真理与实际
第二系列 实际
召会的实际
第三篇 金灯台的实际—为着地方召会所构成之基督身体的建造
读经：启一12～13、2，二1，加二20，腓一21，三10，弗四4～6，启二一2，五6
壹 启示录里的灯台，表征众地方召会是耶稣的见证─启一12～13、2：
一 基督作为人子，行走在作为金灯台的召会中间，顾惜并喂养众召会─12～13节：
1 祂在人性里作“人子”，照顾作为灯台的众召会，以顾惜众召会─13节上：
a 借着收拾灯台的灯─出三十7。
b 借着修剪灯台的灯芯─二五38。
2 祂这位大祭司在祂的神性里以祂神圣的爱（由祂胸间的金带所表征），照顾作为灯台的众召会，以喂养众召会─启一13下：
a 凭爱以祂三个时期中神圣奥秘的职事来喂养—弗三5，参林前二7，四1。
b 使众召会能在祂神圣的生命中长大成熟，而在祂七倍的加强里成为得胜者—一4，三1、5、12。
二 众召会作为金灯台，担负耶稣的见证，在黑暗的世代发光照耀—一11～12：
1 有父的神圣素质─约一12～13，约壹五11～12，彼后一4。
2 在子的人性形状里─西二9，加四4，罗八9，腓三10。
3 借着那灵的彰显─弗五18，罗八4，加五16、22～23。
贰 启示录里的灯台，指明召会乃是基督的复制，并那灵的翻版—一12～13：
一 就着出埃及记的灯台而言，召会是基督的复制；就着撒迦利亚书的灯台而言，召会是那灵的翻版—出二五31～40，亚四2～10。
二 这是在基督七倍加强的生机救恩里，由三一神作到蒙救赎的人里面而成—林后十三14，罗八29：
1 这是借着重生（约三3，彼前一23），圣化（弗一4，五26～27），更新（多三5，弗四23，西三10），变化（林后三18，罗十二2），模成（罗八29），和荣化（罗八30、23）。
2 这也就是以三一神作源头、元素和素质，建造基督的身体─弗四4～6。
3 这建造要终极完成为新耶路撒冷，就是独一无二的灯台，作众灯台的终极完成─启二一18、23，二二5。
叁 金灯台主观的经历就是神人的生活—加二20，腓一21，三10，彼后一4，林后四17：
一 灯台是纯金的，表征神永远、不朽坏、神圣的性情─出二五31，启三18：
1 我们需要付代价得着更多的金，就是更多神的神圣性情─彼后一4，启三18，亚四12～14，太二五8～9。
2 我们基督徒生活里的掺杂带进黑暗，但是我们的基督徒生活借着神圣的性情得纯净时，我们就有光─参申二二9。
二 灯台是锤出来的，锤表征受苦─出二五31，林前十二24，林后四17，启一9：
1 被锤打就是有分于基督的受苦，为着产生并建造基督的身体─彼前四1，腓三10，西一24，徒十六6～7。
2 我们必须和别人锤在一起，成为一个实体，就是借着十字架并凭着那灵调在一起（林前十二24），照耀神的光，使祂得着团体的见证。
三 灯台有杯，形状象杏花，有花萼和花苞，表征三一神乃是一棵活的金树，在复活里生长、发苞并开花─出二五31，民十七8：
1 我们若要照耀生命的光，就必须在复活里，不在我们天然的生命里─腓三10，歌二8～9、14，参诗七三16～17。
2 基督这复活的生命，在我们里面、凭着我们、并同着我们，正在生长、分枝、发苞并开花，以照耀出光来─西二19，约一4。
四 灯台的七灯是神的七灵，就是耶和华的七眼（亚四10），也是救赎之羔羊的七眼（启五6），以及建造之石头的七眼（亚三9），使三一神得着完满的彰显：
1 在我们里面，我们有两盏灯，就是神七倍加强的灵在我们的灵里─箴二十27，启四5，林前六17。
2 我们要被变化，就必须在祷告中向主完全敞开，让耶和华的灯带着七盏火灯搜寻我们魂的所有内室，照耀并光照我们里面的各部分，用生命供应各部分─二11上，弗六18，诗一三九23～24。
肆 众地方召会需要在经过过程的三一神、是灵的基督、和终极完成的灵里，尽可能的调在一起，成为一个，好使基督宇宙的身体得着建造，以终极完成新耶路撒冷，达成神经纶的目标—弗四4～6，启二一2：
一 启示录里的灯台在积极一面全都相同，没有不同的特征—一12～13，二1：
1 指明众召会在素质、外表和彰显上完全一样，乃是经过过程之三一神繁增的具体表现—一12～13。
2 指明众召会相调的需要—罗十六1～23。
二 众地方召会不是神经纶的目标，乃是达到神目标的手续—启一12～13，二一2。
职事信息摘录：
七个金灯台表征七个地方召会，在新约里是神的见证
在出埃及记和撒迦利亚书里，灯台都是独一的。但在启示录这卷总结的书中，有七个金灯台表征七个地方召会（一11～12、20下）。这指明由出埃及记的灯台所表征的基督，以及由撒迦利亚书里灯台的七灯所表征之神的灵，二者都是为着地方召会的复制。一个灯台复制为七个灯台。事实上，在启示录的时候，地上不只有七个地方召会。所以，启示录一章里七这个数字是一个代表数字。众地方召会作为许多灯台，乃是基督和那灵这一个灯台的复制。这复制事实上就是基督这赐生命之灵奇妙彰显的繁增。
出埃及二十五章着重的是台—基督；撒迦利亚书着重的是灯—那灵；至终，在启示录里，台和灯，就是基督与那灵，复制为众地方召会。在启示录，带着灯的灯台乃是基督与那灵的复制。
有基督这位人子，行走在她们中间
七个金灯台表征七个地方召会，有基督这位人子，行走在她们中间。启示录一章十三节说，“灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。”基督今天是在众召会中间。祂是人子，在众召会中间行走，照顾众召会。祂是在祂的人性里照顾众召会。此外，按照启示录二章一节，基督是人子，“在七个金灯台中间行走。”基督在众召会中间行走，照顾众召会。
作大祭司，在祂属天的职事里照顾众召会
基督作大祭司，在祂属天的职事里照顾众召会（来四14～15）。启示录一章十三节的长袍，指明基督这位人子在此被描述为大祭司。祂乃是这样一位大祭司，在爱里照顾众召会，这就需要祂“胸间束着金带”（启一13）。胸表征爱，金带表征神圣的力量，基督这位大祭司在祂的祭司职事里，一直在爱里并用祂神圣的力量，照顾众召会。
修剪灯台，对付众召会
基督是大祭司，祂修剪灯台，就是对付众召会（启二4、14、20，三3、19）。祂就像旧约的祭司，来到圣所整理灯盏（出二七20～21，利二四1～4）。祭司整理灯盏，首先必须剪去烧焦的灯芯，并加上新油。在启示录中，主耶稣显为大祭司，在灯台中间行走，剪去烧焦的灯芯，并加上更多的油。烧焦的灯芯表征一些不照着神定旨的东西，油乃是七倍的灵。主耶稣给七个召会的书信中，几乎在每封书信里祂都剪去一些消极的事，并加更多的油，就是说祂把更多的灵加到众召会中。基督今天在修剪灯台，对付众召会，使所有的金灯台都纯净且发光照耀。
在黑暗的世代，如同在夜晚发光照耀，担负着耶稣的见证
众召会是金灯台，在黑暗中发光照耀。“灯台”一辞，使我们更了解召会和她的功用。召会不是灯；她乃是灯台，就是托住灯的台。若没有灯，灯台就是空洞且无意义的。然而，灯台把发光照耀的灯托住。基督是灯（启二一23），而召会是托住灯的灯台。神是在基督里，而基督这灯乃是由灯台所托住，发光照耀出神的荣耀。这就是召会的见证。
召会这金灯台担负耶稣的见证。“耶稣的见证”（启一2、9，二十4）是个包罗万有的辞。耶稣的见证乃是见证子凭着那灵与父同来，活在地上，死在十字架上，清理了宇宙，释放神圣的生命，又从死人中复活，成了赐生命的灵；这位灵就是子，与父同来，复合了神性、人性、人性生活、钉十字架、和复活，包括了一切神圣的属性和人性的美德。这样一个复合的见证就是耶稣的见证。这见证有一个象征—金灯台。金灯台就是耶稣的见证。
灯台乃是在黑暗中发光照耀。如果没有黑暗，就无须灯光的照耀。灯的发光照耀是相当特别的，灯要发光照耀，必须有油在里面焚烧。若有油在灯里焚烧，光就会从黑暗里照耀出来。这就是召会的功用。召会的功用不是仅仅传扬或教导道理，在今世这黑夜里，召会必须发光照耀出神的荣耀。
金灯台作耶稣的见证，乃是三一神的具体化身
有父的神圣素质
金灯台作耶稣的见证，乃是三一神的具体化身。金灯台里有三个主要的因素：本质、形状、和彰显。灯台的本质、材料乃是金，金表征父的神圣素质。
灯台里面不含渣滓，因为是用纯金作的。在预表上，渣滓表征神以外的东西被带进来，造成掺杂。召会乃是金灯台，这事实指明我们不该将神以外的东西带到召会生活中。甚至一些好东西，像道德、文化、教育、正当的宗教，这些都是渣滓，因为这些都不是神自己。惟有神这位圣者才是金—灯台的本质。无疑的，保罗在写林前三章时必定有这样的领会，他告诉我们，基督是召会独一的根基，我们在其上建造，不该用木、草、禾秸，而该用金、银、宝石。
灯台是地方召会，其性质乃是金的。在预表上，金表征神性，神的神圣性情。众地方召会在性质上是神圣的，由神圣的素质构成。这些灯台不是用土、木、或任何卑贱的物质建造的，乃是用纯金造的。这就是说，所有的地方召会必是神圣的。没有神性，就不可能有召会。虽然召会是由人性同神性组成的，人性却不该是地方召会的基本性质；地方召会的基本性质必须是神性。
在子的人性形状里
金灯台不是一整块金，而是在一个确定并有意义的形状里的金子。灯台的形状表征子人性的形状。子基督是神格的具体化身，是父性情的具体化身（西二9）。所以，召会不只有父的神圣素质，也有子的人性形状。
灯台的形状表征子是神格的具体化身，这事实指明召会不该是模糊不清的，召会该有一个确定的形状。在启示录二、三章主耶稣是那不能看见之神的具体化身，祂向众召会说话时，显然是站着的。众召会也该有子的形状而站立。
借着那灵的彰显
此外，作为耶稣见证的金灯台有那灵的彰显。灯台的七灯为神的彰显发光照耀。这七灯乃是神的七灵。因此，灯台有父的素质、子人性的形状、和那灵的彰显。既然金灯台有这三方面，我们可以说金灯台表征三一神的具体表现，有父为本质，子为形状，并有那灵为彰显。
说召会是三一神的具体表现，并不是使召会成为神格的一部分或敬拜的对象。我们乃是说召会是由神而生的一个实体（约一12～13），有神的生命（约壹五11～12）并享受神的性情（彼后一4）。召会有神圣的本质，有基督的样式，并且彰显神。因为我们已经由神而生，所以我们有神的生命，也有神的性情。如今我们可以逐日享受这生命和性情，学习不凭我们天然的生命而活，乃凭神圣的生命和性情而活。当我们这样生活并被变化，就有基督的丰满、彰显、形状、表现。再者，我们要凭七倍加强的灵而发光照耀。
由金灯台所象征的召会，乃是三一神的具体表现，以彰显祂。我们是基督的肢体，是神所生的儿子，有祂的生命和性情。如今我们正在学习凭这生命和性情而活，使我们被经过过程的三一神充满并浸透，借着七倍加强的灵，成为神团体的彰显。（新约总论，第二百二十篇）
召会乃是圣灵带着基督的翻版
召会是基督的具体表现，是那灵的复制。那灵是基督的实际（约十四17～20，十六13～15），而召会是那灵的复制（启二二17上）。召会同着那灵，就是基督的具体表现，是耶稣的见证（启一2、9，十九10）。因此，更多的灵，更多的召会，更多耶稣的见证。（启示录生命读经，第八篇）
圣灵要带着基督，把基督翻印到召会的身上来
我实在盼望我们每一个人经过这一次的特会，都能有一个清楚的异象，召会乃是圣灵带着基督的翻版。召会是一个翻版，一个复制品。今天的基督教把这个失掉了。基督教只是一个宗教、一个人意的组织，不能说是圣灵带着基督的翻版。主今天的恢复就是要在这时代的末了，恢复召会来作圣灵带着基督的一个翻版。就是为着这一个我们有一个负担，不光在一地，不光在一国，乃是在各国各地都有活的召会的见证；不在人多，也不在人少，乃在乎有一些圣徒在主的名里，也就是在主的人位里，聚集在一起，他们应该是基督的翻版，基督的复制品。
今天早晨，我愿意和大家一同来看，圣灵带着基督的翻版到底是什么意思。我们大家都知道什么是翻版。这里有一篇文章，版已经排好了，字字准确，一无所缺，现在就需要把这一个版翻印在一张一张的纸上，一个版可以印成千万份，这就是翻版的意思。基督是一位，圣灵是一位，但圣灵要带着基督，把基督翻印到召会的身上来。原排的版是如何，每一本的翻版也是如何；一字不差，一点不缺。这就是召会。召会就是基督的翻版，召会就是圣灵带着基督复印出来的书。
那么这个翻版的内容如何呢？圣经中凡是关乎这样的启示都不简单。因为不简单的缘故，所以反而用简单的表号来表明。譬如帐幕预表神的居所，其中的讲究太多了，若是没有一个图样，光用话语来讲解，怎样讲也讲不透，怎样讲也讲不清楚；所以神的智慧就给我们一个帐幕，作一个图样，你看了这个图样，自然就领会了。这种表达比千言万语都更清楚。召会是圣灵带着基督的翻版，这个用千言万语也讲不清楚；所以在圣经里就有一个表号来表明。但这个表号又不是太容易了解的。我们都看见金灯台表面看来很简单，但真进到里面去又不简单。
召会乃是金灯台的翻版
金灯台就是召会。金灯台终极的大成就是召会，召会乃是金灯台的翻版。金灯台先是精金，后是宝石。今天的召会必须先有精金，后有宝石。在一般的基督徒中间，精金太缺了。你今天碰到一个教友，虽然他得救了，可是你要摸三个半钟头，才摸出他里头好像有一小片精金。你不摸得久一点，还不敢说他到底是否得救，是否重生，是否有神的生命。那一点点的精金怎样能够有召会？怎样能够有新耶路撒冷？不可能。
但是有的时候，我去到一个主恢复中的召会，虽然看见有精金，却看不到太多的石头。我看见许多的泥巴，甚至许多的泥浆。没有石头，怎样建造召会？我愿意说直话，弟兄姊妹要有感觉，不能一年一年这样下去；要带出石头来，要带出宝石来。要把泥浆弄干净，还有把泥巴变作石头。泥浆该倒空，泥巴要变化。要看见召会是金灯台，而后是一块石头，是宝石。
感谢主，这个灯台先是精金的，后是一块石头。请记得，一到石头就不光是救赎问题了。救赎的问题是在羔羊那里，一到石头乃是顶石问题。石头上了殿顶，建造已经在这里，所以大家能呼喊：恩惠恩惠，归与这块石头。只有在这块石头上才有恩惠。
我们都需要回到主面前，时日已经不多。今天在主的恢复中，亮光是加倍的强，瞎混是不可能的。每一个人的眼睛都是清楚的。应付一文钱不值，敷衍更没有价值，必须作宝石的工作。我们需要带人得救，但是光带人得救还不够，我们必须看见我们的工作是在那里，一针一针地把生命扎到人里面去，叫泥巴变石头，叫石头变宝石，这是主今天所要有的建造。（李常受文集一九七七年第三册，金灯台的终极意义，第三篇）
经历灯台
我们必须经历灯台的四方面：元素、形状、彰显和繁殖。
灯台金的元素
我们都需要经历灯台金的元素。我们若只有一两黄金，怎能作出一个灯台？这是不可能的。我们或者可以作出一只戒指，但必定无法作出一个灯台。要作一个灯台，必须有一他连得的金子（出二五39）。（一他连得约重一百磅）。我们需要更多的金子，更多神的成分。若要召会成为灯台，必须先有金为本质，这金就是神自己的本质、素质、元素。我们若没有这本质，所有关于召会的讲论都是空的。今天许多基督徒的光景是何等可怜。他们只有一点点的本质，一点点神圣的精金；但他们不去寻得更多的金质，反去谈论空虚的道理。就算我们讲的道理很完全、正确、基要、合乎圣经，但道理还不是神自己。只有神自己才是那个元素。我们何等需要神作金的元素！
神是什么？在约翰四章二十四节，主耶稣清楚的说，“神是灵。”在原文，这里的“灵”字之前没有冠词。因此，我们不该说神是“个”灵，乃要说神是灵。说神是灵，就像说桌子是木头一样。桌子的元素是木头，同样，神的元素就是灵。照着约翰四章二十四节，敬拜神的必须在灵里拜祂。敬拜神，不是仅仅向祂屈膝，乃是要达到祂、接触祂、接受祂。按约翰四章的上下文，敬拜神就是喝祂作活水（14），活水就是那灵流进我们里面。我们怎能接受祂到里面作这活水？乃是借着全人向祂敞开，并借着运用我们的灵。我们必须将神自己这金的元素，接受到我们的深处。我们需要日夜敞开自己。绝不要向祂关闭自己，或向祂关闭你里面任何一个部分。要向祂说，“神啊，我完全向你敞开，我运用我的灵来接触你这神圣之灵！哦，神圣的灵，来到我里面，并浸透我！”这就是得到更多金子的路。
金子必须锤在一起，作成一个
光有一大堆金子还不够。我们就是有了一千他连得的金子，仍然没有灯台，因为只有本质，还没有形体。我们怎样才能有形体？所有基要派研读圣经的人都同意，灯台是由金子锤打出来的。一位弟兄可能有十磅金子，另一位有七磅，还有一位有五磅。怎能把这许多金子作成灯台呢？只有借着将金子锤打在一起。所有的金子必须锤在一起，作成一个。这是指建造。首先，我们需要金子的本质，然后需要借着锤打而有的建造。今天，主若看不到什么建造，这对祂乃是羞耻。好多人为着召会和我们争辩，问为什么我们说自己是召会，而他们不是。但问题乃是：那里有建造？你甚至可能有一大堆的金子，但若没有借着建造而出来一个形体，就没有灯台。这就是说，你只有很多的金子，却缺少灯台，缺少建造。
若要有灯台，你就得和别人被锤在一起。你需要失去自我。不要说，“这是我的金子，我多属灵。”就着灯台而言，你若只为属灵而属灵，就毫无意义。你对神的经历和享受，必须和别人的锤在一起。我们的金子必须放在一起，锤成一个，建造成一个实体，一个单位；这样，我们就不但有金子，并且被建造成一个灯台，这就是召会。
我们若看见了建造，就绝不会有个人主义；反而看见，我们所得着的神圣元素，都是为着灯台的建造。（启示录生命读经，第三十一篇）
灯台乃是一棵长大的树
如果我们对整个灯台有了概念，就会晓得灯台看起来的确像一棵树。进一步说，这样来描述灯台，乃是要给人有长大的观念。这些经文说到枝子、花苞、杏花。开花表明长大。因此，我们必须牢记，灯台乃是一棵长大的树。
灯台既是一棵树，它就有一些特征。首先，它是一棵金树。金表征神的性情。我们在前一篇信息中指出，金灯台乃是三一神的彰显。三一神是一棵活的树，一直生长、发芽并开花。
金树有许多杏花，表征复活的生命
这棵金树有许多杏花，在预表里，杏树表征复活的生命。亚伦的杖结了熟杏，表征复活的生命。因此，灯台上的杏花表明它是一棵在复活里的树。复活乃是胜过死亡而且不被死亡毁坏、损伤的生命。死亡不能对复活的生命作什么。死亡能够把各样的损害加在别种的生命上，就是加在植物的生命、动物的生命以及人的生命上。惟有一种生命是死亡所损伤不了的，这就是复活的生命。复活乃是经过死亡，而且死亡绝对拘禁不了的生命。照圣经完全的启示来看，神就是这个复活的生命。（出埃及记生命读经，第九十三篇）
灯台乃是基督的预表，它描绘出基督是复活的生命，祂要长大、分枝、发苞、开花，好发光照耀。我们已经看见，灯台乃是一个长大的实体。灯台既然预表基督，就指明基督是生长的一位。请记得，灯台不是只由一个枝子和一个灯盏构成的。反之，中央的干长大的时候，就产生三对枝子。不仅如此，所有的枝子都在长大，而且还有球，有花苞，有花朵。灯台的干开始长大时，先产生头一对枝子。然后再继续长大，产生第二对枝子，最后产生第三对。至终，灯台本身长到完全的尺寸。这一切都表明基督一直在长大。
基督先在祂自己里面长大，然后也在我们这些枝子里面长大。表面看来是枝子在长大，实际上乃是台借着枝子并在枝子里面长大。这表明基督在我们里面长大。不是我们长大，而是基督在我们里面长大。基督也是中央的干，祂在自己里面、凭着祂自己、并同着祂自己而长大。但在六个枝子里面，基督乃是在我们里面、凭着我们、并同着我们而长大。（出埃及记生命读经，第九十四篇）
灯台当然是发光的
灯台当然是发光的。然而，灯台的头一个意义不是光，而是生命。光是在灯台的顶端，在这照耀的光底下乃是花。灯台是一种会长大的东西。每一对枝子下面的花萼，指明生命的长大，这些枝子是由生命的长大所产生的。因此，随着灯台我们还看见生命的分枝，这是在光的照耀之下产生的。生命生出光来，生命也长出光来。这意思是说，光实际上就是生命的开花。我们长大、开花的时候，光就照耀出来了。我们的开花就是我们的照耀。我们因生命而长大，但我们照耀出来的却是光。
灯台上的七个灯盏表征那灵
灯台上的七个灯盏（出二五37）表征那灵。因此，随着灯台的还有五件重要的事：神圣的性情、复活、生命、那灵和光。圣经里的启示，尤其是新约里的启示，符合灯台的这五方面。（出埃及记生命读经，第九十三篇）
我们可能只注意灯台，却忽略了灯，但灯台不是为着本身，乃是为着灯。若是灯台上没有灯，灯台就没有意义。因此，我们必须指出什么是灯。在四章中我们看见，灯就是在神宝座前点着的七灵（启四5）。所以，神的七灵，就是七盏点着的灯。有人说，基督是灯，召会是盛托基督的灯台。这个说法固然不错，但启示录首先不是说基督是灯。当然，我们读到二十一章，会看到基督在新耶路撒冷是灯。然而，启示录没有说基督是今日的七灯；却说，神的七灵是七灯。
七灵就是基督的彰显。出埃及二十五章的灯台，清楚的指明这点。这灯台是一整块一他连得的金子，借着七盏灯彰显出来。这块金子表征父神是我们的本质。但仅有父神还不成形体；也就是说，只有金子，还不是灯台。仅有父没有子，就是只有本质，没有形体。只有金子锤成了灯台的时候，才有实体的形状。灯台是金子本质的形体，但若没有灯，这形体还不能彰显出去。因此，本质是父，具体形状是子，而彰显是灵，使父神在子里得着彰显。因着父神一切的所是都在子里，借着七灯彰显出来，所以圣经以后告诉我们，七灯就是七灵。因此，那灵是三一神的彰显。至终，我们在启示录里看见，这个彰显就是基督的彰显；因为七灵起先在撒迦利亚四章十节中，是神的七眼；以后在启示录五章六节，就成为羔羊的七眼。羔羊的七眼就是基督的彰显。今天，圣灵是赐生命的灵，也是七灵，圣灵乃是基督的彰显。今天这个彰显在那里？乃在众召会里，因为七灵是七灯，托在众召会的灯台上。（启示录生命读经，第八篇）
神经纶的目标是召会，就是基督的身体
金灯台全都相同，没有不同的特征
所有的金灯台彼此都相同，没有不同的特征。按照圣经的启示，在积极一面，七个召会是一样的，因为由金灯台所表征的众召会，在素质、外表和彰显上，都完全一样。灯台都是相同的，它们是经过过程之三一神繁增的具体表现。因此，就积极一面来说，众地方召会应该是相同的。
在启示录二、三章写给七个召会的七封书信中，召会只在消极方面，就是在消极的事上不同。在以弗所的召会，其特殊的特征乃是失去起初的爱（二4），而在别迦摩的召会，其特殊的特征乃是属世（13）。在推雅推喇这背道召会特殊的特征乃是耶洗别、拜偶像、淫乱和奸淫（20～22）。在撒狄的召会，其特征乃是死沉（三1），在老底嘉的召会，其特征乃是不冷不热（16）。由此我们看见，众召会在消极的事上彼此各异。然而，在启示录一章，基督这位人子行走在灯台中间，这些灯台都是相同的。在积极一面，灯台是耶稣的见证，不应该有分别。耶稣不会有不同的见证；祂只有一个见证—三一神的见证。因此，作为基督具体表现和那灵复制的众召会，应该完全一样。（新约总论，第二百二十篇）
众地方召会是将我带进基督身体的手续
神渴望将这一切神重生的儿女建造在一起，在基督里成为一。因此，这些亲爱的人不该是单独、分开、分散的，乃该在他们的地方上被聚集在一起，成为众地方召会（启一11）。
我们也许以为，众地方召会是神经纶的目标。然而，众地方召会不是目标，乃是神达到祂经纶之目标所采取的手续。我们不该忘记，众地方召会不是神的目标。
照以弗所一章二十二至二十三节，神经纶的目标是召会，就是基督的身体。有些人也许说，召会既是基督的身体，那么我们在召会里，也就该在身体里。他们在道理上是对的，但在实行上却不然。
我们都需要考量基督的身体这件事。我们有这辞，也有道理，但在实行上，我们没有实际。相调的目的是要将我们众人引进基督身体的实际。我宝贵众地方召会，和你们一样。但我宝贵众地方召会，是因着一个目的：众地方召会是将我带进基督身体的手续。众召会是身体，但众召会也许没有基督身体的实际。因此，我们需要在众地方召会里，使我们能被引进或带进基督身体的实际。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第一篇）
在启示录一章，主给我们看见七个灯台，就是七个召会的表号。这七个灯台在性质、素质、大小、样式、外表、颜色和功用上，都是相同的。没有人能分辨出那一个是那一个，除非你把每一个都标出来。你怎能说这七个地方召会是不同的？主责备她们，是因着她们之间一切的不同。不错，主的确分别写信给她们，但主把这七封书信合在一起，成为一封总和的书信，集合的书信。
新耶路撒冷的产生，乃是借着神与祂选民的相调
我们需要等到新耶路撒冷来到的时候，才能相调么？没有这回事。新耶路撒冷的产生，乃是借着神与祂选民的相调。甚至旧约的人如以诺、挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫、以赛亚、和所有的申言者，也都相调在一起。他们不仅是个别的圣徒；神看他们在这地上乃是一个国，一个团体的实体。这团体的实体不仅由人所组成，也有神组成在其中。
在新约里我们也看见奇妙的相调。主耶稣写了一封集大成的书信给在亚西亚的七个召会，借此把她们全部调在一起。保罗分别写信给在歌罗西的召会和在老底嘉的召会，叫她们交互念这两封书信，借此使这两个召会相调（西四16）。这指明在保罗眼中，这两个召会乃是一，她们该知道同样的事。
至终，神圣启示给我们看见一个结果，乃是一座城—新耶路撒冷。那是神、以诺、挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫、以赛亚、彼得、约翰、保罗、达秘、倪柝声、还有你和我的终极完成。新耶路撒冷乃是神永远经纶的终极完成。
我们的相调，意义是什么？这不是任何性质的组织。诗歌四百零二首第一节说，“不是字句律法，乃是生命主。”第四节又说，“不是任何宗教，也非基督教，能将神旨成就，彀上神所要。”我们的相调与死的字句、任何宗教、或任何基督教的事物无分无关。我们相调的意义，乃是基督身体的实际。这个实际不是别的，乃是一班蒙神救赎，被神作成神，作成神人的人。他们过一种生活，不是凭着自己，而是凭着他们里面那另一个生命。这另一个生命乃是三一神，经过了过程并得着终极的完成，进到他们里面，以他们为祂的住处，祂的居所。
这个完成就是新耶路撒冷
启示录最后的确有一个终极完成。在这终极完成里，七个灯台都不见了。在头一章，我们看见七个灯台，但到了末了两章，我们只看见一座城。至终，地方召会都过去了，只有基督的身体要存留到永永远远，基督的这个身体乃是独一的帐幕，作神在这地上的居所，并且是羔羊惟一的新妇（二一2～3）。我们都需要看见这点。
我们需要看见在这地上有一个东西，其结构是一种生机的构成，称作基督的身体；基督的这个身体，乃是那看不见之神的生机体。亲爱的圣徒，这就是一切的终极完成。圣经题到许多事，但至终在圣经的末了，只有一个完成，这个完成就是新耶路撒冷。在这终极完成里，我们可以看见神（父、子、灵），以及蒙神救赎的人性。我们可以看到以色列，因为新耶路撒冷写着十二支派的名字，代表得救的以色列（启二一12）。我们也可以看到信徒，因为圣城写着十二使徒的名字，代表新约所有的信徒（14）。新耶路撒冷乃是神和人的终极完成。神已经将祂自己构成到我们的人性里，我们的人性也已经被建造到祂的神性里。如今神性和人性乃是联合、联结、调和、相调在一起。（李常受文集一九九四年至一九九七年第一册，关于相调的实行，第三篇）