真理与实际
第二系列 实际
在圣灵里经历属灵的实际
第五篇 摸着话内里的实际
读经：约十六13，林后五16，三18，启二二17，约三29，赛五四5，腓三1～21，四5～7
壹 圣经和许多事物一样，有外面的外表，也有内里的实际；我们若要认识圣经，就不仅必须认识话语的外表，也必须认识话语内里的实际—约十六13，林后五16，三18，启二二17，约三29，赛五四5：
一 我们若要摸着圣经里的“肉”，就必须越过“毛”与“皮”—约十六13，林后五16：
1 保罗在林后五章十六节说，“所以我们从今以后，不按着肉体认人了”；按着肉体认人就是只按着外貌认人；保罗愿意按着灵认人，也就是按着里面的实际认人。
2 保罗也是这样认基督的：“虽然按着肉体认过基督，如今却不再这样认祂了”；保罗不再按着外貌认基督，乃是按着里面的灵认基督—16节。
二 保罗在林后三章说到新约之荣光的照耀；这也是神话语中的肉，而不是毛，也不是皮：
1 林后三章十八节指明从荣耀到荣耀这件事，是从那灵而来的；荣耀与那灵有密切的关系；事实上，在这一节里，荣耀等于主灵。
2 保罗在三章十八节说，我们渐渐变化成为与祂同样的形像，渐渐变化，指明我们是在变化的过程中；“从荣耀到荣耀，”意即从一种程度的荣耀，到另一种程度的荣耀；这指明在复活里，在生命里往前的过程。
3 不仅如此，“从主灵”指明这个过程是从那灵发出的—18节。
三 我们必须注意，启示录二十二章十七节有很重要的两方面：第一，正如我们已经看过的，在题到那灵时也题到新妇；第二，这节圣经不是命令，乃是含有与生命水有关的应许：
1 圣经第一次使用神的名称是在创世记一章一节：“起初神创造天地；”希伯来文的“神”字是Elohim，以罗欣。
2 但圣经末了一章，启示录二十二章，有另一个神圣的名称；而是那灵；不仅如此，那灵与新妇一同说话—17节。
四 圣经说到那灵和新妇时，原则也是一样；整本圣经告诉我们一部宇宙的罗曼史，一部宇宙对耦的罗曼史；这对耦包括作丈夫的神和作新妇的神的选民—约三29，赛五四5：
1 宇宙对耦的这个观念，不仅在新约里有，旧约里也有—约三29，赛五四5：
a 主耶稣来的时候，施浸者约翰说祂是神的羔羊；根据约翰三章，施浸者约翰后来又说到主耶稣是新郎—29节。
b 在旧约里，以赛亚五十四章五节说，“因为造你的，是你的丈夫”；神爱祂的子民，就像新郎爱他的新妇一样；神的心愿是要娶祂的子民，得着他们作为祂的加增。
2 神本身当然是完整的；然而，许多用“神是完整的”这个真理，来辩驳圣经中宇宙对耦之启示的人，只看见神话语的外表；他们只知道毛和皮；我们若抓住神话语中的实际；我们会知道，神心深处所要的，乃是新妇—约三29，赛五四5。
五 认为“神有妻子”这说法是异端的人，对圣经的认识是肤浅的；不要太信任那些只给人毛和皮的人；我们急切的需要，乃是摸着圣经中深奥的事—约三29，赛五四5。
贰 在腓立比书前三章，保罗说到经历基督的内里实际—三1～21：
一 我们可以经历并享受基督，不仅作为神，也作为人—人子—太四4，十九28：
1 在祂的人性里，基督是人子—四4，十九28：
a 基督要成就神的定旨，就需要成为人；没有人，神的定旨就不能在地上执行；不仅如此，人子基督在祂的人性里来，为要寻找拯救失丧的罪人—十八11，路十九10。
b 主这位人子也在人性里，将自己当作好种撒在人里面而生长—太十三3～9、37。
c 基督在祂的人性里来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价—二十28，可十45。
d 基督在祂的人性里赐下那存到永远生命的食物—约六27、53。
2 人子基督具有人性一切的美德；在祂身上，神圣的属性充满人性的美德，人性的美德包含神圣的属性；神圣的属性是内里的实际，人性的美德是外在的表显；因此，耶稣这人的美德被神的属性充满、调和并浸透—诗四五2上，腓四5～9。
二 我们若享受基督并经历祂，就会有某种内里的实际；这种内里的实际必定产生外在的彰显；在四章五至九节我们找着这内里实际的完满彰显—活基督之生活的完满彰显：
1 活基督之生活的彰显，第一面乃是谦让宜人；我们若要过平静的生活，就必须谦让宜人—5节与注2：
a 谦让宜人是待人合理，体谅，顾到别人，不严格要求合法的权利—5节与注2。
b 谦让宜人包括忍耐和适度，但还不只这些；你若谦让宜人，就不会与人争辩，与人争斗，或与人争论—5节与注2。
c 谦让宜人与私图好争、贪图虚荣这两件保罗所题消极的事相对—5节与注2。
2 在六节保罗接着说，“应当一无挂虑；”挂虑暗中破坏活基督的生活；我们不该挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将我们所要的告诉神；这样，神的平安，必在基督耶稣里，保卫我们的心怀意念—7节。
三 对人我们需要五节所题的谦让宜人，对神我们需要保罗在六至七节所说的交通。
四 我们谦让宜人并免于挂虑，就保持安宁，并在平静的气氛里；然后我们就能活基督，并对基督有完满的享受—5～7节。
职事信息摘录：
摸着话内里的实际
我在前几篇信息里曾指出，我们若要摸着圣经里的“肉”，就必须越过“毛”与“皮”。圣经和许多事物一样，有外面的外表，也有内里的实际。譬如，人有外面的外貌，也有里面的实际。你若单单凭外貌认人，实际上你就根本不认识他。你要彻底认识一个人，就必须按他里面的所是认识他。你必须花时间和那个人在一起，好认识他里面的光景如何。
保罗按着灵认人，也就是按着里面的实际认人
保罗在林后五章十六节说，“所以我们从今以后，不按着肉体认人了。”按着肉体认人就是只按着外貌认人。保罗愿意按着灵认人，也就是按着里面的实际认人。
保罗也是这样认基督的：“虽然按着肉体认过基督，如今却不再这样认祂了。”这意思是说，保罗不再按着外貌认基督，乃是按着里面的灵认基督。这原则也适用于我们读经的事上。我们若要认识圣经，就不仅必须认识话语的外表，也必须认识话语内里的实际。
我生在基督教里，从小就学会了这首歌：“耶稣爱我我知道，因有圣经告诉我。”这首歌很好；但其中所含的真理，不过是羽毛真理，甚至连话中的皮都算不上。今天基督教圈里所讲的许多道，不是属于毛，就是属于皮。基督徒中间很少有信息能带着听众深入表皮之下，而帮助他们摸着话中真正的肉。
在第二次世界大战以前，还出版过一些有分量的书籍，其中的信息都是论到话语中的“肉”；但在近年来新出版的书中，已经很难找到这一类书了。多年来，我一直在观察基督徒中间的光景。我特别感兴趣的，是要看出版了什么书籍和文章，是论到属灵之事的。据我的观察，从一九四五年以来，出版的书很少摸着圣经中的肉。若有谁知道更多这样的书，我很愿意知道书名和著者。
新约之荣光的照耀是神话语中的肉，而不是毛，也不是皮
保罗在林后三章说到新约之荣光的照耀。这也是神话语中的肉，而不是毛，也不是皮。什么是新约的荣光？回答这个问题，有些人会说，新约之荣光的照耀乃是那灵。另有一些人会回答说，是复活，或是在复活里的基督。说新约的荣光是那灵，当然没有错。林后三章十八节说，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”在这节经文里，“从”这个介系词用了两次。第一次用在“从荣耀到荣耀”这句话里，第二次用在“从主灵”这个辞里。“从荣耀到荣耀”与“从主灵”之间是有关联的，这从保罗用“乃是”一辞，可以明显的看出来。这指明从荣耀到荣耀这件事，是从那灵而来的。我们就是根据这一点才说，荣耀与那灵有密切的关系。事实上，在这一节里，荣耀等于主灵。
保罗在三章十八节说，我们渐渐变化成为与祂同样的形像。我们以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光，祂就用祂的所是及所作的元素，灌注我们。因此，我们就借着祂生命的大能，凭祂生命的素质，渐渐新陈代谢的变化，而有祂生命的形状；并且主要的借着我们心思的更新（罗十二2），渐渐变化形像，成为祂的形像。渐渐变化，指明我们是在变化的过程中。“从荣耀到荣耀，”意即从一种程度的荣耀，到另一种程度的荣耀。这指明在复活里，在生命里往前的过程。不仅如此，“从主灵”指明这个过程是从那灵发出的。
那灵和新妇
圣经第一次使用神的名称是在创世记一章一节：“起初神创造天地。”这一节说到神。希伯来文的“神”字是Elohim，以罗欣。但圣经末了一章，启示录二十二章，有另一个神圣的名称。启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！”这里不是神—以罗欣，而是那灵。不仅如此，那灵与新妇一同说话。那灵是神圣的，而新妇不是神圣的，二者怎么可能一同说话？创世记一章没有这种说法。圣经里没有一节说，“起初神和天使创造天地。”相反的，创世记一章一节只说到神，并没有说“神和……”。但启示录二十二章十七节说到那灵和新妇。
我们必须注意，启示录二十二章十七节有很重要的两方面。第一，正如我们已经看过的，在题到那灵时也题到新妇；这就是说，题那灵时还加上了一些东西。第二，这节圣经不是命令，乃是含有与生命水有关的应许。
一位年轻弟兄结婚以后，就不再单独，不再是单身汉了，因为多加了一位妻子。现在不是单独一个人，乃是一对。他结婚以前，不管他说什么，都是他独自一个人说的。但是他结婚以后，他和妻子说话如同一人，乃是可能的。我们就可以这样来写这对夫妇：“他和他的妻子说……。”
宇宙的对耦
圣经说到那灵和新妇时，原则也是一样。整本圣经告诉我们一部宇宙的罗曼史，一部宇宙对耦的罗曼史。这对耦包括作丈夫的神和作新妇的神的选民。因此，圣经末了启示我们这宇宙的对耦。
主耶稣来的时候，施浸者约翰说祂是神的羔羊。按照约翰一章二十九节，约翰看见主耶稣向他走来，就宣告说：“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”根据约翰三章，施浸者约翰后来又说到主耶稣是新郎。因着有许多人到主耶稣那里，并且跟从了祂，所以有些约翰的门徒就嫉妒起来。他们对约翰说，“拉比，从前同你在约但河外，你所见证的那位，看哪，祂正在施浸，众人都往祂那里去了”（26）。约翰回答的话中有这么一句：“娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了”（29）。这给我们看见，主耶稣不仅是神的羔羊，祂也是新郎，祂配得着新妇。
宇宙对耦的这个观念，不仅在新约里有，旧约里也有
宇宙对耦的这个观念，不仅在新约里有，旧约里也有。甚至在旧约里，我们也看见神渴望与祂的选民过婚姻生活。譬如，以赛亚五十四章五节说，“因为造你的，是你的丈夫；万军之耶和华是祂的名。”神爱祂的子民，就像新郎爱他的新妇一样。因此，神的心愿是要娶祂的子民，得着他们作为祂的加增。
夏娃给了亚当作配偶，也说明婚姻乃是一个男人得着妻子成为他的加增。根据创世记二章，亚当是先被造的。在创世记二章十八节，耶和华神说，“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”神不愿意亚当独居，神不要他作个单身汉。因此，神使亚当沉睡，取出他的一条肋骨，塑造成一个女人。在女人还没有造好，并带到亚当跟前以先，亚当找不着什么能与他相配的。创世记二章二十节说，“那人便给一切牲畜，和空中飞鸟，野地走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。”但是神将女人带到亚当面前时，亚当说，“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的”（23）。夏娃是亚当的扩增、加增。这说明了一个原则：婚姻的含意就是加增。
辩驳圣经中宇宙对耦之启示的人，只看见神话语的外表
我们还可以把夫妻比作一个西瓜的两半。丈夫是西瓜的一半，妻子是另一半。两个一半摆在一起，才有一个完全、完整的西瓜。
亚当独居、单身如何不好，照样，神独居、作“单身汉”也不好。神若没有祂的选民作祂的新妇，就是“单身”的，只不过是宇宙对耦的一半。我知道这种思想会叫满了道理、神学的人吃惊。有些人听到这样的话会说，“你教导说，神本身不完整吗？你怎么可以把神比作一个单身汉，或是半个西瓜？这是异端！谁都不该听从这种错误的教训！神是全能的、完全的、完整的。祂是伟大的，是君王，是诸天之上的执政者，是敬拜的对象。我们是祂所造的，我们必须俯伏在祂面前敬拜祂。”神本身当然是完整的。然而，许多用“神是完整的”这个真理，来辩驳圣经中宇宙对耦之启示的人，只看见神话语的外表；他们只知道毛和皮。我们若抓住神话语中的实际，就会看见，仅仅从受造之物得着外面的敬拜，是绝不会叫神满足的。我们会知道，神心深处所要的，乃是新妇。
一位弟兄的朋友，也许会替这位弟兄作许多事情。但这位弟兄内心深处可能并不满足。他也许会说，“这些事没有一件是叫我高兴的，我只在意有位妻子。我不是要我的朋友给我买东西，或是替我作事情。我惟一的渴望乃是享受亲爱的妻子。”我们若真认识圣经，就会知道，主惟一的渴望乃是新妇。为这缘故，照启示录十九章所说，有一天将有一项宣告：“羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了”（7）。末了，在启示录二十一和二十二章，主要得着祂的新妇，直到永远。那时主就要得着满足，那灵和新妇要一起说，“来！”
在中国，通启或请帖习惯上只要有丈夫一人的署名就够了。但在西方，习惯上却是夫妻两个人都要在请帖上署名。西方的这种作法，说明了圣经中那灵和新妇的启示。启示录二十二章十七节给我们看见，神不再是单独的，祂已经与祂的妻子成了对耦。为这缘故，那灵和新妇说，来。这意思是说，神得着妻子了。
摸着圣经中深奥的事
认为“神有妻子”这说法是异端的人，对圣经的认识是肤浅的。他们没有摸着话中的深奥。我们不论要认识什么，都必须认识其深处。我们曾经指出，要认识人也是这样。你若只认识我的外貌，不认识我这个人的深处，你就不是真认识我。
今天很少人传讲圣经中深奥的事。他们只谈论一些表面上的事，谈论一些毛或皮；他们并没有把话中的肉供应人。但你若应邀到别人家里吃火鸡，他们会给你摆上毛和皮吗？当然不会！他们会为你摆上火鸡肉。然而，今天许多基督徒得不着肉作供应，摆在他们面前的只有毛和皮。
任何教导或传讲，若不能把圣经中的肉供应我们，就不该叫我们全然满意。不要太信任那些只给人毛和皮的人。我们急切的需要，乃是摸着圣经中深奥的事。（哥林多后书生命读经，第二十一篇）
经历基督的内里实际
在腓立比书前三章，保罗说到经历基督的内里实际。但在四章以前，他并没有说明这实际的外在彰显。我们若享受基督并经历祂，就会有某种内里的实际；这种内里的实际必定产生外在的彰显。在四章五至九节我们找着这内里实际的完满彰显—活基督之生活的完满彰显。（腓立比书生命读经，第二十七篇）
经历并享受基督，不仅作为神，也作为人—人子
我们可以经历并享受基督，不仅作为神，也作为人—人子（太四4，十九28，二六64，二四37、39、44）。然而，少有基督徒对基督作为人有特别、细致的经历。我们经历基督作为神，似乎比经历基督作为人容易。
基督要成就神的定旨，就需要成为人
在祂的人性里，基督是人子。因着主耶稣由圣灵成孕，祂乃是神子。因着祂由童女而生，所以祂是人子。在神性一面，祂是神子；在人性一面，祂是人子。基督要成就神的定旨，就需要成为人。没有人，神的定旨就不能在地上执行。
在马太四章三节，主耶稣在关于人性的事上受到魔鬼的试诱。“那试诱者进前来，对祂说，你若是神的儿子，就叫这些石头变成饼罢。”基督是在祂的人性里，站在人的立场上禁食四十天之久。祂要为着成就神的定旨完成祂的职事，就必须以人的身份击败仇敌，就是魔鬼，撒但。祂要作成这事，就必须是人。因此，祂站在人的地位上，面对神的仇敌。魔鬼知道这事，就来试诱祂，要祂离开人的地位，自居神儿子的地位。如果祂在仇敌面前，自居这地位，就会失去击败仇敌的立场。为这缘故，主耶稣“回答说，经上记着，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（4）魔鬼试诱主耶稣，要祂站在神儿子的地位上。但祂用经上的话回答说，“人……，”指明祂是站在人的地位上对付仇敌。
主耶稣在受议会审判时，也面对类似的试诱。“大祭司对祂说，我要你指着活神起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？耶稣对他说，你说的对了。然而我还要告诉你们，从此以后你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来”（二六63～64）。大祭司问主是不是神的儿子，但主却答以“人子”，正如祂先前回答魔鬼一样。这指明主不仅在地上钉十字架以前是人子，复活后在天上神的右边也是人子（徒七56），甚至驾云回来时还是人子（太二四30）。
人子基督在祂的人性里来，为要寻找拯救失丧的罪人
不仅如此，人子基督在祂的人性里来，为要寻找拯救失丧的罪人（十八11，九13，路十九10）。祂与税吏和罪人吃喝（太九10～11，十一19，路七34），作他们的朋友。祂眷临一个有罪的人，就是税吏撒该，并在他家住宿（十九5～7）。人子基督来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命（九56）。人子基督没有枕头的地方（太八20，路九58），不像狐狸有洞，天空的飞鸟有窝。借着享受基督作人子，我们必须这样学习忍受贫穷。
我们需要经历并享受人子基督
主这位人子也在人性里，将自己当作好种撒在人里面而生长（太十三3～9、37）。基督在祂的人性里来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价（二十28，可十45）。基督在祂的人性里赐下那存到永远生命的食物（约六27、53）。人子基督被交在祭司长和经学家的手里，并且被他们钉十字架（太十七22～23上，二十18～19上，二六2）。祂这位人子在十字架上被举起来，使人知道祂是那伟大的我是（约八28），并且吸引万人来归祂（十二32、34）。人子基督在人性里，埋葬在地心里三日三夜，正如约拿在大鱼的腹中一样（太十二40，路十一30）。人子基督埋葬后，第三日在祂的人性里复活（太十七23上，二十19下），以父的荣耀而得荣耀（约十二23，十三31～32，七39，路二四26）。这样一位人子基督成就神的定旨。因此，我们需要经历并享受人子基督。
人子基督借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性。神的属性就如爱、光、圣、义等，神在祂丰富、众多的属性上，乃是全备的。神的属性从耶稣这人活出，神一切的属性也成为耶稣这人的美德。基督人性的美德是芬芳的，谁也无法否认，甚至连非基督徒读四福音，也都觉得其中所记载的那位耶稣是甜美芬芳的，具有芬芳的美德。基督借着祂芬芳的人性美德吸引并夺取人。例如，马太四章的记载给我们看见，主耶稣在加利利海边行走时，看见彼得、约翰和雅各等人，有的在打鱼，有的同父亲一起补网；祂就呼召他们，说“来跟从我。”他们立刻网也不补，船也不要，父亲也撇下，都来跟从了祂（18～22）。
这指明当时从主的容貌上，从祂的声音里，必定彰显出一种芬芳的力量，相当吸引并夺取人。主耶稣在祂的人性里，必然有一种言语难以形容的甘美芬芳。这就是为什么历世历代以来，许许多多的人为基督所夺取并爱祂。这样一位基督如今活在我们里面。我们必须经历并享受祂作为那具有一切人性美德的人子。（新约总论，第二百六十七篇）
我们若经历基督的内里实际，这种内里的实际必定产生外在的彰显
活基督之生活的彰显，第一面乃是谦让宜人
活基督之生活的彰显，第一面乃是谦让宜人。腓立比四章五节说，“当叫众人知道你们的谦让宜人。”以后我们会看见，第二面是一无挂虑。在活基督的生活里，会有谦让宜人，但没有挂虑，没有忧愁。保罗认为谦让宜人和没有挂虑是活基督之生活彰显的头两面。
活基督的生活是平静、安宁、平安、且安静的。反之，风波的生活是活撒但的生活。谦让宜人是安宁生活最重要的元素。谦让宜人是待人合理，体谅，顾到别人，不严格要求合法的权利。我们若要过平静的生活，就必须谦让宜人。
谦让宜人包括忍耐和适度，但还不只这些。你若谦让宜人，就不会与人争辩，与人争斗，或与人争论。你也许有许多可说的，但你对待别人忍耐并适度，被惹动或激怒时也不会说什么以响应。
假定一班姊妹住在一起。最宝贵的姊妹将是最谦让宜人的姊妹。难处发生时，她会平静、安静。即使别人得罪她，她也不会报复。然而，缺乏谦让宜人的姊妹被得罪时，也许很容易反应。她们的生活里没有平静，没有安宁，没有适度。正确的基督徒生活是平静的生活。过这样的生活，意思是我们不与人争辩，或与人争斗。
谦让宜人与私图好争、贪图虚荣这两件保罗所题消极的事相对。谦让宜人也与发怨言、起争论相对。有些圣徒一直私图好争、贪图虚荣，而有些人常常发怨言、起争论。每当我们私图好争、贪图虚荣、发怨言、起争论的时候，就没有平静，没有安宁，没有谦让宜人。
一无挂虑
在六节保罗接着说，“应当一无挂虑。”我们听见坏消息，往往就会担忧而陷入挂虑。挂虑暗中破坏活基督的生活。我们不该挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将我们所要的告诉神。这样，神的平安，必在基督耶稣里，保卫我们的心怀意念（7）。这样，神的平安拯救我们脱离忧愁和挂虑。保罗这里的话证明，我们照着经历对这些经文的解释是正确的。免于挂虑，目的是为着使我们平静、安宁。
在六节保罗嘱咐我们：“凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神。”“凡事”指每天临到我们的许多不同的事。在主的祝福之下，许多积极的事发生，使我们听见好消息；然而，我们有时也经历消极的事，听见坏消息。虽然如此，我们该凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将我们所要的告诉神。祷告是一般的，带着敬拜和交通的成分；祈求是专一的，为着特殊的需要。要注意保罗是说“带着感谢”，不是说“和感谢”。这指明我们的祷告和祈求，都该带着对主的感谢。
对人我们需要五节所题的谦让宜人，对神我们需要保罗在六至七节所说的交通。谦让宜人和交通是活基督之生活彰显的主要两面，使我们里面保持宁静。这样我们就会成为安宁的人。然而，这不是说，没有消极的事会临到我们。这乃是说，我们不需要被消极的事搅扰。不要抱怨你生活的环境。要活基督！你活基督的第一个彰显，将是谦让宜人。
说我们该谦让宜人并免于挂虑，意思不是我们每天只会接到好消息。撒但常常会送给我们坏消息。但我们不需要被这些坏消息困扰，因我们里面有神的平安，就是神自己作平安，保卫我们里面的感觉。然而，我们若要经历神这平安，就需要祷告，并与神有交通。
我们谦让宜人并免于挂虑，就保持安宁，并在平静的气氛里
在四章五至七节，除了谦让宜人和一无挂虑之外，保罗没有提起第三件事。他单单指出活基督之生活重要的两面—我们谦让宜人，却一无挂虑。我们谦让宜人并免于挂虑，就保持安宁，并在平静的气氛里。然后我们就能活基督，并对基督有完满的享受。（腓立比书生命读经，第二十七篇）