真理与实际
第二系列 实际
属灵的实际
第十一篇 神人联合的异象与道路
读经：利二4，林前六17，徒七56，二36，太一20，约一12，三16，来二12，约二十17、29～23，罗八4，太十六24～25，约六57，七37～38
壹 我们第一个要看见的属灵异象，乃是“神与人调和”；全本圣经从始至终向我们所启示的这一个奥秘，就是神与人的调和；神与人之间的关系最高的一面，乃是调和的关系—利二4，林前六17：
一 “调和”这辞是采自利未记二章四节；这节说，“你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼”：
1 在圣经里，油表征神的圣灵，细面表征人性—特别是基督的人性—4节。
2 在利未记二章四节我们看见圣灵与人性的调和；这就是神与人的调和。
二 事实上，神的心意和愿望就是要使祂自己与我们调和；然而，我们也许相当难以领悟这思想—4节，约六57：
1 照着我们天然的想法，神是神，人是人—祂是我们的创造者，我们是祂的造物；我们一直相信我们是神的造物，只能敬拜、事奉并敬畏祂—创一26。
2 我们若仔细的读圣经，对于我们与神交通的性质，不带任何属人的观念或想法，我们就会领悟，神的心意乃在于我们与祂调和，远过于我们在外面敬拜祂—利二4。
三 正如食物借着我们的吃和消化而与我们调和；神要完成祂与我们调和的心意，就必须给我们吃—约六51、57：
1 祂在约翰六章告诉我们，祂是从天上降下来生命的粮；在五十七节主告诉我们：“那吃我的人，也要因我活着”；因为主是粮，我们就必须吃祂并以祂为食物—48、51节。
2 我们接受主，与我们接受食物和水的方式是相同的—借着吃喝；神在食物的形态里，所以祂能给人吃并消化，成为人的元素—八24，九35，十25～26，十四1，十七20。
贰 耶稣基督是神与人的调和；祂在这地上时，是神也是人—祂乃是神人；即使今天，祂仍然是真人，又是那位神—徒七56，二36，林前六17：
一 主基督耶稣就是创造的神成为肉体与人调和；主耶稣基督是人，在祂升天之日被高举到天上，被神立为主；既然基督是神与人的调和，祂在祂的人性里就需要被立为主为基督—徒二36，十36。
二 我们说到基督是神与人的调和，并非含示产生第三种性质；成为肉体将神性带到人性里，使二者成为一个实体，但神性和人性在性质上都没有改变；这由素祭里的油与细面调和所例证—利二4～5，林前六17：
1 油与面调和在一起，形成一个带着两种性质的实体；然而，每种性质仍维持有别且完整；油没有失去它的性质，面也没有改变它的性质—17节。
2 但油与面调和在一起，产生一个实体；它是一个带着两种性质—油的性质与面的性质—的完整实体；这是个例证，说明成为肉体乃是将神性带进人性里，使二者成为一，并使二者成为一个而活着—17节。
三 主耶稣自己就是雅各梦中所见梯子的实际；祂是梯子，将神带给人，将人联于神，好叫神与人调和，使神与人成为一约一51，创二八10～12。
叁 主耶稣基督是神与人的第一个调和，每一个得重生的人都是基督作为神与人调和的复制；基督徒就是神与人的调和—太一20，约一12，三16：
一 透彻领悟这个紧要的点，会解决基督徒生活中一切的难处，因为基督徒生活的每一部分，实际上都是神与人调和的一部分—加二20，约一12，三16：
1 要紧的是，我们要领悟亚当在他堕落前的情形并不是神与人的调和；然而，若是亚当和夏娃吃了生命树，这生命树乃是神的彰显，他们就会与神调和—创二9。
2 神造人以后，以生命树的形态摆出祂自己，好给人享用；然而，撒但进来，阻挠人吃生命树，并且试诱人接受善恶知识树；结果，神用基路伯和发火焰的剑，将生命树向人封闭—三24。
3 基督的死满足神一切荣耀、圣别、和公义的要求；结果，殿里的幔子裂开，接触神作生命的路就得以打开；因为祂开了活路，我们就能因耶稣的血坦然前来，直接接触神作我们的生命—太二七51，来十19～20。
二 与我们调和的神乃是三一神自己—父、子、灵。父是源，子是泉，圣灵是流；结果，当神作为那灵流进我们里面，祂就流进我们的灵里，并与我们的灵调和成为一灵—诗三六9，约四14，七37，林后十三14，启二二1。
三 我们要赞美主，我们不再仅仅是人，乃是与基督调和的人阿利路亚，在这调和里，我们享受基督之丰富的实际，以及神格之丰满的实际！我们需要的一切，都在这调和里—西二9，一27。
四 召会是神人调和的集大成；召会乃是神在祂的神圣三一里，把祂自己作到人里面，而产生出来的一个集大成—约三16，提前三15～16。
肆 我们若不领悟神与人的调和，我们绝不能透彻的领会圣经；开启圣经的钥匙就是神与人的调和；全本圣经的中心─三一神把祂自己作到人里面，与人调和，产生召会—来二12，约二十17、29～23：
一 为了达到这目的，祂所作的第一步，就是照着祂自己的形像，按着祂自己的样式创造人，好作预备，让祂能将自己作到人的里面—创一26，约二十22：
二 祂进到人里面，是遵守祂创造时所立定的原则，在马利亚腹中九个月，然后才出生为一个婴孩；祂生下来之后，也是照着生命的定律，一天一天长大；到了三十岁的时候，祂又照着神命定的原则，出来尽职，这是神作到人里面的第二步—民四3，代上二三3，路三23。
三 过了三十三年半，主耶稣又照着神的命定，进到死里，并且从死里复活；这是祂把自己作到人里面的第三步；借着死与复活，这位三一神就能把祂自己分赐到祂所拣选、千千万万的人里面—林前十五45下，罗八11：
1 在神来看，主耶稣复活那一天，我们也都在祂里面一同复活了—弗二6。
2 但我们一信入祂，祂就进到我们里面，我们也进入祂里面；然后我们受浸进入祂里面，与祂有了生机的联结；这样，三一神，就与我们调和在一起—加三27，罗六3，太二八19，林前十二13，六17。
四 三一神要把祂自己作到人里面，这个神圣的启示贯穿全本新约圣经，从马太福音到启示录，卷卷都是根据这原则写的—约二十22，罗八9～10，启一4～5、9、11、20：
1 四福音是根据这原则写的，就是三一神把祂自己作到人里面；使徒行传也给我们看见这原则，所有的书信也不例外—罗八9～10、29。
2 至终，到了启示录，一开头就说，“愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从……耶稣基督，归与你们”—一4～5：
a 这指明经过种种过程的三一神，无论是永远之父的一切所是，七倍加强之灵一切所能作的，或是受膏之子一切所得着、所达到的，都分赐到信徒里面，结果就产生金灯台，作祂团体的见证—9、11、20节。
b 到了启示录二二章十七节，那灵和新妇说，来！这指明那灵和新妇已经成为一，说话如同一人；那灵就是三一神的终极表现；这位三一神作到人里面，就把人构成一个团体的新妇；这是全本圣经给我们看见最重要、且最中心的一件事。
伍 要实际的有分于神与人的调和，我们就必须知道如何操练我们的灵，并否认我们的魂生命—罗八4，太十六24～25：
一 真正的属灵以及神与人的调和，只能在灵里被我们实化，无法在魂里被实化；我们必须学习如何操练神在我们里面所造的灵；运用灵不仅仅是道理，乃是吃喝基督并因此与神调和的实际之路—加16、25。
二 操练我们灵的路乃是否认我们的己—天然的心思、情感和意志—太十六24～25：
1 你若要以基督作你的生命，就不能随从你的情感和心思；你若固守你天然的心思和情感，就是指明你仍然凭着你天然的生命而活，没有以基督作你的生命；你必须否认己，包括心思、情感和意志—西三4。
2 在这样的情况里，最好向己宣告：“我是得重生的人。基督住在我的灵里，祂是我的生命。心思，我不要凭你而活。情感，我不愿随从你。基督活在我的灵里，我要随从我的灵”—罗八4。
3 当我们转向我们的灵，圣灵就将我们加强到我们里面的人里，使我们拒绝天然的生命—弗三16。
陆 真实的基督徒生活，乃是借着操练我们的灵吃喝祂，并借着否认己，而与基督调和的生活；这是活在神人调和中实际的路—约六57，七37～38。
职事信息摘录：
我们第一个要看见的属灵异象，乃是“神与人调和”
每一个追求主、事奉主的人，都得有基本属灵的异象，基本属灵的看见。没有一个追求主的人，能够凭人天然的感觉，天然的眼光，或者凭人一般的看法事奉主。
我们第一个要看见的属灵异象，乃是“神与人调和”。神有一个心愿，就是要把祂自己调到人里面。虽然在新旧约圣经里，找不到这句话，但从创世记一直到启示录，却清楚的有这事实。（李常受文集一九五四年第二册，属灵的实际，第十一篇）
全本圣经向我们所启示的这一个奥秘—神与人的调和
有一个圣经里所启示的奥秘，是我们永远无法完全领略的。全本圣经从始至终向我们所启示的这一个奥秘，就是神与人的调和。在今天的基督徒当中，很少使用“调和”这辞，尤其是说到神与人的调和。我们用这辞，是采自利未记二章四节；这节说，“你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。”在圣经里，油表征神的圣灵，细面表征人性—特别是基督的人性。因此，在利未记二章四节我们看见圣灵与人性的调和。这就是神与人的调和。
神与人之间的关系最高的一面，乃是调和的关系。事实上，神的心意和愿望就是要使祂自己与我们调和。然而，我们也许相当难以领悟这思想。照着我们天然的想法，神是神，人是人—祂是我们的创造者，我们是祂的造物。我们一直相信我们是神的造物，只能敬拜、事奉并敬畏祂。除非我们得着启示，否则我们可能从来没有神使祂自己与人调和的这个思想。圣经说到敬拜神是事实，但许多人照着他们天然的观念，在这事上已有成见。我们若仔细的读圣经，对于我们与神交通的性质，不带任何属人的观念或想法，我们就会领悟，神的心意乃在于我们与祂调和，远过于我们在外面敬拜祂。
吃与调和
在前一章，我们指出神造人以后，不是作为一位崇高、荣耀的神来临到人，要受人敬拜；乃是作生命树要给人吃。神的心意是要作食物给我们享用，这样的思想是天然的心思里所没有的。在我看见这幅图画的启示以前，我的想法一直是：神是如此荣耀、崇高、伟大并圣别，我们人必须敬拜、事奉祂，至多爱祂。然而，神的心意主要不是祂要受人敬拜；祂的心意是要人以祂作食物。全本圣经都说到这事。在圣经里，启示神与人之间关系的第一幅和末一幅图画都给我们看见，神要让我们有分于祂。在圣经里给我们看见神与人之间关系的第一幅图画，乃是神使祂自己成为便利的，作生命树使人有分于祂（创二9）。圣经末了一幅图画也是一样—生命树长在流自宝座之生命水河的两岸（启二二1～2）。这些图画给我们看见，神的心意是祂要与我们调和。正如食物借着我们的吃和消化而与我们调和；神要完成祂与我们调和的心意，就必须给我们吃。
调和是开启神与我们之间关系之奥秘的钥匙
我有负担与你们分享这些事，因为全部神话语中的真理和奥秘，都以神与人的调和为中心。你若没有看见神与人的调和，你就很难领会圣经的奥秘。神就是爱（约壹四16），但我们如何能享受神的爱，并向别人表达这爱？惟一的路就是与神调和。没有与神调和，我们绝不能主观的享受神的爱，我们也绝不能与别人分享神的爱。神也是光（一5）。我们享受神并让神的光照透我们的路，乃是借着与神调和。调和是开启神与我们之间关系之奥秘的钥匙。
神在基督里，基督就是那灵，那灵在我们里面作神与我们调和的工作（西二9，林后三17，罗八11）。圣灵越在我们里面作工，我们就越与神调和。林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”“一灵”这辞指明主作那灵与我们的灵调和。我们的灵已由神的灵所重生（约三6），现今这灵在我们里面（林前六19），并且与我们的灵是一（罗八16）。这灵就是主的实化；主乃是借着复活成了赐生命的灵（林前十五45，林后三17），祂如今与我们的灵同在（提后四22）。在保罗的书信里常常题到这调和的灵，如在罗马八章四至六节。这是两个人位—神与我们—调和为一。
耶稣基督—神与人的调和
主基督耶稣就是创造的神成为肉体与人调和
耶稣基督是神与人的调和。祂在这地上时，是神也是人—祂乃是神人。即使今天，祂仍然是真人，又是那位神。神无法与祂分开。一旦茶与水调和，无论水在那里，茶也在那里。茶怎样与水调和，神也照样在基督里与人性调和。无论基督在那里，神也在那里。行传七章里司提反的话证明，甚至主耶稣升到天上以后，祂仍然不仅是神，也是人：“我看见诸天开了，人子站在神的右边”（56）。在诸天之上有一人，祂是神的具体化身。在基督生于伯利恒以前，神与人是分开的。然而，在成为肉体时，神与人在基督里联结为一。神不再仅仅是神—祂在基督里与人调和。基督徒信仰不同于犹太人信仰之处，就在这里。照着犹太人，神仅仅是神（伊罗欣）；但基督徒相信这位神不仅是神，也是神成为肉体来作人。我们和犹太人一样，相信神是创造者，是主。但我们和他们不同的是，我们相信耶稣基督是主。主神和主耶稣不是两位主，乃是一位主。
主基督耶稣就是创造的神成为肉体与人调和。主耶稣基督是人，在祂升天之日被高举到天上，被神立为主。行传二章三十六节说，“所以，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”基督若仅仅是神，圣经里就不需要有这样一节经文了。然而，既然基督是神与人的调和，祂在祂的人性里就需要被立为主为基督。
基督是神与人的调和，并非含示产生第三种性质
我们说到基督是神与人的调和，并非含示产生第三种性质。成为肉体将神性带到人性里，使二者成为一个实体，但神性和人性在性质上都没有改变。没有改变；神性仍然是神性，人性仍然是人性。这由素祭里的油与细面调和所例证。油与面调和在一起，形成一个带着两种性质的实体。然而，每种性质仍维持有别且完整。油没有失去它的性质，面也没有改变它的性质。但油与面调和在一起，产生一个实体。这实体不是第三种性质，不是一种非油非面的东西。反之，它是一个带着两种性质—油的性质与面的性质—的完整实体。这是个例证，说明成为肉体乃是将神性带进人性里，使二者成为一，并使二者成为一个而活着。（李常受文集一九六三年第一册，活在神人调和中实际的路，第三章）
基督在地上是神在人里，在天上是人在神里
基督在地上是神在人里，在天上是人在神里，所以是雅各所梦见之梯子的实际。雅各逃往哈兰时，来到一个地方，在那里过夜；他拾起一块石头枕在头下，便躺卧睡了（创二八10～11）。那晚他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来（12）。雅各从梦中醒来宣告说，“这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的家，也是天的门。”（17）然后他把所枕的石头立作柱子，浇油在上面（18）。他给那地方起名叫伯特利（19）。
主耶稣自己就是雅各梦中所见梯子的实际。在约翰一章五十一节，主告诉祂的门徒：“我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”主耶稣作为人子，真正的人，乃是梯子，将天带到地，将地联于天，使地与天成为一。换句话说，祂是梯子，将神带给人，将人联于神，好叫神与人调和，使神与人成为一。（李常受文集一九六四年第一册，操练我们的灵以实行身体生活，第七章）
信徒—神与人的调和
每一个得重生的人都是基督作为神与人调和的复制
主耶稣基督是神与人的第一个调和，每一个得重生的人都是基督作为神与人调和的复制。基督徒就是神与人的调和。透彻领悟这个紧要的点，会解决基督徒生活中一切的难处，因为基督徒生活的每一部分，实际上都是神与人调和的一部分。
要紧的是，我们要领悟亚当在他堕落前的情形并不是神与人的调和。亚当是用地上的尘土所造，他只是神的造物—不是神与人的调和。然而，若是亚当和夏娃吃了生命树，这生命树乃是神的彰显，他们就会与神调和。神造人以后，以生命树的形态摆出祂自己，好给人享用。然而，撒但进来，阻挠人吃生命树，并且试诱人接受善恶知识树。结果，神用基路伯和发火焰的剑，将生命树向人封闭（创三24）。这意思是说，借着神的荣耀、圣别和公义，作人生命的神向人封闭了。除非神荣耀、圣别、和公义的要求得以满足，否则人接触神作生命的路就仍是封闭的。神与堕落之人的间隔，是由殿里分隔圣所与至圣所的幔子所表征（代下三14）。基督的死满足神一切荣耀、圣别、和公义的要求；结果，殿里的幔子裂开，接触神作生命的路就得以打开（太二七51，来十19～20）。因为祂开了活路，我们就能因耶稣的血坦然前来，直接接触神作我们的生命。
与我们调和的神乃是三一神自己—父、子、灵。父是源，子是泉，圣灵是流（诗三六9，约四14，七37，林后十三14，启二二1）。不但神流出来使我们饮于祂作那灵；祂也在我们里面造了灵（亚十二1）。结果，当神作为那灵流进我们里面，祂就流进我们的灵里，并与我们的灵调和成为一灵。林前六章十七节证实这调和：“但与主联合的，便是与主成为一灵”。（李常受文集一九六三年第一册，活在神人调和中实际的路，第三章）
我们不再仅仅是人，乃是与基督调和的人
我们要赞美主，我们不再仅仅是人，乃是与基督调和的人。今天我能夸耀说，虽然我表面看是中国人，事实上却远不只如此；我是已经与基督调和的人。当我还是年轻人，清楚我身分的时候，我告诉主：“即使世界的人要我作他们的王，我也会拒绝他们。我满足于作基督徒，因为基督徒比任何属地的王更大。”我已满足，因为作基督徒乃是作一个与神调和的人。
不仅我们与神是一，神也与我们是一。神与祂的赎民调和，这乃是基督徒生活一切美好事物的源头，包括公义、称义、圣别、爱、真实、真诚、谦卑和忍耐。我们无法作一个忍耐的人。我们或许能维持我们的忍耐五分钟、五天、甚至五年，但我们迟早会无法忍耐。我或许能忍耐我的妻子五周，到第六周就不太能忍耐了。我不相信地上曾经有一个丈夫，能忍耐他的妻子五年之久的。但我们若享受基督与我们调和，我们会忍耐到永远。神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面，而这位基督住在我们里面（西二9，一27）。阿利路亚，在这调和里，我们享受基督之丰富的实际，以及神格之丰满的实际！我们需要的一切，都在这调和里。（李常受文集一九六四年第一册，操练我们的灵以实行身体生活，第七章）
召会是神人调和的集大成
今天许多基督徒虽然知道应该有召会，并且他们的信经里也说到三一神和召会，但是他们却没有看见，召会乃是三一神进到人里面，与人相调的一个产品。三一神和召会，乃是我们该看见的两大异象。召会乃是神在祂的神圣三一里，把祂自己作到人里面，而产生出来的一个集大成。
神进到人里面，而产生出来的这一个模型，先在马太一章，是个人的，就是主耶稣。以后这个个人的模型，经过死而进入复活；从复活里一出来，这模型就不再是个人的了。这就是主自己说的：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约十二24）到这时，这个模型就成了团体的产品，就是召会（来二12，约二十17、19～23）。在马太一章，所产生的是单个的神人调和者；但在祂复活的时候，所有神所拣选的人，都包括在祂里面，和祂一同复活（弗二6，彼前一3），而成了团体的神人调和者。无论是单个的模型，或是团体的产品，原则都是一样，就是三一神进到人里面，与人调和。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第六篇）
神与人的调和是圣经的钥匙
若不领悟神与人的调和，我们绝不能透彻的领会圣经
我在研读圣经四十年以后，能有把握的说，我们若不领悟神与人的调和，我们绝不能透彻的领会圣经。圣经里一切比喻、预表、预言、劝戒、教训、道理、和真理的钥匙，都是神与人的调和。没有这把钥匙，即使我们似乎领会圣经，我们的领会也是肤浅的。我们无法深入的领会圣经，除非我们摸着神与人的调和。因为这乃是钥匙，所以在圣经的任一部分都可以看见这调和。例如，林前三章十六节说，“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？”神的殿就是神与人的调和。殿的本身，就是人性，乃是容器；进到殿里住在其中的那一位，就是神自己，乃是内容。因此，神的殿真正的意义就是神与人的调和。借此我们能看见，开启圣经的钥匙就是神与人的调和。（李常受文集一九六三年第一册，活在神人调和中实际的路，第三章）
今天的基督教，没有看见这件事。我不仅传讲这个真理，并且写成了书。直到今天，只有谩骂的人说我讲异端，还没有一个有学位、够资格的人写出一篇文章来驳这个真理。在洛杉矶一带，有一班反对我们的人，成立一个研究小组，研究我所引用的经节，为要驳斥我的道。他们研究以赛亚九章六节后，只得承认耶稣的确就是父。
全本圣经的中心—三一神把祂自己作到人里面，
与人调和，产生召会
在旧约神的创造里
我说了这么多，负担是要给你们看见，我们的神乃是三一神；祂在永远里的心愿，祂的渴望，就是要把祂自己作到人里面。圣经六十六卷，读起来内容十分丰富，重点却很简单，就是祂这位三一神，要把祂自己作到人的里面。为了达到这目的，祂所作的第一步，就是照着祂自己的形像，按着祂自己的样式创造人，好作预备，让祂能将自己作到人的里面。我们都知道，要造一个器皿来装东西，那个器皿就必须造得和所要装的东西一样。东西是方的，你就不能造个三角的器皿；东西是三角的，你就不能造个圆的器皿。神从起头就计划把祂自己装到人里面，所以祂当初造人时，就把人造得和祂一样。这是神的预备。
在成为肉体里
过了大约四千年后，神才来，进到祂所造的人里面。祂的来法不是强迫式的，用祂主宰的权柄或大能来。祂来，乃是根据祂创造里的生命原则，先进到人里面，在童女马利亚的腹中成孕，停留在其中九个月，然后出生在地上。神是万能的神，能使人复活，又能称无为有（罗四17）；祂为何不立刻进到人里面，立刻生出来，长成耶稣这神而人者？但祂没有这样作。祂进到人里面，是遵守祂创造时所立定的原则，在马利亚腹中九个月，然后才出生为一个婴孩。祂生下来之后，也是照着生命的定律，一天一天长大。圣经记载得很清楚，“耶稣在智慧和身量，并在神与人面前所显明的恩典上，都不断增长。”（路二52）。到了三十岁的时候，祂又照着神命定的原则，出来尽职（民四3，代上二三3，路三23），作神所托付祂的工作。这给我们看见，主耶稣在地上的生活，每一步都是照着生命的原则；祂不是用神迹，或主宰的权柄，乃是完全照着人生命生长的定律。这是神作到人里面的第二步。
在主耶稣的钉死与复活里
过了三十三年半，主耶稣又照着神的命定，进到死里，并且从死里复活。当祂进到死里的时候，撒但以为是他把主耶稣捉住，把祂摆到十字架上去，把祂钉死在那里了；然而就神来看，这乃是主为着成功救赎，甘愿把自己的命舍了（约十18）。祂把自己送进死地，再从死里复活过来。这是祂把自己作到人里面的第三步。借着死与复活，这位三一神就能把祂自己分赐到祂所拣选、千千万万的人里面。但这还是从神的眼光来看；从人的眼光来看，还需要得救的信徒去传讲、宣扬这位死而复活的主，使历代蒙神拣选的人，一个一个的信入祂。
在神来看，主耶稣复活那一天，我们也都在祂里面一同复活了（弗二6）。但是在经历上，我们乃是在时间里一个一个蒙恩信主的。今天蒙主怜悯，我们照着祂命定的路实行叩门，虽然很有果效，但是也很吃力。力气是我们该摆上的，因为这是照着神命定的定律。在原则上，神所拣选的人都会来。我们若不是蒙神拣选的，无论人怎么传，我们也不会信。但我们一信入祂，祂就进到我们里面，我们也进入祂里面。然后我们受浸进入祂里面，与祂有了生机的联结（加三27，罗六3，太二八19，林前十二13，六17）。这样，三一神，就与我们调和在一起。
在保罗的书信里
三一神要把祂自己作到人里面，这个神圣的启示贯穿全本新约圣经，从马太福音到启示录，卷卷都是根据这原则写的。四福音是根据这原则写的，就是三一神把祂自己作到人里面。使徒行传也给我们看见这原则，所有的书信也不例外。以罗马书为例，罗马一章说到神的福音，这福音是罪得赦免的福音，是叫人因信称义的福音。到了八章就讲，这位神进到我们里面。九至十节说，神的灵住在我们里面，我们里面有基督的灵，也就是内住的灵；又说，基督在我们里面。在这里我们看见神、子基督、灵—三一神。这和旧约不一样。在旧约，三一神是在人的身外；到了罗马八章，三一神的三者都在人里面。这也和马太一章不一样。马太一章说到神进到人里面，是单个的；到了罗马八章，神进到人里面，乃是团体的。这可由罗马八章二十九节所说，基督是在许多弟兄中作长子，得着证明。那许多弟兄，就是我们这些有神在里面的人。
再往下看，就是哥林多前后书。保罗在哥林多后书的结语里，以可称颂的三一神来祝福信徒：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”（十三14）这位三一神与我们同在，就在我们里面。
然后在以弗所书，一章开头就说到父神的拣选和预定（3～6）、子神的救赎（7～12）、以及灵神的印记和凭质（13～14）。结果就有三一神对召会的传输，使三一神进到我们里面，成功一个身体，就是那在万有中充满万有者的丰满（22～23）。这就是神的经纶。这就是说，神的经纶，乃是三一神分赐到人里面，产生一个结果，就是召会，作祂的身体，作那在万有中充满万有者的丰满。到了以弗所三章，保罗说，他向父屈膝，求祂借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在我们心里（14～17）。结果就叫我们被充满，以致成为神一切的丰满（参三17～19）。这就是三一神分赐到我们全人里面，结果就使我们成为神的丰满─彰显。书信里所说的，最终都是联到这事上。
在约翰的启示录里
至终，到了启示录，一开头就说，“愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从……耶稣基督，归与你们。”（一4～5）这指明经过种种过程的三一神，无论是永远之父的一切所是，七倍加强之灵一切所能作的，或是受膏之子一切所得着、所达到的，都分赐到信徒里面，结果就产生金灯台，作祂团体的见证（9、1、20）。到了启示录末了的第二十二章，我们又看见，“城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”（1）这里有神，有羔羊（子），也有灵（由生命水的河所表征）。这描述三一神如何在祂的元首权柄之下，将自己分赐给祂所救赎的人。到了十七节，那灵和新妇说，来！这指明那灵和新妇已经成为一，说话如同一人。那灵就是三一神的终极表现；这位三一神作到人里面，就把人构成一个团体的新妇。这就是说，三一神乃是丈夫，我们这些被祂充满、变化的人成了祂的新妇，与祂成为一。这是全本圣经给我们看见最重要、且最中心的一件事。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第六篇）
与神调和实际的路
运用灵乃是吃喝基督并因此与神调和的实际之路
要实际的有分于神与人的调和，我们就必须知道如何操练我们的灵，并否认我们的魂生命。真正的属灵以及神与人的调和，只能在灵里被我们实化，无法在魂里被实化。然而，大多数基督徒受教导并受训练运用他们的心思；他们很少受教导要如何运用他们的灵。结果，人们虽然可以明白道理，却可能不知道如何在他们的灵里进入对这些道理的经历。以接受基督作我们的食物和饮料这事为例，虽然有些人会在心思里将这事当作教训或道理来领会，但很少人知道如何操练他们的灵来实际的吃喝基督。
因此，我们必须学习如何操练神在我们里面所造的灵。运用灵不仅仅是道理，乃是吃喝基督并因此与神调和的实际之路。
操练我们灵的路乃是否认我们的己
操练我们灵的路乃是否认我们的己—天然的心思、情感和意志。在我们的日常生活中，我们一直遭遇环境，显明我们需要否认己并运用灵。你若是一个来自中国的人，在某种模式里长大，就有特别的行事方法。然而，另一位弟兄也许来自美国，因此会以美国的方式来行事。倘若你和这位美国弟兄在己里，又必须配搭作某件事，必定会有摩擦。在你的情感里，你不会喜欢这位弟兄；并且在你的心思里，你不会赞同他所行的一些事。你若要以基督作你的生命，就不能随从你的情感和心思。你若固守你天然的心思和情感，就是指明你仍然凭着你天然的生命而活，没有以基督作你的生命。
你必须否认己，包括心思、情感和意志。在这样的情况里，最好向己宣告：“我是得重生的人。基督住在我的灵里，祂是我的生命。心思，我不要凭你而活。情感，我不愿随从你。基督活在我的灵里，我要随从我的灵。”这就是否认己并拒绝天然的生命。你这样作，就给你灵里的圣灵一个机会，来接管、浸透、并更新你的心思、情感和意志，使其从天然的，变化成为基督的心思、情感和意志。当我们转向我们的灵，圣灵就将我们加强到我们里面的人里，使我们拒绝天然的生命。
真实的基督徒生活，乃是借着操练我们的灵吃喝祂，
并借着否认己，而与基督调和的生活
我的负担不是要给你们更多的知识和道理；我的负担是要帮助你们知道如何操练你们的灵，在这灵里就有神与人的调和。我们有两种生活方式。第一种是仅仅效法主所行的。第二种是要接受祂作我们的生命，让祂活在我们里面。效法基督是一回事；让这位耶稣进到我们里面，与我们调和并作我们的生命，完全是另一回事。我们不可能借着效法来行祂所行的，是祂所是的。即使这样的效法在某一面来说是可能的，那也会是虚假的效法。外面效法基督不是真正的基督徒生活。
真实的基督徒生活，乃是借着操练我们的灵吃喝祂，并借着否认己，而与基督调和的生活。这是活在神人调和中实际的路。（李常受文集一九六三年第一册，活在神人调和中实际的路，第三章）