子的灵，也是在神儿子的生命里
我们已经被预定得儿子的名分，不仅是借着神儿子的灵，也是在神儿子的生命里。这是非常主观的。我们的确有神儿子的生命。正如约壹五章十二节说，“人有了神的儿子，就有生命。”因此，我们不是神的义子，我们乃是神在生命里的儿子。有时候，我们也许能拒绝神儿子的灵，但我们无法拒绝神儿子的生命，因为神儿子的生命已经成了我们这个人了。我们有两个人：第一个是从我们父母所生天然的人，第二个是从神所生属灵的人。在这第二个人里，我们有神儿子的生命。照着我们第二个人，我们不仅有那灵在我们里面运行并工作，还有生命成为我们的己—但不是天然的己，乃是属灵的己。有时候我们不仅背叛那灵，也背叛我们自己，背叛我们这个人。
我不同意在召会中该有任何规条。然而，我知道在每一位神儿子里面，都有神儿子的灵和神儿子的生命。因此，不需要有规条。譬如，在你家里不需要贴一张规条说，你的孩子不应该吃任何苦的东西，只该吃甜的东西。假如孩子把苦的东西放进口中，即使他不懂得“苦”这个字的意义，他也会自然的吐出来。因为在每个孩子里面的生命，都拒绝苦的东西，所以不需要关于苦的规条。我们除了有神儿子的灵之外，还有神儿子的生命。如果我们尝到的东西，对儿子的生命来说是苦的，我们就无法假装对这个东西很高兴。即使我们可以假装快乐，但在我们全人的深处却不快乐，因为知道自己正在违反神儿子的生命而行动。如果我们呼叫“阿爸，父”，并照着神儿子的生命而活，在我们全人的深处就会有喜乐。事实上，我们的全人要被喜乐充满。（以弗所书生命读经，第四篇）
神照着祂的心意，在祂自己里面定意计画的，
要将万有在时期满足时，都在基督里归一于一个元首之下
神照着祂的心意，在祂自己里面定意计画的，要将万有在时期满足时，都在基督里归一于一个元首之下。这是借着把作生命元素的三一神丰盈生命的供应，分赐到召会所有的肢体里面，使他们从死境中起来，并联于身体而成就的。
神使基督向着召会作万有的头
神创造宇宙的时候，宇宙的一切都在一里；宇宙中的一切都是和谐的，不是混乱的。神与宇宙是和谐的；这和谐乃是宇宙极大的一。和宇宙有关的万有都在于神，祂乃是一，作万有一的因素。宇宙的中心是神自己；因此，宇宙的一就是神自己。宇宙在创造时有一，在这一里没有混乱。但因着撒但的背叛，接著有人的堕落，原初创造里的一就被破坏了，整个宇宙被带进混乱里。撒但借着将死亡引入一切受造之物里，断绝了创造者与受造之物的关系，破坏了宇宙创造时的一。换句话说，当撒但将死亡带进宇宙中，宇宙就与神隔绝了，宇宙的一也失去了。因此，宇宙中就没有完全的和谐。
以弗所一章二十二节说，神使基督向着召会作万有的头。这启示出万有归一于一个元首之下乃是向着召会的，使基督的身体既得着拯救，脱离那由天使和人的背叛所引起，在死亡和黑暗里宇宙性崩溃的混乱，就得以分享基督这位元首的一切。在基督里，神正在将天上地上的万有归一于一个元首之下。然而，没有作为身体的召会与作头的基督相配，神就不可能将万有在基督里归一于一个元首之下。将万有归一于一个元首之下是头所成就的，但若没有为着头的身体，这事仍无法成就。基督是否能作万有的头，万有是否能服在基督的权柄之下，万有是否能在基督里归一于一个元首之下，完全在于召会是否产生并长大（四14～16，西二19）。当召会完全长大，神就能使万有服基督的权柄。借着召会，基督就能作万有的头。至终，身体同著作头的基督，要成为万有之上宇宙的头。当万有都在基督里归一于一个元首之下，就有完全的平安与和谐（赛二4，十一6，五五12，诗九六12～13），完全从崩溃得着拯救。这是从万物复兴时开始（徒三21）。（新约总论，第三百三十三篇）
召会有分于基督元首的身分
为要将万有在基督里归一于一个元首之下，神首先将祂所拣选的人归一于一个元首之下。因此，召会生活是归一于一个元首之下的生活。以弗所一章二十二至二十三节说，“将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”二十二节说，神使基督作万有的头。这指明祂不仅是召会的头，更是万有的头。神使基督向着召会作万有的头。这小小的辞“向着”，含示传输的意思。这指明基督元首的身分传输给召会。这意思是说，在某种意义上，我们能有分于基督掌管万有的元首身分。我们虽然不是头，却能有分于元首的身分。换句话说，我们不是王，但我们能有分于王权。
召会能有分于基督元首的身分，因为召会是基督的身体。这位王不单是头，更是头带着身体。基督不仅是头，也是身体（林前十二12）。因为召会是身体，又因为基督是头也是身体，我们可以说，在某种意义上，我们—身体—也就是基督。虽然我们不是头，我们却能有分于基督元首的身分。我们是头的身体，这头是万有的头。我们不仅是掌管昆虫、猫和狗的头，我们也是总统、君王、将军、和工商巨子的头；我们在这一切之上。到底是美国总统在我们之下，还是我们在他之下？认真说，是他在我们之下。我说这话，不是要革命；我只是叙述属灵的事实：我们—基督身体的肢体—是在万有之上的。召会只在基督自己之下，不在任何别的事物之下；我们乃是超乎其它一切之上，因为我们是那位超乎万有之上者的身体。
然而，即使在所谓的“教会”中，也没有归一于一个元首之下。不仅宇宙和人类社会是在崩溃的光景中，甚至连所谓的“教会”也是一样。因着神的恩典，我们都必须说，“主，我们在这里领先归一于一个元首之下。主，使我们在基督里归一于一个元首之下。我们不要留在崩溃的乱堆之中。我们必须因着在你里面归一于一个元首之下，而从崩溃中蒙拯救。”你从崩溃中被带出来之后，就在万有之上。等到这事发生，你就有信心说，你是在总统之上。很可能你得救了，却因着你没有归一于一个元首之下，你就仍然留在混乱里。哦，愿我们的眼睛被开启，看见以弗所书这里的启示。（以弗所书生命读经，第九篇）
信徒能有分于这归一，
乃是因着在生命里长大，并活在祂的光中
但神有永远的计画，要将万有在基督里归一于一个元首之下，就是要使基督在万有之上作万有的头。神在祂的造物中间恢复一的路，乃是将祂自己在基督里分赐到我们里面作生命（罗八6，10～11，19～21）。三一神作生命带进光，光产生和谐，并将一切都带进一里。因此，信徒能有分于这归一，乃是因着在生命里长大，在正当的召会生活里归一于一个元首之下，并活在祂的光中（约一4，启二一23～25）。我们越在生命里长大，就越被归一，也越蒙拯救脱离宇宙的崩溃（弗四15，西二19）。将万有在基督里归一于一个元首之下，这过程仍在进行。当基督借着神一切的安排，完成祂的工作，从旧造中产生出新造时，将万有归一于一个元首之下就完全得着成就和显明。基督要借着这新造，将一切受造之物归一于一个元首之下，并将其带进宇宙的一里；结果乃是新天新地。（新约总论，第三百三十三篇）
在召会中归一于一个元首之下，乃是在生命里的事
在召会中归一于一个元首之下，乃是在生命里的事，这个看见是重要的。我们若要归一于一个元首之下，却没有在生命里长大，就会落到组织里。在召会中将万有归一于一个元首之下，而没有在生命里长大，就只不过是一个组织。正确的归一于一个元首之下，乃是生命的长大。你越在生命里长大，就越有生命，也就越归一于一个元首之下，你也越从崩溃的混乱中得着拯救。人手或组织都无法完成这事。在召会生活中，人的努力不能帮助归一于一个元首之下。我帮不了你，你也帮不了我。只有在生命里长大才有用。哦，我们需要长大，并帮助别人长大！我们需要以生命的供应彼此服事，彼此帮助长大。在召会生活中归一于一个元首之下，完全在于生命里的长大。（以弗所书生命读经，第八篇）
生命在那里，光也在那里。约翰一章四节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”这光是生命的光（八12）。在启示录二十一章，我们有生命也有光。新耶路撒冷被光浸透，所以不需要日光。启示录二十一章二十三节说，“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”在新耶路撒冷，我们有三一神的荣耀作我们的光照。在新天新地新耶路撒冷里没有黑夜，没有死亡，也没有黑暗，反而有生命和光。这将使一切站立，而且秩序井然。
当召会满了生命，就也满了光
凡是有光的地方，事情便有秩序。假定洛杉矶市没有光，那会有何等的黑暗与混乱！生命规律人，光管制人。在召会生活中我们没有规条，但我们有规律人的生命和管制人的光。当召会满了生命，就也满了光。这样，在召会中的每个人就都被里面的生命所规律，而不是被外面的规条所规律；每个人都受生命之光管制，而且秩序井然。在生命和光里，我们就归一于一个元首之下。在启示录二十一章我们看见头，看见身体环绕着头，并且看见列国借着城的光行走（24）。这将使新天新地成为光明的范围。因此，在以新耶路撒冷为中心的新天新地里，万有将在基督里归一于一个元首之下。这就应验了以弗所一章十节中所说的，万有在基督里归一于一个元首之下。
我们就需要生命的分赐；
分赐到我们里面的生命最终要成为人的光
要使这事发生，我们就需要生命的分赐。分赐到我们里面的生命最终要成为人的光。在时期满足时的经纶里，列国要借着城的光行走。这意思是说，不再有死亡、黑暗、败坏和混乱，反而一切都在良好的秩序里，归一于一个元首基督—那独一的头之下，而在永世里彰显三一神。这个万有归一于一个元首之下，就是三一神永远的彰显。今天的召会生活就是对这事的预尝。召会生活是新天新地和新耶路撒冷的小影。我们在这小影中的人，享受生命和光的分赐，也在基督里归一于一个元首之下。（以弗所书生命读经，第十篇）
一章十节中译作“经纶”的希腊字 oikonomia，奥依克诺米亚，很难翻译。它也可以翻作“管家职分”或“家庭管理”。这字演变为英文就是 economy。我不太喜欢用“行政”这个辞，虽然一章十节中可以用行政这个辞，但我更喜欢用“经纶”、“管家职分”和“家庭管理”，因为经纶、管家职分、家庭管理，最终都要成为永远的行政。
在华盛顿特区的政府是一个行政，而不是一个经纶、管家职分、或家庭管理。家庭管理是甜美的，管家职分是亲密的。按照古代的习俗，王家里该有一个管家，他的职分就叫作管家职分。因此，管家职分就是管家的职务。管家不仅仅是一个奴隶，更是与那个家有密切关系的人，是照料家庭管理的人。这一种管家职分，这一种家庭管理，就是最好的行政。但今天对于行政的观念，没有这种亲密或甜美的思想。然而，神的行政像家庭管理一样，是甜美的，也像管家职分一样，是亲密的。
再者，管家的职分含有分赐的意思。譬如，母亲每天在早餐时把食物分给孩子们。当孩子们坐在餐桌旁，母亲便将营养的食物分给他们吃。在这样的分配中，总是施行一种适当的管制。倘若一个孩子不守规矩，母亲会说，“如果你不守规矩，就不给你吃早餐。”因此，食物的分配就是最好的管制。我在自己的孙子身上观察到这件事，他们顺从祖母过于顺从我，因为祖母是将好吃的东西分给他们的人。因为祖母执行分配，她就能非常容易并令人愉快的管制他们。她管制他们是借着甜美的分赐，这种分赐也是一种行政或亲密的服事。万有在基督里归一于一个元首之下，不是借着政府的行政而有的，乃是来自甜美的管家职分，亲密的家庭管理，以及令人愉快的分赐。这乃是借着将三一神丰盛生命的供应，分赐到我们里面而发生的。对使徒保罗而言，这个“神恩典的经纶”乃是“神恩典的管家职分”（弗三2）。
我们已经看见，撒但的注射没有行政或管理，因他狡猾的将自己注入我们里面。但神借着甜美、亲密的管家职分，将祂自己作到祂所拣选的人里面。保罗的职事就是这一种管家职分。这职分乃是恩典之经纶的模型，将神当作恩典分赐到祂所拣选的人里面。借着这恩典的经纶，就是借着将神自己分赐进来作我们的享受，生命的因素就供应到蒙拣选的人里面。当生命的因素进到他们里面时，他们就能站起来，并在身体里面联于基督。这就是将万有在基督里归一于一个元首之下的经纶。
到了新约，我们看见主耶稣生命的分赐。祂有何等甜美、亲密的管家职分！在祂的整个职事中，祂将神当作生命的供应，分赐给祂所拣选的人。使徒们，特别是使徒保罗，接续这亲密的管家职分；保罗得了神恩典的管家职分，在他的职事里，不断以基督作生命分赐到信徒里面。保罗的职事是一种甜美而亲密的管家职分，一种令人愉快的家庭管理。保罗甚至教导提摩太，在神的家中当怎样行（提前三15）。在神的家中，应当有家庭管理，有亲密的管家职分，并把基督分赐给神家中所有的肢体。这不是借着辖制，甚至不是借着行政的管理，乃是借着一种甜美的分赐，借着亲密的管家职分，借着非常亲切的家庭管理。（以弗所书生命读经，第九篇）
有了生命和光，我们就归一于一个元首之下
当我们在生命里长大，我们就有生命的光。在这光底下，万物都有秩有序。倘若我们所有的只是死亡和黑暗，而不是生命和光，我们就仍在崩溃中。那里有死亡和黑暗，那里就有崩溃。人类社会所有的，包括今天的基督教在内，不是别的，乃是死亡和黑暗，因此，就是崩溃的乱堆。但因着我们满了生命并在光底下，我们就不是一团混乱。因为我们在生命中，又因为我们一切的行动都在光中，所以没有混乱。尽管今天的基督教是在死亡和黑暗中崩溃的乱堆，我们在召会生活里却是在生命中，并在光底下。有了生命和光，我们就归一于一个元首之下。
我们看见召会乃是领先在基督里归一于一个元首之下。最终，千年国要来到，接着就是新天新地和新耶路撒冷。在新天新地里，万有都要在基督里归一于一个元首之下。在新耶路撒冷里没有死亡，也没有黑夜，反而一切都被生命浸透，并在光底下。以新耶路撒冷作中心，新天新地中的万有都将归一于一个元首之下。那时候，以弗所一章十节就完全应验了。然后我们要看见，基督向着召会作万有的头，召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。今天我们在召会生活中，乃是领先在基督里归一于一个元首之下。为此我们需要在生命里长大，并且得着生命的光。（以弗所书生命读经，第八篇）
在新耶路撒冷作中心的新天新地里，
万有都会在基督里归一于一个元首之下
在新耶路撒冷作中心的新天新地里，万有都会在基督里归一于一个元首之下；这将是以弗所一章十节所说将万有归一于一个元首之下的完满应验。在启示录二十一章，我们看见头、围绕着头的身体、以及在城的光中行走的列国。整个宇宙要在这透明之城所照出的光中，归一于一个元首之下（18）。（新约总论，第三百三十三篇）