真理与实际
第二系列 实际
基督是实际
第十篇 耶稣的人性与身体的恩赐
读经：诗六八18，利二1～16，弗11～16，林前十二4～7，徒九2，二十24，彼前二2
壹 以弗所四章十一至十六节给我们看见，不仅使徒、先知、传福音的、牧人和教师，成为身体的恩赐，并且身体上的每一个肢体都是恩赐─林前十二4～7：
一 看看你自己的身体，每一个肢体都是身体的恩赐；好多时候我的耳朵发痒，在这方面，我的小手指是我身体最适当的恩赐─弗11～16。
二 不要想只有使徒保罗是身体的恩赐，而你不是；以弗所四章说，每一肢体照他的度量尽功用；我们每一个人，至少是许多部分中的一部分，而所有的部分都是恩赐─林前十二4～7。
贰 构成一个恩赐；那把保罗构成使徒的，主要的元素乃是耶稣的人性─诗六八18，利二1～4：
一 为着我们悖逆的人，祂在祂的人性里接受恩赐；在诗篇六十八篇十八节里有两种人性：一是耶稣的人性，借着这个人性祂接受恩赐；还有我们悖逆的人性，为着这个人性，祂也接受恩赐─利二1～4。
二 当保罗是大数的扫罗时，他不是一个恩赐；他是逼迫人的，他是身体的仇敌；然而等他得救了，就变成一个恩赐；“变成”这个说法，不大恰当，最好说，他得救之后，被组成一个恩赐─徒九2，二十24。
三 保罗原是一个叛徒，但是另有一种元素加进去，把那反叛的细菌杀死了；然后再有别的元素加进去，就把他构成一个使徒─九2，利二1～4。
四 这种组成需要相当长的时间，与相当长的过程，才能把那位升天耶稣的成分加进他里面去；耶稣把他作成使徒，耶稣把祂自己的成分组织在他里面，使他成为使徒─弗四8。
叁 诗篇六十八篇十八节：“你已经升上高天，掳掠仇敌，你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，叫耶和华神可以与他们同住”；为组成一个恩赐的人，耶稣的人性是必需的；耶稣作这事，不是在祂的神性里，而是在祂的人性里─弗四8：
一 达秘新译本就用“在人里”这个辞；主是在人里接受这些恩赐，在人的立场，在人的地位─诗六八18，弗四8。
二 我们得救之后，基督从父神接纳了我们；我们在永世里蒙神呼召和拣选，所以我们是属于父的；然而父把我们交给耶稣；父给，子接受；接受之后，祂差派我们，把我们当作一个恩赐，赐给召会─一4，四8。
三 我们这个人，蒙了拣选、预定、呼召和赐给，到底能不能成为一个适当的恩赐，那全在乎耶稣的人性在我们里面是如何的组织；这个决定的因素，是耶稣的人性在我们里面有多少的工作─利二1～4。
四 神的心愿，是要把属神的生命连同一个人性作在我们里面；神愿意把一个人位作在我们里面，而这个人位有神的生命，也有人的性情─约三16，利二1～4。
肆 我们必须作耶稣那样的人，不是世人那样的人；我们的人性，最好的也不过是个影儿，而耶稣的人性才是实际；我们需要另一种的人性，一种新的、圣的人性─弗四21，利二1～4：
一 我所指的并不是我们天然堕落的人性；我们不应该把任何天然的东西带进耶稣的范围里；我们天然的人性，没法和祂的人性相比─弗二1～3，利二1～4。
二 正像慕安得烈在他所著“基督的灵”那本书中所说的，耶稣成全这一种人性，不是以天然的方式，乃是以神圣的方式；不错，是人性，但那人性是神圣的─1～4节。
伍 今天为建造地方教会，我们需要竖板，联络的闩，和借着耶稣人性所构成各种适当的恩赐；从一方面，我们可以说是站起来，也联络在一起了；可是在另一方面，我们还需要有用处─弗11～16：
一 我们都是身体上的恩赐，所以我们必须尽上功用；这一点如何达成呢？只有借着耶稣的人性来成全─利二1～4，弗11～16：
1 在过去我们想，如果有某种恩赐，再有圣灵浇灌的表现，再加上一些圣经知识，和适当的训练，就可以有用处了─林前一7。
2 这可以有些用处，但结果，这些没有耶稣人性的工作，将要被我们这个人的所是所拆毁─林前十三1～8。
二 在教会生活中，我们需要耶稣的人性，远超过需要恩赐，需要所谓的灵浸，或圣经知识；我宁愿看见许多没有丰富圣经学识，而有耶稣人性的人─利二1～4，林前十三1～8。
陆 以弗所四章十一至十二节说，这些有恩赐的人，不是直接建造教会，乃是间接的；所有这些有恩赐的人，都是为成全别人，装备别人，成为有用的肢体；这种成全和装备，只是为帮助圣徒在生命上长大；换句话说，就是用素祭，用耶稣的人性来喂养他们─12节注1：
一 我们都是生来的祭司，生在祭司家中，但都是婴孩祭司；我们的生命需要长大；要使我们逐渐长大，主要的食物是代表耶稣人性的素祭─彼前二2，利二1～16。
二 素祭是从那些比较年长的祭司们劳力经营得来的；在教会中应该有一班年长的人在美地经营，产生粮食，作成素祭─提前三1～4。
三 有恩赐的人必须把这些祭物带到聚会中来献给父，剩余的就作为祭司家中的食物─弗四11～12。
四 耶稣的人性是祭司们惟一重要的食物；我们长大最快的方法是吃基督的人性；我们越咀嚼耶稣，我们越长大，构成适当的恩赐，来为着身体的建造─利二1～4，弗四11～16。
职事信息摘录：
前面关于素祭的七篇信息中，包括五个重点。第一点讲到素祭的意义。素祭是把我们所经历、享受、鉴赏的耶稣人性，带来摆给神。第二，素祭构成对神的敬拜。第三，供给祭司们祭司食物。第四，素祭不仅构成对神的敬拜，与供给祭司们的祭司食物，还构成竖立的板。竖板是神居所主要的结构。借着吃素祭，所有的祭司都成为竖板。第五，素祭使所有的板联络在一起，形成会幕。这五个重点概括了我们已过所讲，关于素祭的七篇信息。
有恩赐的人
第六点很深奥，不容易解释。可能这是素祭最深的方面，就是关于恩赐的形成。在以弗所第四章里的恩赐不是才干，乃是有恩赐的人，就如使徒、先知、传福音的、牧人和教师。这些不是技能和才干，乃是有技能和才干的人。此外，在十一至十六节给我们看见，不仅使徒、先知、传福音的、牧人和教师，成为身体的恩赐，并且身体上的每一个肢体都是恩赐。
看看你自己的身体，每一个肢体都是身体的恩赐。好多时候我的耳朵发痒，在这方面，我的小手指是我身体最适当的恩赐。我把小手指探进耳中抓一抓，就不痒了。
不要想只有使徒保罗是身体的恩赐，而你不是。保罗可能是一只胳臂，但你至少也是一个小手指。胳臂是身体的恩赐，小手指也是身体的恩赐。不管我们是多么小，甚至比最小的还小，我们仍是身体的恩赐。以弗所四章说，每一肢体照他的度量尽功用。我们每一个人，至少是许多部分中的一部分，而所有的部分都是恩赐。
构成一个恩赐
现在我们来看，所有恩赐是怎样形成，怎样构成的。当保罗是大数的扫罗时，他不是一个恩赐。他是逼迫人的，他是身体的仇敌。然而等他得救了，就变成一个恩赐。“变成”这个说法，不大恰当，最好说，他得救之后，被组成一个恩赐。本来他对身体是一个叛徒、敌人、逼迫人的，但是他被组成一个使徒。被组成的意思是把一些元素加进去，使他起了变化。若没有这些元素，什么也无法构成。保罗原是一个叛徒，但是另有一种元素加进去，把那反叛的细菌杀死了。然后再有别的元素加进去，就把他构成一个使徒。
我们必须注意的一点，就是那把保罗构成使徒的，主要的元素乃是耶稣的人性。为证明这一点，我们需读诗篇六十八篇十八节：“你已经升上高天，掳掠仇敌，你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，叫耶和华神可以与他们同住。”基督已经升上高天，祂掳掠了仇敌，包括使徒保罗在内，征服了一切仇敌。然后祂在人间，为着人，甚至为着悖逆的人，接受了恩赐。为着我们悖逆的人，祂在祂的人性里接受恩赐。在这节圣经里有两种人性：一是耶稣的人性，借着这个人性祂接受恩赐；还有我们悖逆的人性，为着这个人性，祂也接受恩赐。
从叛徒到使徒
我信我们都知道，基督如何把大数的扫罗，从一个叛徒作成一个使徒。他逼迫司提反，也逼迫在耶路撒冷的众门徒，但他并不满足。因此，他从祭司长得了权柄，往大马色去捆绑一切求告主名的人。他在路上看见从天上发光，就仆倒在地上。主问他说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”扫罗问祂是谁，主回答说，祂是他所逼迫的耶稣。从那一刻，从这位升天的耶稣有一些东西进入这个叛徒里面。他本来很聪明，什么都看得清楚；但是等到耶稣进到他里面，他变成了瞎子，什么也看不见了。我们许多人都需要成为瞎子。当耶稣真进到我们里面的时候，我们就没法再看见什么了。从前扫罗领着别人，现在要别人来领着他（徒九）。
从那时直到行传十三章，是扫罗被组织成为使徒的过程。那个叛徒被耶稣组织成为使徒，并且变成最大使徒中的一位。但不要想，他在一夜之间就变成了一个使徒。这种组成需要相当长的时间，与相当长的过程，才能把那位升天耶稣的成分加进他里面去。耶稣把他作成使徒，耶稣把祂自己的成分组织在他里面，使他成为使徒。耶稣从父神接受了所有得救的人，在这一切人中有扫罗；结果，这些人都变成恩赐。基督在祂的人性里接受这些恩赐，然后祂把这些得救的人给了祂的身体，为要成全祂的身体。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第十一篇）
恩典照着恩赐
以弗所四章七节说，我们每个人已经照着基督恩赐的度量得了恩典。在这里，恩典是照着恩赐赐给的；但在罗马十二章六节，恩赐是照着恩典而有不同。实际上，恩典就是神圣的生命，这生命产生并供应恩赐。在罗马十二章，是恩典产生恩赐；因此，恩赐是照着恩典。在以弗所四章，是恩典供应恩赐。因此，在这里，恩典是照着恩赐，照着恩赐的度量。恩典照着恩赐的度量，就如同作我们的血供应身体的肢体，乃是照着肢体的大小。基督恩赐的度量，就是祂身体上肢体的大小。
基督将恩赐赐给人
八节继续说，“所以经上说，‘祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。’”“高处”引自诗篇六十八篇十八节（和合本译为高天），指锡安山（诗六八15～16），象征第三层天，神的居所（王上八30）。诗篇六十八篇含示在约柜得胜之后，神在约柜中升到锡安山。
诗篇六十八篇一节是引用民数记十章三十五节的话。这指明诗篇六十八篇的背景，是神在会幕中的行动，这会幕是以约柜为中心。约柜是基督清楚的预表，无论往那里去，总是赢得胜利。最终，这约柜凯旋的升到锡安山顶。这描绘基督如何得了胜，且凯旋的升到诸天之上。
八节的“那些”指被赎的圣徒，他们在还未借着基督的死和复活得救以前，乃是被撒但所掳的。基督在升天时，掳掠了他们，就是把他们从撒但的掳掠中拯救出来，归给祂自己。这指明基督已经征服并胜过那借着罪和死掳掠人的撒但。
扩大本新约圣经（Amplified New Testament）将“祂…掳掠了那些被掳的”译为“祂…帅领了一列被征服的仇敌”。“被征服的仇敌”可指撒但、撒但的使者、以及我们这些罪人；也指明基督胜过撒但、罪和死的得胜。祂升天时，有一列被征服，成了战俘的仇敌，庆祝基督的得胜。
这里的“恩赐”（原文复数），不是指各种服事的能力或才干，乃是指十一节各种有恩赐的人─使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。基督借着死与复活，征服了撒但和死，并拯救他们这些人脱离撒但和死之后，就在升天里用祂复活的生命，使这些蒙拯救的罪人成为这样的恩赐，并将他们赐给祂的身体，以建造祂的身体。
九节和十节是插进的话；这就是说，十一节是八节的继续。八节说，基督将恩赐赐给人；十一节说，祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师。七节的“各人”，是指基督身体的每一肢体，他们各人都领受了一般的恩赐，而十一节所说四种有恩赐的人，是指那些被赋与特别恩赐的人。我们要看见，这些人乃是领头的使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。我们这些跟随的人，都能成为身体中这样的恩赐。
九节和十节解释基督如何将恩赐赐给身体：“若非祂也曾降到地的低下之处，‘祂升上’是什么意思？那降下的，也是那升上，远超诸天之上，为要充满万有的。”“地的低下之处”指阴间，在地底下，基督死后曾去过（徒二27）。基督先成为肉体，从天降到地，然后在十字架上受死，在祂的死里进一步降低，从地降到阴间。至终，祂复活，从阴间升到地上，又升天，从地上升到天上。祂借着在死里的降下和在复活里的升天，将恩赐赐给人。（以弗所书生命读经，第三十八篇）
在人里
为组成一个恩赐的人，耶稣的人性是必需的。耶稣作这事，不是在祂的神性里，而是在祂的人性里。达秘新译本就用“在人里”这个辞。主是在人里接受这些恩赐，在人的立场，在人的地位。祂升天之后接受这些恩赐，未曾站在神儿子的地位上，乃是站在人的地位上。祂接受这些恩赐，意思就是祂组成这些恩赐。
我们得救之后，基督从父神接纳了我们。我们在永世里蒙神呼召和拣选，所以我们是属于父的。然而父把我们交给耶稣。父给，子接受。接受之后，祂差派我们，例如差派我们到洛杉矶教会，我们就变成另一个恩赐，为建造洛杉矶教会。我们被父神拣选、预定、呼召，然后被赐给祂的儿子耶稣。最后，耶稣把我们当作一个恩赐，赐给洛杉矶教会。但是我们这个人，蒙了拣选、预定、呼召和赐给，到底能不能成为一个适当的恩赐，那全在乎耶稣的人性在我们里面是如何的组织。这个决定的因素，是耶稣的人性在我们里面有多少的工作。主接受我们不是在祂的神性里，乃是在祂的人性里。这是很有意思的。
在已过，对于把神的生命和性情作到我们里面来，已经说了许多。但是如果我们多花一点时间祷读祂的话，我们就看见神的心愿，是要把属神的生命连同一个人性作在我们里面。神要把基督作在我们里面，可是基督不仅是神的儿子，祂也是人的儿子。神愿意把一个人位作在我们里面，而这个人位有神的生命，也有人的性情。
多年前，在远东我遇见一些西教士，他们有博士学位，也是优秀的讲道人，但是他们没有多大用处。另外还有一班人，没有大学问，更没有学位，可是他们很蒙主重用。在那时我不明白，现在我知道这个原因。那些在主手中有用的人，都是一些享受耶稣人性的人。可能他们还不晓得这个说法，但却是实际享受了主的人性。这些教士，有一些不大会讲道，也不大会教导，但是他们借着经历耶稣的人性，竟把许多人带到主面前。
我曾见过各派的基督徒：正统派、基要派、灵恩派、以及内住生命派。我不仅见过，并且由于神的主宰，我也在他们中间过。可是我必须说，他们对于耶稣的人性，都没有多少经历。灵恩派似乎是有能力的，基要派被认为是懂得圣经的，但结果在神手中都没有多大用处。他们就是由于缺少耶稣的人性。他们是身体的恩赐，可是缺少耶稣的人性。
耶稣那样的人
关于这一点，我必须说得清楚些，免得你们把我所说适当的人性误会了。我知道有些人会想说，我的意思是要大家单纯作个人，所以他们说，“我们要作人。神不要天使，祂要的是人；让我们到海滨，作游戏，看电视去罢。”这样，他们可能是人，但不是耶稣那样的人。我们必须作耶稣那样的人，不是世人那样的人。我所指的并不是我们天然堕落的人性。我们不应该把任何天然的东西带进耶稣的范围里。那种人性，我们有的已经够多了。我们需要另一种的人性，一种新的、圣的人性。正像慕安得烈在他所著“基督的灵”那本书中所说的，耶稣成全这一种人性，不是以天然的方式，乃是以神圣的方式。不错，是人性，但那人性是神圣的。
耶稣是一个人，但祂的人性是出于另一个源头。借着死和复活，祂提高了祂的人性。祂的人性不仅是新的、圣的，并且是提高的。
我们天然的人性，没法和祂的人性相比。这种差别，在言语上很难说明，但在我们的经历中却有很大的分别。我们的人性，最好的也不过是个影儿，而耶稣的人性才是实际。一朵真花，和一朵假花，在颜色、大小、形状、样式上都相像，如果你缺少鉴别力，你会说它们都一样。但是它们绝对不相同。一个是从生命里长出来的，而另一个与生命毫不相关。
有用的肢体
今天为建造地方教会，我们需要竖板，联络的闩，和借着耶稣人性所构成各种适当的恩赐。从一方面，我们可以说是站起来，也联络在一起了；可是在另一方面，我们还需要有用处。我们中间每一个肢体都必须有用处。我们都是身体上的恩赐，所以我们必须尽上功用。这一点如何达成呢？只有借着耶稣的人性来成全。
数年前，我不能这样说，因为还没有这个亮光。我不很清楚，不过确有一些经历。赞美主，今天看清楚了，我们所需要的就是耶稣的人性。在过去我们想，如果有某种恩赐，再有圣灵浇灌的表现，再加上一些圣经知识，和适当的训练，就可以有用处了。这可以有些用处，但结果，这些没有耶稣人性的工作，将要被我们这个人的所是所拆毁。倪柝声弟兄经常对我们说，有些人借着他所作的，建造十二寸，但被他所是的，拆毁十四寸。这意思是他拆毁的比建造的多。因此，他最好是不要作什么。借着圣经的道理和知识，可能有一点建造，但因为缺少耶稣的人性，我们会拆毁得更多些。在教会生活中，我们需要耶稣的人性，远超过需要恩赐，需要所谓的灵浸，或圣经知识。我宁愿看见许多没有丰富圣经学识，而有耶稣人性的人。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第十一篇）
没有圣品阶级或平信徒
以弗所四章十一节的确说到有些是使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。你或许会希奇，我怎么能说“所有的”圣徒都可以成为这样赐给身体的恩赐。四章十一节中的恩赐乃是领头的使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。我们当然不会是这些领头的人；然而，我们既是跟随他们的人，也就能成为同样的人。我当然不会自认是像保罗一样的使徒，他是领头的人。但我既是跟随保罗的人，我的确把自己看为今日的使徒，今日受差遣的人。我们对自己都该有这样的观念。我们都该是跟随领头之使徒、申言者、传福音者、牧人和教师的人。我们若不是这样跟随，就会落入极大的异端─圣品阶级和平信徒制度的异端。我们会把领头的人尊为圣品阶级，而使跟随的人成了平信徒。但是在召会中，在基督的身体里，没有圣品阶级或平信徒这回事。我们既是赐给身体的恩赐，就都是使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。我们是基督赐给身体和全人类的恩赐，能对全世界成为极大的祝福。
以弗所四章告诉我们，恩典是照着恩赐度量的大小赐给的。恩典产生有恩赐的人，然后照着恩赐的度量供应他们。一切有恩赐的人，都是为着成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，直到我们都达到十三节所题的三项。（以弗所书生命读经，第三十八篇）
成全和装备
在以弗所四章十二节，我们看见基督赐下恩赐的原因：“为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。”本节中的“为要”，在原文是重字，富有意义。这辞指明，基督赐下使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，目的是为着成全圣徒。圣徒被成全，“目的是为着职事的工作”。“目的是为着”在原文的意思是，“结果是”。所以，成全圣徒的结果乃是职事的工作。十一节那许多有恩赐的人，只有一个职事，就是将基督供应人，以建造基督的身体，召会。这是新约经纶中惟一的职事（林后四1，提前一12）。根据文法结构，“建造基督的身体”就是“职事的工作”。十一节那些有恩赐的人，不论作什么，只要是职事的工作，就必须是为着建造基督的身体。
以弗所四章十一至十二节说，这些有恩赐的人，不是直接建造教会，乃是间接的。“祂所赐的有使徒，有先知；有传福音的；有牧人和教师（另译）；为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”所有这些有恩赐的人，都是为成全别人，装备别人，成为有用的肢体。这种成全和装备，只是为帮助圣徒在生命上长大。换句话说，就是用素祭，用耶稣的人性来喂养他们。
假设这里有一个小孩，他一切的器官、肢体都正常；只因这小孩缺乏长大，以致他的许多肢体都不能适当的尽功用。这小孩有两脚、两腿，但不会站，更不会走。他缺少生命的长大。当母亲的必须成全他、供应他。这并不在乎把一些好东西放在他身上。如果这个母亲到超级市场买一些好东西堆在他身上，那没有用，恐怕还会害了他。这个母亲只有一种方法可以帮他长大，就是喂他。如果小孩有适当的食物，他的生命就会长大。他的器官和肢体都会逐渐长大，尽功用。
我们都是生来的祭司，生在祭司家中，但都是婴孩祭司。我们的生命需要长大。要使我们逐渐长大，主要的食物是代表耶稣人性的素祭。素祭是从那些比较年长的祭司们劳力经营得来的。在教会中应该有一班年长的人在美地经营，产生粮食，作成素祭。他们必须把这些祭物带到聚会中来献给父，剩余的就作为祭司家中的食物。
适当的食物
今天主耶稣是借着祂的人性，从祂身体中组成一些肢体，作祂身体适当的恩赐。祂是在人里面，并在人的地位上，接受恩赐。因此我们长大最快的方法是借着吃耶稣的人性。并不是借着有恩赐，或圣经知识。当然，我不反对这些。但基督徒长大最快的方法是吃基督的人性。我们越咀嚼耶稣，我们越长大。
今天在基督徒中间，有许多长大的人，但不是生命的长大；他们是在知识、教导、恩赐、和灵浸上长大。但一题到生命，他们还是婴孩。不论我们有什么样的恩赐，都极容易叫我们被教训之风摇动，飘来飘去。这些东西，今天的基督徒都有，可是他们不稳定，很容易变动。这就是因为生命缺乏适当的长大。
不要想我在批评一般的基督徒，我只是说出今天基督教实在的情形。路加二十四章四十九节，主把圣灵的浸比作一件衣服。主告诉门徒要等候，直等到他们穿上从上面来的能力。有谁能借穿衣而长大呢？我们都知道，衣服不会叫人长大，只是为遮盖。今天基督徒所缺少的是适当的食物。恩赐不能喂养我们，知识也不能，甚至最好的才干也不能养活我们。我们可能有能力作许多事，但作并不能喂养我们。这就是今天基督徒们如此贫穷的原因。他们有衣服，有知识，也有各种才干，但没有食物，而食物只能从耶稣的人性得到。耶稣的人性是祭司们惟一重要的食物。
在地方教会负着责任的人，不应该向初信的人有太多的要求。负责人自己必须在美地劳苦，生产谷粮，作成面粉，为会幕预备素祭。剩下的可以作众祭司的食物。这样，幼小的祭司们就会长大，逐渐成为身体有用的恩赐。教训不能建造。今天教会生活真实的需要，只是耶稣的人性。以弗所四章十五节按照最好的翻译是“持守实际”。“惟有在爱中持守实际，凡事长进，连于元首基督。”实际，主要的是在耶稣的人性里。耶稣是实际，我们必须凡事长到祂里面。借着持定耶稣的人性，在每天所作一切的事上，必须长到元首里。因为基督在人里面接受恩赐，意思就是我们必须持定祂的人性，享受祂的实际，长成对身体有用的恩赐。我们渐长，就能尽功用。十六节说，全身靠着元首，“联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”
这是教会的建造。我们都必须仰望主，使我们看见竖板和闩是如何产生的，以及恩赐是怎样构成的。惟一的路是吃耶稣的人性。这样，我们的生命就会长大，构成适当的恩赐，来为着身体的建造。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第十一篇）