真理与实际
第二系列 实际
属灵的实际
第七篇 生活的灵
读经：加二20，约十七23，罗七13～20，八2～6，腓一21上，林前六17，太十六24
壹 一个基督徒是有神调在他里面的人；所以，正常的基督徒生活，不是人单独在神之外的生活，乃是人服在神的管治下，受神支配，调和着神而有的一种生活—加二20，约十七23：
一 这位神乃是灵，这灵在我们得救时，进到我们灵里，与我们的灵，灵灵相交，联为一灵—林前六17，罗八4。
二 什么时候我们回到灵里，什么时候我们在灵里，我们就遇着祂，因为祂和我们的灵已经调和，成为一灵—林前六17，罗八4。
三 我们整个基督徒的生活，都该是从这一个灵里所活出来的生活—林前六17，罗八4。
四 在我们基督徒的生活中，问题不在我们该作什么，不该作什么，问题乃在是从我们魂里出来的呢，还是从我们灵里出来的？—林前六17，罗八4。
贰 基督徒生活的中心，不是作什么才对，乃是谁来作才是；不是该作什么，乃是谁来作；是我们的魂来作，还是灵来作？—加二20，约十七23：
一 若是我们从魂里作出来的，那是我们单独作的；若是我们从灵里作出来的，就是我们调和着神作的—加二20，约十七23。
二 无论我们到任何地方，作任何事，若是我们里面没有把握，是主在我们里面穿着我们去，穿着我们作，我们就当知道，这不是我们该去的，也不是我们该作的；不要问主我们该作什么，乃要问主，祂作不作—加二20，约十七23：
1 每一个基督徒，只要他愿意学习活在主面前，他总会常常祷告说，“主啊，我作什么才是对的？我作什么才是你喜悦的？”—加二20。
2 岂不知这样的祷告不合属灵的实际，因为关键不在我们作什么，乃在我们所作的事上，有没有神—20节。
三 我们必须一直抓牢一个原则，不是问“作什么”，乃是问“什么作”—林前六17，约十五4上：
1 一直带人注意该作什么，不该作什么，乃是错误的教导—腓一21上。
2 我们经常要问的该是：“主啊，这件事虽然对，但是主啊，是你作么？是你穿着我作么？倘若如此，我们基督徒的生活，将会有一个大的转机—21节。
叁 罗马八章和七章迥然不同；七章是或善或恶，是作什么的问题；八章是肉体还是灵，是谁作的问题—罗七13～20，八2～6：
一 七章的中心是“我”愿意作，“我”愿意行善，“我”不愿意作恶；所谈论的是关乎善恶的事，所注意的是“我”怎样作是善，“我”怎样作是恶—七13～20；
二 到了八章，完全没有善恶的问题；八章只有灵，只有生命；八章里没有说，“我”行善，乃是说，我不在肉体里活着，而在灵里面活—八2～6。
三 罗马八章四节中的“行”，原文指我们在生活中一般的行事，包括我们的思想、说话、行事并行动：
1 四节这里的灵是我们人重生的灵，由那灵内住并与那灵调和；这与林前六章十七节相符：
2 基督作为那灵在我们的灵里，我们与祂是一灵；因此，我们有一个调和的灵—我们人的灵与神圣的灵调和—4节。
肆 圣经最终只向我们要求一件事，就是要我们照着调和的灵而行—罗八4，林前六17：
一 一切的关键都在于祂这位奇妙的灵，在我们这重生的灵里，与我们的灵成为一灵—约三6。
1 照着灵而行乃是在我们的日常生活中，照着灵作一切事—罗八4。
2 活在灵中乃是让基督充满、浸透我们，直到祂浸润我们全人，就从我们彰显出来—弗三17上。
3 约翰十五章四至五节中的互住，就是照着灵而行的实行。
4 当我们照着灵而行，就自然地背十字架—太十六24。
5 所有发生在我们身上的事，试证我们到底是照着灵而行，还是在肉体里行—罗八4。
6 最能闭撒但口的，就是照着灵而行—启十二11。
二 我们在日常生活中不照着灵而行的时候，就是照着肉体而行—5～6节：
1 根据罗马八章，凡不是照着灵的，就是照着肉体—5～6节。
2 我们的生活只有两个源头和两种光景—灵与肉体—5～6节。
三 不住的祷告是照着灵而行的路—帖前五17：
1 照着灵而行的路是不住的祷告，如同我们不住的呼吸；照着灵而行是我们属灵的呼吸—17节。
2 我们能借着常常的、不住的、时时的祷告，照着灵而行—路十八1。
伍 惟有在调和的灵里，神调在人里面，人调在神里面，在这样一个生活的灵里，才有正确的基督徒生活和事奉—罗八4，林前十六7：
一 基督徒的生活，不是一个在主之外，凭自己单独的拒恶行善，那是外邦人、好人的生活—罗七13～20，八2～6；
二 基督徒的生活，乃是活在主里面，调在主灵里的生活；这固然也拒恶行善，但这个拒恶行善，不是靠自己单独作出来的，乃是调在主里面，和主一同作出来的；是主穿着他来作，是主调着他作的—八4，林前十六7。
三 这时，他的生活不仅是良善的生活，更是神人调和的生活；是神调在人里，人调在神里，二者调在一起的生活；这一个就是基督徒的生活—八4，林前十六7。
职事信息摘录：
基督徒的生活，是人与神调和的生活
一个基督徒是有神调在他里面的人；所以，正常的基督徒生活，不是人单独在神之外的生活，乃是人服在神的管治下，受神支配，调和着神而有的一种生活。
然而，人如何调和着神生活呢？这位神乃是灵，这灵在我们得救时，进到我们灵里，与我们的灵，灵灵相交，联为一灵。所以，什么时候我们回到灵里，什么时候我们在灵里，我们就遇着祂，因为祂和我们的灵已经调和，成为一灵。我们回到我们的灵里，也就是回到祂这灵里。我们整个基督徒的生活，都该是从这一个灵里所活出来的生活。在我们基督徒的生活中，问题不在我们该作什么，不该作什么，问题乃在是从我们魂里出来的呢，还是从我们灵里出来的？
基督徒生活的中心，
不是作什么才对，乃是谁来作
从灵里作出来的，就是我们调和着神作的
基督徒生活的中心，不是作什么才对，乃是谁来作才是。不是该作什么，乃是谁来作；是我们的魂来作，还是灵来作？是我们在魂里面作，还是神在灵里面作？我们基督徒的生活不是问“作什么”，乃是问“什么作”；是我们的魂作呢，还是我们的灵作？每一个基督徒，只要他愿意学习活在主面前，他总会常常祷告说，“主啊，我作什么才是对的？我作什么才是你喜悦的？”岂不知这样的祷告不合属灵的实际，因为关键不在我们作什么，乃在我们所作的事上，有没有神。是神带着我们作，还是我们自己作？是我们调在神里面作，还是我们单独去作？是我们从魂里作出来的，还是从灵里作的？若是我们从魂里作出来的，那是我们单独作的；若是我们从灵里作出来的，就是我们调和着神作的。
不要问主我们该作什么，乃要问主，祂作不作
比方，有个地方请你去聚会，你当跪在主面前，说，“主啊，你去不去？”请注意，不是问说，“主啊，你要不要我去，我该不该去？”而是说，“主啊，你去，我就跟你去；如果你去，你就穿着我去。”这意思是，假设西装会说话，在你去聚会之前，它绕着你问说，“你去聚会么？”你说，“是的，我去。”这西装就说，“你穿着我去吧。”于是你穿上了这套西装，你动一动，它也动一动；你站起来，它也站起来；你弯下腰，它也弯下腰；它乃是和你调在一起，你是穿着它行动的。所以，无论我们到任何地方，作任何事，若是我们里面没有把握，是主在我们里面穿着我们去，穿着我们作，我们就当知道，这不是我们该去的，也不是我们该作的。不要问主我们该作什么，乃要问主，祂作不作。
基督徒生活的转机
在教会生活中，我们会发现，有些人逢会必聚，逢会必祷，每祷必长；但奇妙的是，一年过一年，他们没有多少属灵的长进，没有多少属灵的转机。这是因为他们在生活中，仍是以自己为中心，没有注意灵里的感觉；仍是他们自己在作，没有让灵来作。这必须成为我们的警惕。我们每次去聚会之先，都当问问主说，“主啊，你去聚会么？你带着我去聚会么？主，是你穿着我去聚会么？若是，我就同着你去。”到了聚会的时候，不要考虑我们该不该祷告，或该怎样祷告，而是要安静的问主说，“主啊，你要祷告么？你穿着我祷告么？若是这样，我同着你祷告。”这样，表面看来是我们祷告，实在是我们配合主而祷告。
不只祷告是如此，我们整个生活都该如此。比方爱弟兄，我们不该问说，我们该不该爱这位弟兄，乃该问说，“主啊，你要不要爱这弟兄？你要穿着我爱他么？你要带着我爱他么？”我们必须一直抓牢一个原则，不是问“作什么”，乃是问“什么作”；是我们单独作，还是主穿着我们作；是我们从魂里面作出来，还是从灵里作出来。一直带人注意该作什么，不该作什么，乃是错误的教导。我们经常要问的该是：“主啊，这件事虽然对，但是主啊，是你作么？是你穿着我作么？是你带着我作么？主啊，我作的时候是你在我里面么？是你带着我作么？”倘若如此，我们基督徒的生活，将会有一个大的转机。
不是行善作恶，乃是在灵里作
罗马七、八章是两章不同的圣经，这两章所注意的完全不同，其中心也自然不同。七章的中心是“我”愿意作，“我”愿意行善，“我”不愿意作恶；所谈论的是关乎善恶的事，所注意的是“我”怎样作是善，“我”怎样作是恶；这是罗马七章。到了八章，完全没有善恶的问题。八章只有灵，只有生命。八章里没有说，“我”行善，乃是说，我不在肉体里活着，而在灵里面活。八章不是说行善、作恶；乃是说，是肉体作的呢，还是灵作的？
在神眼里即使是善也不对，必须是灵作的才对
这就给我们看见，罗马八章和七章迥然不同。七章是或善或恶，是作什么的问题；八章是肉体还是灵，是谁作的问题。七章重在作什么，是行善呢，或者是作恶；八章重在是谁来作，是肉体作呢，还是灵来作。千万不要说只有恶不对，在神眼里即使是善也不对，必须是灵作的才对。
比方，有位姊妹一早起来，孩子就不听话，闹得她很生气，这时，她是祷告对呢，还是生气对，到底她该作什么呢？当然，我们都会回答说，应该祷告，祷告才对，生气不对。那么请问，问题到此是否已经结束，已经够了？我们的姊妹不生气了，她跪下去祷告，这够了么？她跪下去祷告，的确是感谢赞美主，她应该生气，但她没有生气，她祷告去了，真是好。恐怕连我们都要替她作见证，说她如何如何好，因为在这里我们看见一个好光景，那位姊妹本该生气，但她在那里问主：“我是生气呢，还是祷告？”结果她祷告，所以我们就称赞她。然而，请记得，事情不能只停在这里，我们要继续问这位姊妹，她跪下去祷告时，是她祷告呢，还是主祷告？是她在那里忍耐、压抑自己而祷告呢，还是主在那里带着她祷告？这是截然不同，也是相当严肃的。
活在主里面，调在主灵里
许多时候，当我们跪在那里祷告时，是我们自己祷告，主并没有和我们一同祷告。那位姊妹一早跪下去，祷告说，“主啊，你看这孩子不听话，我实在应该打他，但我没有打他，我来祷告你，将这事告诉你。”在她这样说的时候，她里面还有个声音说，“主啊，你看这孩子不听话。”她是在向主告状，告孩子不听话的状；但在她深处，在她里面，另有一个声音，也在告她的状，说，“你也不听话。”她继续说，“主啊，我已经说了这孩子三遍、四遍，他都不听。”主在她里面也说，“你还不是一样，三遍、四遍了，都不听话。”所以，这样的祷告，乃是那个姊妹自己在祷告，不是主在里面穿着她祷告，不是她调着主一同祷告。
那么，怎样的祷告才是主在里面的祷告？许多时候就像那位姊妹一样，我们祷告时，乃是我们的思想、情感、意志，也就是我们魂的活动在祷告。我们是在自己的定意、思想、情感和爱好里祷告。然而就在这里，就在这时，神的灵，就是主自己，会在我们灵里，给我们感觉，让我们知道孩子不听话，就是提醒我们，我们在主面前也是不听话。我们原先是在主面前，为孩子祷告，但慢慢的，我们会把自己的光景带到主面前，先为自己祷告。
转回灵里，跟随灵里的感觉，同着主说话，随着主行动
在此我们看见有两层，表面一层好像是为孩子祷告，这是我们魂的动作；但里面一层，就是灵里有感觉，觉得自己的光景不行，需要为自己祷告。这时如果我们不顾灵的感觉，单单照着魂的活动祷告：“主啊，这孩子不听话。”主在里面不会随着我们祷告，反而会在里面定罪、光照我们。如果我们学过属灵的功课，马上停下来，转回灵里，跟随灵里的感觉，同着主说话，随着主行动，我们就会开口说，“主啊，我已经好久没有听你的话，我是个悖逆的人，你对我说了三、四遍，我还是不听；主，赦免我。”到这时候，我们是从魂里祷告，还是从灵里祷告？是从灵里祷告。是我们祷告，还是主祷告？是主穿着我们祷告，是主配着我们祷告，也是我们配着主祷告。
不要仅仅问说，生气对，还是祷告对
如果我们不是这样来祷告，我们就会把魂里的爱好、定规、主意都祷告出来。有时祷告到一个地步，我们也许会哭起来：“主啊，这孩子我实在没有办法。”奇妙的事就在这里，这时，我们深处会另有一个感觉，叫我们觉得自己实在是个没有办法的人。所以，我们要看见祷告有两层，我们可能在外面一层祷告，也可能在里面一层祷告。不要仅仅问说，生气对，还是祷告对？要知道这是不够的，必须要更进一步问，是我们祷告，还是主穿着我们祷告？是我们的魂祷告，还是我们的灵祷告？（李常受文集一九五四年第二册，属灵的实际，第七篇）
照着灵生活行动
我们需要看见一个异象。这异象就是三一神，全能的神，耶和华，父，子，灵，祂已经作了一切，并把祂自己作到你我里面；祂今天就在你我的灵中。今天一切的关键，都在于祂这位奇妙的灵，在我们这受造得着重生的灵里，与我们的灵合成一灵，这就是那个关键，就是那个出发点。
我们日常生活就活在这个灵里。我不懂什么叫谦卑，我不懂什么叫爱，我也不懂什么叫忍耐，我也不懂什么叫顺服，什么叫热心，什么叫敬拜，什么叫祷告。我什么都不懂，我只懂活在灵里。我是天天照着灵生活行动，我和我的主在这个灵里是一致的，在这个灵里就是一个。我和我的主同生命，同性情，同生活，同行动。我不懂什么是祷告，祷告什么？我不懂什么是传福音，传什么福音？我不懂什么是爱妻子，顺服丈夫，什么叫谦卑忍耐，这些都是道德家的字眼。我只知道一件事，那爱我的神，救我的主，今天乃是包罗万有赐生命的灵，住在我的灵中，和我的灵成为一灵，我在这里与祂合一，祂是我的生命，祂是我的生活，祂是我的行动，我和祂是一致的。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，活在灵中，第二篇）
圣经中的背十字架是在灵里
圣经里有背十字架，但圣经中的背十字架是在灵里。当你真活在灵里，就是背十字架。如果你不讲活在灵里，只讲背十字架，那就变成一种修行。在原则上和印度教差不多。哦，我知道我的太太是主给的十字架，我要背啊！哦，我这个丈夫是主给的，一辈子不能离婚，这是主给的十字架，背吧！哦，主又给我几个孩子，那是一个大十字架加上几个小十字架。弟兄姊妹，圣经不是这样，圣经是说，你要活在灵中。有孩子，活在灵中；没有孩子，也活在灵中。孩子听话，活在灵中；孩子不听话，也活在灵中。你只要活在灵中，不背十字架也要背十字架。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，活在灵中，第一篇）
最能闭撒但口的，就是活在灵中
魔鬼才会作工哩！你不发脾气，魔鬼会作得你非发脾气不可。逗到有一天，你也把筷子摔到她身上了，太太就乐开了：“啊哈，你也会摔筷子啊？我们两个半斤八两啊！”请记得，最能闭撒但口的，就是活在灵中。
我请你们再读约翰一书五章末了一段，你们就领会它的真意义。十八节说，“凡从神生的”，这不是指整个人说的，乃是指重生的灵说的。“凡从神生的，必不犯罪；从神生的必保守自己，那恶者也就无法害他。”在宇宙间，神是把我们的灵圈出来了。我绝对信有这一回事，神给撒但一个界限，对撒但说，你到此为止，不可以越过雷池一步。
这个原则在约伯记可以看得出来。神容许撒但作这个，作那个。但神说，有一个界限，你只可作到这里为止，不可越过。你仔细读新约圣经，再就着自己的经历，就可看出来，神是划了一个界限，人重生的灵是那恶者所不能摸着的。这里说得很清楚：“那从神生的，保守自己，那恶者也就不摸他。”只要你留在重生的灵里，你就蒙保守，撒但就没有办法了。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，活在灵中，第五篇）
两种凭着灵的行
我们信徒不仅该照着灵而行，也该凭着灵而行。在加拉太五章十六节保罗说，“你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。”“行”字包含我们所作所说的一切，因此包括我们整个日常的生活。本节保罗嘱咐我们，要凭着灵过日常的生活—生活、行动、为人；基督徒的行事为人完全是凭着灵。按五章上下文，五章十六节的灵必是圣灵，这灵住在我们重生的灵里，并与我们重生的灵调和。凭着灵而行，就是让圣灵在我们的灵里，规律我们的行动。
在加拉太五章二十五节，保罗再次说到凭着灵而行：“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。”凭着灵活着，就是使我们的生活倚靠那灵并受那灵规律；凭着灵而行，就是使我们实际的生活和日常生活中的行动，受那灵的引导和管治。既然我们的生活凭着那灵，我们日常的行事为人也该凭着那灵。
在加拉太五章十六节和二十五节，保罗用希腊文两个不同的字来说到“行”。这指明在新约里，有两种凭着灵的行。十六节的行字，原文意踏遍各处，自由行走；因此指明日常生活中的举止行动，含示一般习惯的日常行动。二十五节的行字原文意在军队行列中前进，步伐一致；引伸为整齐有规律的行动。这字源于一字根，意安排成列。因此，行字原文意列队行走，就是在军队行列中前进的意思。这样的行动比前者更受到规律。在第一种行动里，我们自由行走；但在第二种行动里，我们需要像军队步伐整齐的行走。然而，两种行动都该凭着那灵。每位在基督里的信徒都该有这两种凭着灵的行动。
在第一种的凭着灵而行里，我们以那灵为我们生活的素质；在第二种的凭着灵而行里，我们以那灵为我们道路的途径，使我们能完成神的定旨，达到我们在地上生活的目标。第一种的行乃是为着第二种。当我们以那灵为我们生活的素质，就能以那灵为我们道路的途径。我们若有这两种的凭着灵而行，我们就要达到神的目标，祂的定旨也要得着成就。（新约总论，第一百五十一篇）
不是照着灵而行，就是照着肉体而行
我们在日常生活中不照着灵而行的时候，就是照着肉体而行。根据罗马八章四至九节，凡不是照着灵的，就是照着肉体。我们的生活只有两个源头和两种光景—灵与肉体。外在的行为，诸如爱人或恨人、称赞人或批评人等，不能决定我们是照着灵或照着肉体而活。若不照着灵，甚至我们的爱也是照着肉体。我们可能很少说消极话，但甚至我们不照着灵的积极言论，仍然是照着肉体。
认识灵也许很难，但认识什么不是灵却很容易。举例而言，我们知道自己何时说话不照着灵，即使说的话是积极的，若不是照着灵，我们也会知道。我们要照着灵而活，只要知道自己的言语和行为何时不照着灵就已经足够了。然而，我们没有操练过这种生活。我们可能在聚会时照着灵行事为人，但散会后，我们常随意说话，照着肉体行事。仅仅过道德或伦理的生活是不够的，甚至基于那灵的引导决定要作什么事也不够，因为我们可能受那灵引导要去作某件事，然后却照着肉体去作。我们需要照着灵作一切事，时刻照着灵思想、说话并行事。
照着灵而行的日常生活
保罗能说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20）我们需要思考，能否根据自己的经历说这话。我们或许有这教训，甚至可能有这启示和异象，但我们必须承认，即使我们多说好话，多作好事，仍然不够有这种生活。我们里面深处知道，多半还是我们活，不是基督活，甚至在我们谈论主的时候也可能如此。这显示我们的缺欠。
神渴望得着一种子民，是一班活基督的子民
圣经启示，神渴望得着一种子民，是一班活基督的子民。因着我们仍受诸如背景、知识、和环境等许多别的事影响，所以我们偏离目标，没有活基督并照着灵而行。因为活基督这事与生命有关，而生命是奥秘又抽象的，所以我们很容易错过并忽略这事。然而，主已给我们看见祂的渴望，祂不会放我们过去。我们一旦看见活基督这件事，就不可能再为着别的。我们必须操练这事，全心注意这事，活出这事，并将此供应给人。活基督并将这样的生命供应给人，可能看似慢工，却是最有效的工，因为这是生命的事。生命绝不会被击败；生命总是得胜的。我们需要领悟，任何一种组织性的工作都不持久。我们必须供应生命，因为生命是持久的。
照着调和的灵而行，这是活基督实际的路
我们今日的缺欠乃是照着灵而行的日常生活。我们要看见这事，就需要将自以为知道的事摆在一边，把自己倒空。保罗在罗马八章四节题过照着灵而行之后，继续描述这种行事为人。在五至十七节，他不是纠正信徒或嘱咐、命令他们，反之，他解释真基督徒的行事为人，就是照着灵而行。这种行事为人牵涉到那灵与我们的灵，也影响到我们的心思和必死的身体。那灵在我们灵里，形成调和的灵，当我们照着这调和的灵而行时，生命就分授给我们的灵、心思和身体。三一神为着祂的定旨，在基督里经过过程，得着并达到一切之后，就成为赐生命、包罗万有的灵；这灵就是父神的灵，子基督的灵，并那叫耶稣从死人中复活者的灵。因此，那灵乃是经过过程之三一神的终极完成。这灵在我们灵里，同我们的灵作见证。这二灵乃是一。三一神与三部分人在灵里调和。因此，我们所需要的乃是简单的照着调和的灵而行。罗马八章没有教导我们应该借着伦理、道德、或宗教设法自我改进；反之，八章教导我们需要照着调和的灵而行。八章的中心点乃是照着调和的灵而行，这是活基督实际的路。这种生活是我们今日的需要。我们工作的外在结果可能会过去；因此，在神眼中真正算得数的，乃是我们所活的基督。（李常受文集一九八二年第一册，照着灵而行以活基督的重要，第二章）
基督徒的生活，乃是活在主里面，调在主灵里的生活
因此，基督徒的生活不仅要问作什么，更要问是什么作？是谁来作？是肉体作，还是灵作？是凭着魂作，还是凭着灵作？是我自己作，还是主穿着我作？基督徒的生活，不是一个在主之外，凭自己单独的拒恶行善，那是外邦人、好人的生活；基督徒的生活，乃是活在主里面，调在主灵里的生活。这固然也拒恶行善，但这个拒恶行善，不是靠自己单独作出来的，乃是调在主里面，和主一同作出来的；是主穿着他来作，是主调着他作的。这时，他的生活不仅是良善的生活，更是神人调和的生活；是神调在人里，人调在神里，二者调在一起的生活。这一个就是基督徒的生活。
所以，基督徒的生活，不仅要问作什么才对，还得问是谁来作才对。惟有在调和的灵里，神调在人里面，人调在神里面，在这样一个生活的灵里，才有正确的基督徒生活和事奉。（李常受文集一九五四年第二册，属灵的实际，第七篇）