神完整的救恩
第十三系列 神生机的救恩
重生
第十四篇 接受水和那灵的职事，在实行上活在重生的实际里
读经：约一29、32，三29，启二二1～2，罗六4，可一8，约三5，六3，林前十五45
壹 在约翰福音里，施浸者约翰，就是基督的先锋，宣告三件关于主的事；羔羊、鸽子和新妇，表征救赎、生命和建造—一29、32，三29：
一 在一章二十九节，他宣告：“看哪，神的羔羊”；在三十二节，他说，“我曾看见那灵，仿佛鸽子从天降下，停留在祂身上”；然后在三章二十九节，他说，“娶新妇的，就是新郎”。
二 在这些宣告中，有三个美妙的项目—羔羊、鸽子、以及新郎同新妇；羔羊表征救赎，鸽子表征生命，新妇指明建造；救赎是为着生命，生命是为着建造—一29、32，三29。
三 在启示录这总结的书里，再次有羔羊和新妇；二十二章一节告诉我们，羔羊在城当中的宝座上。
四 然而，约翰福音也说到鸽子；那么，在启示录里鸽子鸽子成了从宝座流出之生命水的河，产生并供应这城（二二1～2）；羔羊是活水的源头，活水涌流以产生建造的城。
五 因此，在约翰福音和启示录，都有救赎、生命和建造；救赎是源头，生命是凭借，建造是结果—约一29、32，三29，启二二1～2。
六 太初有话，话就是神；这话成了肉体，成为神的羔羊（约一1、14、29）；现今从这救赎的羔羊神，流出生命水的河（鸽子），为要产生城，就是由所有蒙救赎、得重生、被变化、并被模成的信徒所组成的新妇，以满足并应付我们新郎基督的需要。
贰 以上一切美妙且深奥的事，是借着重生带给我们；我们需要得重生；在水里受浸乃是我们的埋葬—约三5～6：
一 虽然我们也许接受埋葬的教训，但我们需要更深的领悟；我们若真实领悟我们什么也不配，只配死与埋葬，当我们受责备，就绝不会被冒犯—5～6节。
二 受浸的水总是预备好作我们的坟墓；我们不可认为这坟墓只是为着别人，不是为着我们—5～6节。
三 无论我们多虔诚，多寻求神，我们的成就有多高，我们都是从肉体生的，并且就是肉体本身（约三6上）；这就是为什么我们必须被埋葬；因为都是从肉体生的，都是肉体。
四 埋葬是每个人传记的最后一章；因此，受浸不是仪式，乃是葬礼；悔改的人必须领悟，他们只适合埋葬（罗六4）；所以，从水生的正确意义乃是被了结：
1 我们若只是认罪，与施浸者约翰的职事就仍然没有任何关联；来到约翰这里，乃是来被了结；来到约翰这里的罪人，需要悔改、转向神、并被埋葬—3～4节。
2 主现今正在恢复受浸的实际；我们都必须领悟，基督徒生活和召会生活的第一步，乃是被埋葬—3～4节。
叁 那里有死与埋葬，那里总是有复活；我们从水生，我们也从那灵生；施浸者约翰说，“我是将你们浸在水里，祂却要将你们浸在圣灵里”（可一8）；因此，我们必须“从水和灵生”（约三5），也就是借着施浸者约翰的职事和耶稣的职事而生：
一 约翰的职事是埋葬我们，基督的职事是使我们活过来，并赐我们生命；约翰用水施浸的职事先来，基督用那灵施浸的职事随后而来—4～5节。
二 随着了结与受死，那灵就在复活里来；施浸者约翰来将人埋葬之后，耶稣就来分赐生命；从水生含示死，但从灵生指明生命，这不是我们所已有的天然生命，这生命乃是基督自己—十四6，西三4。
三 基督不是仅仅教导、改正、调整或改良我们；反之，祂是进到我们里面作生命；然而，基督要实际进到我们里面，我们就需要悔改并认罪，到一个地步，看见自己一无是处—太三11，徒十九4。
四 当我们被埋葬时，就有复活；我们不该操练我们天然的心思、情感和意志；这一切都需要被埋葬；每当我们愿意被埋葬，就有复活的能力；我们乃是这样享受主耶稣—可一8，约三5。
五 我们若真实领会重生的意义，就会领悟，我们已经借着埋葬被了结；结果，我们中间一切的区别和难处就自然而然埋葬了；没有埋葬和分授生命，就不可能有召会生活—罗六3～4。
六 召会中的难处以及拦阻召会建造的，乃是我们自己；我们连同我们的意见和背景，需要在水里埋葬；只要有死与埋葬，复活就随之而来，我们若对死有正确的经历，就会享受复活—3～4节。
肆 虽然我们也许认为自己明白重生，但在实行上，我们也许仍然缺少对重生的经历，我们要在实行上活在重生的实际里—约六3，林前十五45：
一 重生是肉体的了结和在灵里的新起头；从我们重生时起，我们必须一直转向我们的灵，并且在我们的灵里生活、行事并为人—罗八5～6。
二 重生在实行上的意义，乃是我们的肉体被了结，并且我们人的灵活过来；重生乃是让我们的肉体被埋葬，并使我们的灵活过来；从现在起，我们不可与肉体有任何关联，并且我们必须一直转向灵；这不是一种领会而已，这必须是我们的实行—5～6节。
三 我们若在实行上活在重生的实际里，召会生活中一切的难处就要被了结并埋葬，所有的弟兄姊妹就都在灵里了；这是过得胜召会生活的关键—5～6节。
四 得着重生就是从水和那灵生—我们的肉体被埋葬，并且我们的灵活过来；肉体已被埋葬，灵已活过来；我们不需要再活在肉体里；反之，我们有恩典活在灵里；这是重生的实行—5～6节。
伍 我们乃是在灵里与别人建造在一起，成为基督的新妇；在此，我们再次看见羔羊、鸽子和新妇也就是救赎为着生命，生命为着建造—弗二22，彼前二5。
职事信息摘录：
羔羊、鸽子和新妇，表征救赎、生命和建造
在约翰福音里，施浸者约翰，就是基督的先锋，宣告三件关于主的事。在一章二十九节，他宣告：“看哪，神的羔羊。”在三十二节，他说，“我曾看见那灵，仿佛鸽子从天降下，停留在祂身上。”然后在三章二十九节，他说，“娶新妇的，就是新郎。”在这些宣告中，有三个美妙的项目—羔羊、鸽子、以及新郎同新妇。羔羊表征救赎，鸽子表征生命，新妇指明建造。救赎是为着生命，生命是为着建造。我们蒙救赎，是要享受基督这神圣的生命，并且这生命作我们的享受，乃是为着新妇的建造。这些是约翰所宣告关于基督的主要项目。我们绝不可忘记羔羊、鸽子和新妇。
关于羔羊，施浸者约翰说，“看哪。”说到鸽子降在基督身上，他宣告：“我曾看见。”同样的，关于新妇，他也着重的说，“娶新妇的，就是新郎。”约翰告诉他的门徒：“我曾说，我不是基督，不过是奉差遣在祂前面来的，你们自己可以给我作见证。……祂必扩增，我必衰减”（三28、30）。施浸者约翰需要衰减，使基督能成为我们的一切。
救赎是源头，生命是凭借，建造是结果
因着启示录是使徒约翰著作的总结，所以我们要看过启示录，才能完全明白他的福音书。在这总结的书里，再次有羔羊和新妇。二十二章一节告诉我们，羔羊在城当中的宝座上。在十字架上的那位现今是在宝座上的那位，但祂仍称为羔羊。二十一章二节说，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”羔羊是城的中心，新妇是城本身。因此，使徒约翰在他著作的开头和末了，都题到羔羊和新妇。然而，约翰福音也说到鸽子。那么，在启示录里鸽子在那里？鸽子成了从宝座流出之生命水的河，产生并供应这城（二二1～2）。羔羊是活水的源头，活水涌流以产生建造的城。因此，在约翰福音和启示录，都有救赎、生命和建造。救赎是源头，生命是凭借，建造是结果。我们绝不可忘记救赎、生命和建造。
在约翰著作的开头，我们看见从太初就有永远的话；这话与神同在，并且这话就是神。然后在他著作的结论里，神不再只是神，祂乃是羔羊神。启示录二十二章一节说到“神和羔羊的宝座”。神和羔羊坐在同一宝座上，这指明祂们乃是一位，是羔羊神。太初有话，话就是神；这话成了肉体，成为神的羔羊（约一1、14、29）。现今从这救赎的羔羊神，流出生命水的河（鸽子），为要产生城，就是由所有蒙救赎、得重生、被变化、并被模成的信徒所组成的新妇，以满足并应付我们新郎基督的需要。这三者—羔羊、鸽子和新妇—连同所含的意义，对我们必须是清楚的。我们一旦看见这三者，就无法忘记。
我们在这里，乃是为着羔羊、鸽子和新妇
关于羔羊、鸽子和新妇的启示很简单，却很深奥，给我们看见神永远的定旨和祂终极的目标。我们在这里，不是为着任何一种宗教、教训、或仅仅敬拜的仪式。我们在这里，乃是为着羔羊、鸽子和新妇，也就是为着救赎、生命和建造。我们都应该宣告：“羔羊、鸽子、新妇，阿们！太初有话，话就是神，今天这位神乃是羔羊神。从祂流出生命水的河，产生城，就是新妇，使新郎得着满足。阿利路亚！”这是何等重大又深奥！这启示是我们今天所需要的。我们不需要宗教、徒具道理的教训、或宗教的形式和规条。我们需要羔羊、鸽子和新妇—需要羔羊神、生命水河、以及城，这城就是献给新郎的新妇。
在水里受浸乃是我们的埋葬
以上一切美妙且深奥的事，是借着重生带给我们。我们需要得重生。虽然我们对“重生”这词耳熟能详，但我们不该自认为完全明白重生。我多年前第一次听到重生的事，但甚至到目前我对重生仍然有新鲜的领会。
在前一章，我们看见尼哥底母是年迈、虔守宗教、地位崇高、有学问、有经历、有道德、并有心寻求的人。关乎他的一切，都是卓越的；他没有一件事是低劣或平凡的。他比我们许多人更年迈、更虔诚、地位更高、受更多教育、更富经历、更有道德、并且更有心寻求。然而，按照施浸者约翰的职事，他需要被埋葬。对天然的心思而言，强盗和罪人该被埋葬，但要埋葬一个像尼哥底母这样的人，似乎是不对的。然而，甚至最好、最高的人也必须被埋葬。我们一切的所是，我们所学的一切，我们一切所能作的，以及我们所得着并所达到的一切，都必须埋葬。埋葬不是一种调整、改正或改良。反之，埋葬与我们的重生有关。
虽然我们也许接受埋葬的教训，但我们需要更深的领悟。我们若真实领悟我们什么也不配，只配死与埋葬，当我们受责备，就绝不会被冒犯。无论人多么轻蔑我们、藐视我们、批评我们，我们会领悟，我们甚至比他们所控告的情形更糟。我们比最差的还差（提前一E～16）。我们若看见这个，就会领悟，我们只配死与埋葬。受浸的水总是预备好作我们的坟墓。我们不可认为这坟墓只是为着别人，不是为着我们。
从肉体生，在肉体中有罪和撒但的性情
无论我们多虔诚，多寻求神，我们的成就有多高，我们都是从肉体生的，并且就是肉体本身（约三6上）。这就是为什么我们必须被埋葬。邪恶的人和像尼哥底母这样居高位、有教养的人，都需要被埋葬，因为都是从肉体生的，都是肉体°.虽然外表上这两种人之间有所不同，但在性情上他们没有不同。一个人也许是“好肉体”，另一个人也许是“坏肉体”，但是从肉体生的，都是肉体而已。在肉体里有两个主要的项目。第一个项目由一章二十九节所指明，那里说到“世人之罪”。这节经文里的“世人”，如同在三章十六节，是指人。从肉体生的人里面有罪，这罪的结果是诸多罪行。第二个项目由十四节所指明，那里说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”人的肉体里有撒但这蛇的邪恶性情（启二十2，太二三33，约八44）。从肉体生的，就是肉体；在肉体里，有罪和撒但（李常受文集一九六七年第二册，经历并享受生命，为着召会的建造，第二章）
从水生就是被了结并被埋葬
主的话似乎困扰了尼哥底母，因为他没有属灵出生的观念。他说，“人已经老了，如何能重生？岂能再进母腹生出来么？”主耶稣告诉他说，“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国”（4～5）。我们都必须从水和灵生。这是基本的原则。我们需要想一想，这节经文里的水和灵是什么意思。在马可一章八节，施浸者约翰告诉法利赛人：“我是将你们浸在水里，祂却要将你们浸在圣灵里。”这里我们再次看见水和灵。法利赛人应该完全明白约翰的话。然后，在约翰三章，一个法利赛人来到主那里，耶稣向他题到约翰的话，告诉他，他必须从水和灵生。尼哥底母应该明白，水是指在水里受浸，灵是指在圣灵里受浸。
悔改的人必须领悟，他们只适合埋葬
在新约时代开头，神首先差遣施浸者约翰。约翰的职事是悔改的职事（可一4）。他来将人转到悔改，人悔改以后，他就借着浸埋葬他们。埋葬是每个人传记的最后一章。因此，受浸不是仪式，乃是葬礼。悔改的人必须领悟，他们只适合埋葬（罗六4）。所以，从水生的正确意义乃是被了结。仅仅领悟我们有罪并认罪，这是不够的。
我们若只是认罪，与施浸者约翰的职事就仍然没有任何关联。来到约翰这里，乃是来被了结。来到约翰这里的罪人，需要悔改、转向神、并被埋葬。
基督徒生活和召会生活的第一步，乃是被埋葬
亚当所有的后裔都必须借着水被了结。尼哥底母不是邪恶的人；他是有高成就且敬畏神的良善并虔诚之人。然而，他仍需要借着水被了结并被埋葬。我们的一切所是、所作和所有，包括我们的宗教、知识、地位、经历、年龄和道德，都必须被了结。今天我们有受浸池，是要使召会能“埋葬”人，了结他们，正如施浸者约翰所作的。每个来到召会的人，都必须经过受浸的过程。可惜的是，今天许多基督徒将受浸当作仪式实行，对受浸没有正确的领会。然而，主现今正在恢复受浸的实际。我们都必须领悟，基督徒生活和召会生活的第一步，乃是被埋葬。
人一死，就必须被埋葬。因此，从水生，不仅是被了结，也是被埋葬。属主的人乃是由水和灵生的人。有时，一位弟兄也许夸口说他是从美国某地区来的。然而，这样的人不能实际在召会里，因为在召会里没有中国人或美国人，没有北方人或南方人。一切不同的人，都必须被埋葬。召会中惟一的一种人，乃是基督徒，基督人，就是从水和灵生的人。
我们必须从水生，也就是被了结，因为在神面前，除了被了结，我们一无是处。我们没有一样所是或所有，对神是有益的。甚至是好的事物，就如我们的谦卑和忍耐，都需要被埋葬。我们都一无是处，只适合被埋葬。所以，我们来参加召会的聚会，不该带着一个观念，以为我们是来受教导的。我们所需要的主要不是受教导；我们所需要的，乃是被埋葬。我们必须改变观念，并且说，“我要再次来到召会被了结。”召会的每个聚会，都是“葬礼”。聚会若正常且正确，我们的生命、历史、一切所是、和一切所作，都要被了结并埋葬。召会的聚会若不会了结人，那召会就是贫穷的召会，是只有教训之宗教的召会。召会正确的聚会将人了结；也就是说，聚会使他们活在“从水生”的实际里（李常受文集一九六七年第一册，借着祷读在主的话中享受主，好在一里建造召会，第二章）
埋葬与分授生命的职事
那里有死与埋葬，那里总是有复活。我们从水生，我们也从那灵生。施浸者约翰先来，将人埋在水里。在他之后，主耶稣来，使人活过来。施浸者约翰说，“我是将你们浸在水里，祂却要将你们浸在圣灵里”（可一8）。因此，我们必须“从水和灵生”（约三5），也就是借着施浸者约翰的职事和耶稣的职事而生。约翰的职事是埋葬我们，基督的职事是使我们活过来，并赐我们生命。约翰用水施浸的职事先来，基督用那灵施浸的职事随后而来。
没有埋葬和分授生命，就不可能有召会生活
今天在召会里，我们仍有埋葬和分授生命的职事。没有埋葬和分授生命，就不可能有召会生活。从每一个国家、地区、文化和语言来的人，都需要被埋葬，因为在新人里，没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的或自主的，惟有基督是一切，又在一切之内（西三10～11）。有些人宣称，他们的文化比其他的文化高。这样的声称就像市场里的吵杂声，在世界里可以听见，但不该在召会中听见。今天我们仍然需要埋葬的职事。我们必须大胆宣告，我们都需要被埋葬。
虽然尼哥底母放胆的来寻求主，但主指明，他不过是蛇。主耶稣似乎是说，“尼哥底母，我不在乎你多么良善。无论你多良善，你必须领悟，你已中了古蛇撒但的毒，蛇的性情在你里面。在旧约里，许多以色列人被蛇所咬并中了蛇毒。因此，需要有铜蛇在旷野被举起来，作他们的代替（民二一4～9）。尼哥底母，你必须领悟，你也是蛇，有撒但的蛇性。我必须代替你受神审判并定罪。不仅如此，你必须在水里被埋葬。然后我要用圣灵为你施浸。” （李常受文集一九六七年第二册，经历并享受生命，为着召会的建造，第二章）
随着了结与受死，那灵就在复活里来
凡我们所作的、所有的、所是的，都必须被了结。然而，这只是在消极一面。我们赞美主，还有积极的一面。随着了结与受死，那灵就在复活里来。施浸者约翰来将人埋葬之后，耶稣就来分赐生命。从水生含示死，但从灵生指明生命，这不是我们所已有的天然生命，这生命乃是基督自己（约十四6，西三4）。我们相信主耶稣时，就将这原则应用在自己身上。然而，仅仅宣告我们得着重生还不够。甚至今天，每当我们站在正确的地位上，说，“主，我一无是处，只适合埋葬”时，我们就开门并铺路，让赐生命的灵进到我们里面，分赐生命给我们，使我们成为活的。约翰三章的原则是，我们不需要更多的教训、宗教和经历，乃是需要从水和灵生。我们需要一直被治死，这就铺了路，让赐生命的灵多而又多的分赐生命到我们里面。
神的心意是要重生我们，并在生命里变化我们
我们里面的每一部分一我们的灵、心、心思、情感和意志，都需要改变。单单教训作不到。我们所需要的，是在生命里的变化。人的宗教观念以为我们需要教训，以改良、改正并调整我们。然而，神圣的观念是不同的。神没有意思仅仅改良、改正或调整我们。祂的心意是要重生并变化我们，使我们在生命里有改变。首先，主耶稣进到我们灵里。约翰三章六节说，“从那灵生的，就是灵。”这是我们的重生。然而很少基督徒在得救以后，对生命有正确的观念。反之，他们以为他们必须学习道理和圣经的教训，好受到改正、改良并调整。这种对教训和改良的思想，与儒家的观念相似；这不是对基督的正确观念。我们都需要在观念上有厉害的改变。基督不是仅仅教导、改正、调整或改良我们。反之，祂是进到我们里面作生命。然而，基督要实际进到我们里面，我们就需要悔改并认罪，到一个地步，看见自己一无是处。我们若觉得自己仍有什么可取之处，就不够资格受浸，主耶稣也没有正确的路进到我们里面。
然而，基督进到我们里面以后，我们也许又改变态度，以为我们仍然值得受教导、调整、改正并改良。我们也许没有继续领悟，我们所需要的，是在生命里的改变，并且我们的所是和所有必须被治死、了结并埋葬。在这样的情形里，主耶稣在我们里面就不能作什么。我们都需要改变观念。我们所需要的不是宗教，徒具教训或某些经历。我们所需要的，在消极一面，是被治死；在积极一面，是一直享受主耶稣作生命，有分于祂、呼吸祂、喝祂、吃祂、住在祂里面、并接受祂作我们的一切。
在许多事上，我们也许很能干，但在生命的事上，我们也许既迟钝又缓慢。尽管我们已经强调生命的事，但许多弟兄姊妹来聚会，仍然带着一个观念，以为他们是来获取更多的知识。我们都必须清楚，我们所需要的，不是受教导，乃是享受主，并接受祂作我们的生命。
不该盼望改良自己
在九节，尼哥底母问：“怎能有这事？”主耶稣回答他说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命”（14～15）。主在这里的思想非常深。在一章二十九节，耶稣是神的羔羊，但在三章十四节，耶稣说，祂必须像铜蛇被举起来。羔羊是好的，但蛇不好。然而，主耶稣在十字架上被举起来时，是在蛇的形状里。在圣经里，蛇是指魔鬼（创三1）。然而，在预表里的这条蛇，乃是铜蛇（民二一8～9），只有蛇的形状，没有蛇的性情。在我们的肉体里，有罪的性情和魔鬼的元素（罗七11、17～18、21）。无论我们认为自己有多好，我们乃是邪恶的，因为我们里面有魔鬼的性情。在神眼中，我们在堕落的肉体里，已成为与那蛇魔鬼一样。因此，当主在肉体里来时，不仅取了人的形状，也取了蛇的形状。祂在罪之肉体的样式里来，好借着祂在十字架上的死，在肉体中定罪了罪（八3）。
因着我们属蛇的性情，我们不该盼望改良自己。即使我们能改良自己，仅仅改良也算不得什么。每当我们来到主面前，不该有一个观念，以为我们需要学习、调整、改正并改良。我们应当放下这想法，只要领悟我们需要被了结。我们在早晨接触主时，需要有这样的领会。我们该说，“主，我一切的所是都算不得什么，只适合被了结。我需要的，不是教训或改良。我需要的，乃是生命，就是你自己。现今我知道，你在我灵里。因此，我所需要的不是徒具教训或自我改良。我只需要一再的吸取你、呼吸你、喝你并吃你，好被你充满。”我们的观念需要这样的转变。
不断接受基督
然而，这不容易。每当我们翻开圣经时，也许有一个观念，以为我们需要从中有所学习，或受其改正。这很诡诈，因为从表面看，这是正确而美好的。然而，这不是正确的，这乃是欺骗。每天早晚，并在每个聚会里，我们都需要应用这原则，就是我们的所是一无用处，只配埋葬，并且我们所需要的，不是徒具教训而已，乃是主耶稣作我们的生命。主在十字架上被举起来时，不仅钉死我们的罪，也钉死我们的罪性。现今我们所需要的，不是仅仅学习、改良或改正自己，乃是不断接受基督。我们需要一直将这原则应用在自己身上。
不该操练我们天然的心思、情感和意志
在三章以后，约翰福音告诉我们如何喝主、吃主、被祂充满而满溢、住在祂里面以吸取祂的一切所是、并以祂自己作建造的元素被建造成为一（四14，六53～55，七37～38，十五4，十七21～23）。这一切再次指明，我们不需要徒具教训、改正或任何一种宗教。我们一直需要的，乃是主耶稣自己。这观念与今天基督教里的观念完全不同，甚至与我们现有的观念也不同，因为我们仍在基督教的影响之下。我们仍然太被学习、改良、并调整自己的思想所占有。这观念就像一座难以越过的高山。我们必须记住的原则是，凡我们所是的，都必须被埋葬。然后，当我们被埋葬时，就有复活。我们不该操练我们天然的心思、情感和意志。这一切都需要被埋葬。每当我们愿意被埋葬，就有复活的能力。我们乃是这样享受主耶稣。（李常受文集一九六七年第一册，借着祷读在主的话中享受主，好在一里建造召会，第二章）
今天我们仍然需要经历埋葬
我们若真实领会重生的意义，就会领悟，我们已经借着埋葬被了结。结果，我们中间一切的区别和难处就自然而然埋葬了。在召会生活里，我们有许多功课要学。姊妹们也许抱怨，她们是比较软弱的，弟兄们却不同情她们，而弟兄们也许争论，因着他们是男人，他们必须以某种方式举止行动。虽然在世界里我们听见这些抱怨，但我们不该在召会中听见这些。这样说话不是按着我们重生的灵。反之，这乃是回到肉体。在新人里，男和女都被埋葬了（加三27～28）。我们该学习绝不同情肉体。我们所需要的，不是同情，乃是被埋葬，就是借着受浸从水生。
若对死有正确的经历，就会享受复活
约翰三章五节说，“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”就实行上说，神的国就是召会生活（罗十四17）。召会不是属世或凡俗的事物；召会乃是国度。我们要在神的国里，就必须被埋葬。愿主怜悯我们，使我们的眼睛得开启。今天我们仍然需要经历埋葬。召会中的难处以及拦阻召会建造的，乃是我们自己。我们连同我们的意见和背景，需要在水里埋葬。这样，只要有死与埋葬，复活就随之而来，正如基督在施浸者约翰之后来了一样。我们若对死有正确的经历，就会享受复活。
原则上，我们从水生之后，自然而然就从那灵生，而有另一个源头、性情和元素。约翰三章六节说，“从那灵生的，就是灵。”这节说到两个灵，神圣的灵和人的灵。现今在我们里面有两个源头—我们的肉体和我们的灵。我们受浸以后，不可转向肉体，乃要转向灵，因为从神圣的灵生的，乃是人的灵。我们从受浸时起，就绝不该转向肉体；反之，我们必须一直转向灵。肉体已经结束、了结并埋葬了。
在实行上活在重生的实际里
必须将自己转到灵里
虽然我们也许认为自己明白重生，但在实行上，我们也许仍然缺少对重生的经历。重生是肉体的了结和在灵里的新起头。从我们重生时起，我们必须一直转向我们的灵，并且在我们的灵里生活、行事并为人。同样的，我们也许明了肉体和灵的不同，但缺少从肉体转到灵的实行。许多时候我们与圣徒说话时.，是在肉体里。因此，我们的头一个需要，乃是看见肉体已经了结并埋葬，并且我们已经从那灵生。“从那灵生的，就是灵”（6）。我们必须将自己转到灵里，因为在我们人的灵里，我们才遇见基督，享受祂作我们的生命，而得有永远的生命（提后四22，罗八16）。这是重生在实行上的意义。
不可与肉体有任何关联
重生在实行上的意义，乃是我们的肉体被了结，并且我们人的灵活过来。重生乃是让我们的肉体被埋葬，并使我们的灵活过来。从现在起，我们不可与肉体有任何关联，并且我们必须一直转向灵。这不是一种领会而已，这必须是我们的实行。重生包括埋葬肉体并活在灵里，当我们在重生的实行里时，我们就无法在肉体里说话。反之，我们会在灵里说话。这不是对错的问题，也不是好坏的问题。这乃是肉体或是灵的问题。我们说的话也许是好的，也是对的，但仍是在肉体里说的。倘若我们是天然的人，我们就只能在肉体里说话。然而，作为重生的人，就是肉体已被了结并且灵已活过来的人，我们就再也不能在天然和属肉体的方式里行事。我们若在实行上活在重生的实际里，召会生活中一切的难处就要被了结并埋葬，所有的弟兄姊妹就都在灵里了。这是过得胜召会生活的关键。
我早年尽职时，还没有学习一直照这关键实行。弟兄姊妹带着难处来找我，我就尽力凭教训、劝服、争论、甚至定罪来帮助他们。首先，我教导他们一些分辨对错的原则。然后，我尝试争论、劝服、并指出他们错在那里。然而，结果是没有人愿意被劝服或定罪。反之，人人都尝试称义自己。这使我很失望。至终，我明白这样摸圣徒的事，乃是继续摩西的职事，而不是施浸者约翰和基督的职事。过了一些时候，我学习实行另一种方式。每当弟兄或姊妹来与我说话，我就问他们是否在他们的灵里说话。许多人不敢说自己是在灵里说话。反之，他们说，“我知道我是在肉体里说话。我若在灵里，就不需要来与你交通了。”他们自己的话，就使他们确知自己的情况。然后我就问他们：我们该活在肉体里，或是该活在灵里？当然，他们会回答说，我们应该活在灵里。接着，我就请他们祷告。他们通常就开始哭泣。他们在祷告中所说的头一件事，就是向主认罪，求主赦免他们活在肉体里。我只是帮助人转回他们的灵，他们的难处就得着解决了。虽然人在肉体里来找我们，要作属肉体的谘询，但我们送走他们时，需要将他们重新带回灵里。
在灵里与别人建造在一起，成为基督的新妇
得着重生就是从水和那灵生—我们的肉体被埋葬，并且我们的灵活过来。从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。肉体已被埋葬，灵已活过来。我们不需要再活在肉体里。反之，我们有恩典活在灵里。这是重生的实行。在灵里，我们就没有罪或蛇。那些都与肉体一同埋葬了。反之，在灵里我们有那灵和永远的生命。我们乃是在灵里与别人建造在一起，成为基督的新妇。在此，我们再次看见羔羊、鸽子和新妇也就是救赎为着生命，生命为着建造。（李常受文集一九六七年第二册，经历并享受生命，为着召会的建造，第二章）