神完整的救恩
第十三系列 神生机的救恩
圣别
第四篇 那灵性质上的圣别
读经：彼前一2，来十三12，罗十五16下，多三5，罗十二2下，帖前五23，弗一4～5
壹 圣别只有一种，却有三方面的讲究；我们需要看见圣经里圣别的三方面—彼前一2，来十三12，罗十五16下：
一 首先，在蒙神拣选之人悔改以前，有那灵在寻找他们之事上的圣别—彼前一2：
1 约翰十六章启示，这寻找的灵使我们为着在亚当里的罪，知罪自责—8节。
2 祂也使我们为义知罪自责，叫我们领悟基督是神的义，祂要作我们的义，并且我们只能在祂这位是我们的义者里面得称义—林前一30。
3 然后这寻找的灵使我们为审判知罪自责—约十六8～11。
二 第二，在信徒相信时，有借基督之血的圣别—来十三12，九13～14，十29：
1 不错，那灵把我们带回归神，但我们是满了罪的，所以在那时刻，当罪人借着那灵细细的寻找，回到父那里时，父神就把基督的救赎应用在他身上，那就是耶稣基督的血洒在他身上—彼前一2，路十五22。
2 我们一信入基督的时候，神就将基督的救赎应用在我们身上；同时神也作为那灵，进入我们里面，重生我们，把我们作成新造—林后五17。
3 但我们需要领会，神把我们作成新造的工作，开始于我们的重生，并且仍然在圣别中继续进行—加六15，林后四16。
三 第三，在信徒一生的基督徒生活中，有那灵性质上的圣别—罗十五16下，六19、22。
贰 圣别的最后一面是那灵性质上的圣别；我们来看那灵性质上之圣别的主要工作—22节，多三5，罗十二2，帖前五23，林后三18：
一 性质上的圣别，乃是继续在信徒身上正在进行之重生的工作—约三3、5，罗六22：
1 重生是出生，而出生不是毕业；出生乃是开始；我们的出生是我们的重生，我们的长大就是我们性质上的圣别—约三5。
2 那灵首先在外面改正我们，然后在里面以神圣的元素供应我们，以基督的丰富注入我们里面，并以基督的丰富作构成成分构成我们；真实的圣别是改正加上构成—西二10。
二 那灵在性质上圣别我们，是要施行对信徒的更新，使他们成为神的新造—多三5，罗十二2下，林后四16：
1 提多书三章五节说到重生的洗涤和圣灵的更新；那灵的更新继续重生的洗涤：
a 这洗涤需要继续；重生是一次大的洗涤，我们的圣别继续这洗涤—5节。
b 圣别乃是一种更新，这更新在我们基督徒的一生中，每天每时都在继续着—林后四16，罗十二2。
2 这是要完成神使信徒成为新造的目的；更新需要加入新的元素；所以更新是神新造工作的继续，“更新”是“圣别”的同义辞—林后五17，加六15：
a 在神的救恩里，每一件事都是一次永远的作成了，但对于所完成的，却需要应用和继续—罗六19、22。
b 按照林后五章十七节，在神眼中，我们已经是新造了；但在我们的经历里，我们还不完全是新的；在我们的经历里是有过程的。
c 我们周遭的一切事物都该帮助我们得着更新；每一种内里的改正都是更新，每一种内里的调整都是更新—林后四17，罗八28：
(一) 我们离开工作的房间时，也许没有把椅子放到桌下原来的位置，也没有把书放回书架上，摆在原来的正确位置；反而我们把每一样东西弄得一团糟；这表明我们缺少更新—林后四16。
(二) 如果我们的桌子一团糟，那就是说我们仍是老旧的；我们需要被更新；一个得着更新的人不会这样生活—罗十二2。
(三) 我们要经历生命长大里正确的更新，就必须非常细致；我们在主的生命里有多少长进，就看我们有多细致—西三10。
三 那灵性质上的圣别是要执行主对信徒的变化；罗马十二章二节下半说，我们要借着更新而变化—林后三18：
1 罗马十二章二节下半说，我们需要借着心思的更新而变化；就人来说，我们需要受调整；就属灵上说，我们需要被更新。
2 我们渐渐得着更新，结果产生一种新陈代谢的变化；在新陈代谢中，一些新的元素顶替并排除了旧的元素；我们的更新总是一种变化—西三10。
3 神有一个目的，就是要销毁我们犯罪的身体；这种销毁总是借着基督之死的杀死，实化在我们身上并被我们接受；我们必须接受耶稣的治死，耶稣的杀死；然后我们就得着更新与变化—林后四10。
四 借着那灵圣别的工作，我们就在被带进荣耀的路上；我们越被圣别，我们就越进入荣耀里—帖前五23，林后三18，四17：
1 我们完全被圣别，不仅是在我们的灵里，也在我们的魂里，甚至在我们的体里—帖前五23。
2 我们的全人被神圣的元素重新构成；我们的灵、魂、体将要被重新构成，全然被圣别，那将是我们的得荣耀—23节。
五 至终，那灵性质上的圣别，是要完成神拣选信徒，使他们得儿子名分的工作—弗一4～5。
叁 圣别就是子化；圣别是为使神得着众子；圣别产生儿子的名分，结果带进儿子的名分；我们所享受的圣别，不仅改变我们的地位，也构成我们的性质，以子化我们的全人—4～5节。
职事信息摘录：
关于圣别的真理，多年来一直是基督教教师中间令人困惑的事。不同的教师对于圣别的意义，有不同的意见。卫斯理约翰认为，圣别就是无罪的完全。
我们从弟兄们的教训得着帮助，看见卫斯理约翰的话并不正确。弟兄们根据主在马太二十三章的话，教导关于圣别的真理；那里主说金子因着圣殿成圣；礼物，就是供物，因着祭坛成圣（17、19）。圣别不是无罪的完全或纯洁，因为当金子因着圣殿成圣时，并没有变得更纯洁。金子这样的成圣与金子的纯洁无关。当金子在市场里，就是凡俗并属世的；但同样的金子在圣殿里就变成圣的，圣别的。当金子因着圣殿成圣归神时，这样的圣别改变了金子的地位。因此弟兄们说，圣别是地位上的事。
在马太二十三章里，主耶稣也向我们提到祭物，供物，凭着祭坛成圣。羊在羊群里是凡俗的，但它被摆在祭坛上时，祭坛就圣别它，使它成为圣的，好归给神。所以弟兄们又说，这与纯洁或完全毫无关系；只是改变祭物的地位。金子在圣殿里以及祭物在祭坛上，是由于从凡俗的地方转移到圣别的地方而成圣。
圣经里圣别的三方面
我们接受这种关于地位上之圣别的教训，因为这是非常有圣经根据的，但我们仍然不十分满意，不觉得我们是已经看见了关于圣别的全部真理。至终，主向我们显明，圣别不是那么简单。圣别只有一种，却有三方面的讲究。我们需要看见圣经里圣别的三方面。首先，在蒙神拣选之人悔改以前，有那灵在寻找他们之事上的圣别（彼前一2）。第二，在信徒相信时，有借基督之血的圣别（来十三12，九13～14，十29）。第三，在信徒一生的基督徒生活中，有那灵性质上的圣别（罗十五16下，六19、22）。
至终，我们甚至发现比这更多的事。我相信这是最后的、至终的发现。我们发现圣别与神的经纶有关，而神的经纶完全集中在神的愿望上。以弗所一章十节和三章九节提到神的经纶。在已过无始的永远里，神自己在基督里立了一个经纶；神永远经纶的中心，乃是神要得着许多儿子，以满足祂心头的愿望。因着神是活的一位，所以祂有一个愿望。在已过的永远里，祂盼望得着许多的儿子，祂要作伟大的父，有一个满了儿子的家庭。
圣别的头一面就是那灵寻找我们，把我们带回归神
约翰十六章启示，这寻找的灵使我们为着在亚当里的罪，知罪自责。祂也使我们为义知罪自责，叫我们领悟基督是神的义，祂要作我们的义，并且我们只能在祂这位是我们的义者里面得称义。然后这寻找的灵使我们为审判知罪自责（8～11）。宇宙不是没有行政的；宇宙乃是在神的行政里，其中带着审判。人有犯罪的自由，但他必须领会，有一天主要来审判他。实际上，火湖里的审判是为撒但预备的。我们若不为着在亚当里的罪悔改，并信入神的儿子基督，作我们的义，我们就要留在罪中，同受撒但所受的审判，直到永远（太二五41）。当那灵叫我们为罪、为义、为审判，知罪自责时，我们就完全领悟自己的地位和需要。然后我们就悔改，想要转向神并接受基督。
这是彼前一章二节所启示神圣圣别的头一面。那灵圣别的这一面，是在顺从基督并蒙祂血所洒之前。在我们悔改并相信之前的圣别，乃是寻找神失落的子民，把他们带回来，使他们能成为圣别，并成为神的儿子。
以弗所一章四至五节充分的表明了这事。四节告诉我们，神拣选我们，使我们成为圣别。然后五节说，祂拣选的时候就预定我们，把我们标出来，好“得”儿子的名分。“得”这辞可以译为“为着”。神为着儿子的名分预定我们。因此，圣别是把我们作成神众子的预备步骤。这与神的经纶和神儿子的名分非常有关。圣别不是单独存在的。圣别与神从永远以来的经纶有关，然后与神在时间里的儿子名分有关。
在信徒相信时，有借基督之血的圣别
圣别的头一面就是那灵寻找我们，把我们带回归神。我们原来失落在罪里，但灵神来把我们找出来，把我们带回归神。我们就像路加十五章的浪子。他变得像可怜的乞丐一样，他可怜的情形当然与他富有的父亲不相配，这也使他没有资格进入他父亲的家。因此，父亲给他换衣服。给他换衣服就是赎回他。父亲把上好的袍子给他的儿子穿，把戒指戴在他指头上，又给他穿上鞋子，这表征神的救赎。希伯来十三章十二节说，我们这些蒙神拣选的人，是借基督的血得圣别的。不错，那灵把我们带回归神，但我们是满了罪的，所以在那时刻，神把基督的救赎应用在我们身上。事实上，基督的救赎已经完成了。给浪子穿的袍子已经为他作好，这事实表明了这点。父亲吩咐仆人拿出“那上好的袍子”（路十五22）。“那”指明一件特别的袍子，是在这特别的时候，为这特别的目的预备的。这表明基督的救赎已经预备好了。当罪人借着那灵细细的寻找，回到父那里时，父神就把基督的救赎应用在他身上，那就是耶稣基督的血洒在他身上（彼前一2）。现今罪人不仅回来，并且也有资格从神得着上等的礼物。这上等的礼物由肥牛犊所表征。父亲把上好的袍子穿在归回的浪子身上之后，就吩咐仆人宰肥牛犊，作他儿子的供应和满足。我们一信入基督的时候，神就将基督的救赎应用在我们身上；同时神也作为那灵，进入我们里面，重生我们，把我们作成新造。但我们需要领会，神把我们作成新造的工作，开始于我们的重生，并且仍然在圣别中继续进行。从我们重生的时候起，三一神就借着在性质上圣别我们，在我们里面继续祂更新的工作。
圣别的最后一面是那灵性质上的圣别
圣别的最后一面是那灵性质上的圣别。我们借着基督的血被圣别，是地位上的事。我们原是在亚当里的罪人，但基督的救赎把我们迁移了，甚至从亚当里迁移到基督里（林前一30）。这是我们地位的改变，我们被迁移了。蒙救赎的意思就是被迁移；就如一位姊妹去购买水果，把水果从市场迁移到她的厨房里。这是地位上的事。
那灵性质上之圣别的主要工作
当父亲把上好的袍子给他儿子穿上时，那是外面和地位上的事。但当他把肥牛犊给浪子吃时，那是里面和性质上的事。一个人去工作之前，外面穿好衣服，里面吃些东西作供应。他的衣着是地位的事，而他的吃是性质的事。衣着改变他的地位，使他够资格去工作。然后他的胃里需要有些东西从里面供应他。基督的血改变我们的地位，以圣别我们。这是神的圣别地位的一面。然后神重生我们，把我们作成新造，这是我们在性质上被那灵圣别的开始。我们被作成新造，是从重生开始，一直继续借着那灵性质上的圣别，经过我们整个基督徒的一生。
继续在信徒身上正在进行之重生的工作
那灵借着圣别我们，而继续更新我们，好使我们在生命上长大
性质上的圣别，乃是继续在信徒身上正在进行之重生的工作。重生是出生，而出生不是毕业。出生乃是开始。人一旦出生了，就需要长大。我们的出生是我们的重生，我们的长大就是我们性质上的圣别。现今神在圣别祂所生的。神已经生了我们（约一12～13），现今我们需要长大。我们虽然都是神的儿女，但在属灵的成长上，我们却是在不同的年龄和阶段。那灵借着圣别我们，而继续更新我们，好使我们在生命上长大。
我想举一个例子，来帮助我们看见那灵性质上之圣别的意义。假定一位弟兄对他的妻子说了一些话。后来，圣别人的灵问他：“你对妻子谈话的方式是圣别的么？”当然，这位弟兄会悔改并承认说，“主，那不是圣别的。那是一个凡俗并天然的人在说话，而不是一个更新的人。”那灵在这位弟兄对他妻子谈话的方式上圣别他。当圣别人的灵改正这位弟兄时，祂借着把三一神更多的元素分赐到他里面，注入他里面，而构成他。
那灵不只改正我们，祂也构成我们
那灵不只改正我们，祂也构成我们。责备是外面的，但用东西喂养人是里面的。外面的改正也许使我们在行为上、行动上改变一点，但里面却仍然一样。那灵的圣别不像这样。那灵首先在外面改正我们，然后在里面以神圣的元素供应我们，以基督的丰富注入我们里面，并以基督的丰富作构成成分构成我们。真实的圣别是改正加上构成。我这样说，是根据我六十多年在主里的经历。
甚至就在最近几天，我也从圣别人的灵接受了许多的改正与许多的构成。一位弟兄按照他的性情作事，也许蒙主光照而祷告说，“主啊，赦免我。我仍然照着我天然的性情，不照着那灵作事。”当这弟兄被改正时，他也得着了基督丰富的供应，并由基督的丰富所构成。那灵圣别我们，不只是借着改正我们，也借着以祂的构成成分、以祂的丰富、以祂神圣的元素来供应我们。我们越祷告并向主认罪，就越得着供应并灌输。这就是那灵性质上之圣别的意义。
施行对信徒的更新，使他们成为神的新造
那灵在性质上圣别我们，是要施行对信徒的更新，使他们成为神的新造（多三5，罗十二2下，林后四16）。提多书三章五节说到重生的洗涤和圣灵的更新。那灵的更新继续重生的洗涤。换句话说，更新是重生的继续。当那灵圣别我们时，祂不仅改正我们，也更新我们。更新需要加入新的元素。所以更新是神新造工作的继续，“更新”是“圣别”的同义辞。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第十一篇）
更新是在信徒里面性质上之圣别的继续
这洗涤需要继续。每早晨我们花一点时间彻底的盥洗，但一整天里我们一再的洗涤。我们在外面洗手洗脸，并借着喝水洗我们的里面。洗涤需要继续。重生是一次大的洗涤，我们的圣别继续这洗涤。我们这样的继续被圣别，头一步乃是更新。
更新是在信徒里面性质上之圣别的继续。罗马六章十九节和二十二节证明这圣别是继续进行的。圣别乃是一种更新，这更新在我们基督徒的一生中，每天每时都在继续着。十九节说，我们应当将我们的肢体献给“义作奴仆，以至于圣别”。这意思是，我们不该让身体上的肢体作任何不义的事。我们将身体上的肢体献给义，结果就是圣别。二十二节说，这圣别把我们引到永远的生命。义、圣别和永远的生命，都包括在十九节和二十二节里。我们怎能达到永远的生命？我们必须在每一面将我们的身体献给义，这结果就是圣别。然后圣别就把我们引到永远的生命。
一早我们需要祷告说，“主啊，为着这一天感谢你。我将自己当作燔祭献上，使你满足。主啊，保守我一整天都是对的。”然后这会达到圣别，而圣别会把你引到永远的生命。罗马六章十九节和二十二节给我们看见一个继续的更新，一个继续的圣别。圣别是一般的辞，更新是专特的辞。在圣别中，我们每天有更新。
这是要完成神使信徒成为新造的目的
林后五章十七节说，“因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。”一面，神创造了新造。在神的救恩里，每一件事都是一次永远的作成了，但对于所完成的，却需要应用和继续。按照林后五章十七节，在神眼中，我们已经是新造了。但在我们的经历里，我们还不完全是新的。在我们的经历里是有过程的。
我们周遭的一切事物都该帮助我们得着更新
在许多事上我们仍是老旧的。全时间训练不是仅仅帮助我们知道一些事情，乃是帮助我们更新。我们周遭的一切事物都该帮助我们得着更新。每一种内里的改正都是更新，每一种内里的调整都是更新；我们需要被改正并调整。
我们离开工作的房间时，也许没有把椅子放到桌下原来的位置，也没有把书放回书架上，摆在原来的正确位置。反而我们把每一样东西弄得一团糟。这表明我们缺少更新。当我们一再的被改正，我们就一再的被更新。当我们离开工作的房间，那里的东西不该一团糟，乃该在基督里归一于一个元首之下。我们需要在许多小事上被更新。每一次的改正都是更新。这更新乃是要完成神把信徒作成祂新造的意愿。
我们许多人都太粗率，也不细致。一九三五年，我在上海与一位同工同住。因着我们所住的地方没有现代化的设备，我们必须到厨房拿水盥洗。当我从厨房拿水到我的房间时，必须经过一位同工的床。当我经过他的床时，有几滴水滴在他的床上，那叫我很不安。虽然我擦掉水，但直到我看见他，请他原谅之后，我才有平安。当我们住在一起时，这事发生了好几次。最后他说，“最差是犯罪又不认罪。最好是不犯罪。犯错而道歉是在最好和最差之间。”我很失望的告诉主说，“主啊，我绝不能成为最好的。我最多只能犯错而认罪。”与那位弟兄在一起的那个经历更新了我。如果我很随便，也许滴了一些水在弟兄的床上，我也不觉得不安。但我们若在行为上很随便，就不会被更新。我盼望我们能够学习变得非常细致。我们在真理和生命上，都必须这样受训练。
洗涤是很细致的事。我们要正确的洗手，就必须用肥皂细细的洗。在我们的经历里，更新是非常细致的。我们必须细细的洗涤并被更新。当我们离开桌子时，桌上不该乱七八糟。我们应当清理我们的桌子，当我们离开时，桌上应当是整洁的。如果我们的桌子一团糟，那就是说我们仍是老旧的；我们需要被更新。一个得着更新的人不会这样生活。
新人应当是得更新、受调整、被改正过的
许多年前有一位弟兄和我一同到菲律宾去。有一天，姊妹们来整洁这位弟兄的房间，她们大感烦恼，因为他的房间乱七八糟。她们看见他的一只袜子在桌上的茶杯上。我与这位弟兄谈话时就告诉他：“我们是主的工人。如果你是这样一个人，你怎能为主作工？”如果我们在生活上粗心大意，我们在读经上也会马虎随便。这位弟兄不是一个新人。新人应当是得更新、受调整、被改正过的。我们的每一样错误都属于我们的老旧。我们为什么作错？因为我们是老旧的。新人是不会错的。新人总是温和的、细致的、谨慎的，特别是在他与别人的关系上。
在主的生命里有多少长进，就看我们有多细致
甚至在我们自己的房间里，我们也应当学习功课，把每样东西摆好。我们要经历生命长大里正确的更新，就必须非常细致。许多时候我们在祷告里与主有一段美好的时间，我们就变成一个很细致的人。我们与主在一起的时间使我们受限制。如果我们不祷告，我们就松散粗心。但我们祷告后，就没有平安作某些事。这是按照我们的经历。我们在主的生命里有多少长进，就看我们有多细致。如果我们作事太粗太快，那就不是新人的生活。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第十三篇）
执行主对信徒的变化
那灵性质上的圣别是要执行主对信徒的变化（林后三18，罗十二2下）。罗马十二章二节下半说，我们要借着更新而变化。因此，更新是重生的继续，而变化是更新的结果。这表明变化也与圣别有关。那灵性质上的圣别是借更新来完成的，结果就产生变化。更新和变化都是圣别过程的一部分。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第十一篇）
借着心思的更新而变化
罗马十二章二节下半说，我们需要借着心思的更新而变化。这是日常的过程，不是一次而永远的事。我们的婚姻生活是这过程的一部分，为叫我们得变化。在这地上没有一个丈夫是完全的，也没有一个妻子是全然令人满意的。就人来说，我们需要受调整；就属灵上说，我们需要被更新。一个更新过的人没有抱怨，因为他相信神的主宰权柄。事情也许错了，但主仍然祝福我们。只要我们有神的祝福，每一件事都会转成我们的益处，就是叫我们变化，并且至终被模成（八28～29）。我们都必须学功课，每天每时来经过销毁并更新的过程。
一种新陈代谢的变化
我们渐渐得着更新，结果产生一种新陈代谢的变化。在新陈代谢中，一些新的元素顶替并排除了旧的元素。我们的更新总是一种变化。一段时间之后，别人应当能够在我们身上看见一些更新。这就是说，在我们身上，就是在我们的生活里和我们的行为上，有一种新的光景。我们需要在日常生活的一切细节上得更新。
借着基督之死的杀死，渐渐销毁我们犯罪的身体以及使其有生命的魂
神有一个目的，就是要销毁我们犯罪的身体。如果我们太舒适了，如果每一件事都是令我们满意的，我们肯定会犯更多罪。我们被销毁，就会限制我们犯罪。我们犯罪的身体以及使其有生命的魂，一起合作行恶事。我们的魂使我们的身体有生命。没有魂，身体是死的。事实上，魂是使邪恶身体有生命的行动者。这就是为什么神兴起环境销毁我们。祂也许利用我们的软弱和疾病来销毁我们。
这种销毁总是借着基督之死的杀死，实化在我们身上并被我们接受。林后四章十节说到我们“身体上常带着耶稣的治死”。“治死”就是杀死。我们需要基督之死的杀死。我们有特别的室友，因为我们需要被杀死。作妻子的得着特别的丈夫，因为她需要被杀死。按照神的命定，没有离婚这件事。我们必须接受耶稣的治死，耶稣的杀死；然后我们就得着更新与变化。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第十三篇）
终极完成于信徒的得荣耀
我们在荣耀里有多少，是根据我们被圣别有多少
在帖前五章二十三节，保罗表达了一个愿望，盼望我们的全人被圣别，就是被带进完全的荣耀里。我们在荣耀里有多少，是根据我们被圣别有多少。借着那灵圣别的工作，我们就在被带进荣耀的路上。我们越被圣别，我们就越进入荣耀里。我们完全被圣别，不仅是在我们的灵里，也在我们的魂里，甚至在我们的体里，这意思是，我们的全人被神圣的元素重新构成。我们的灵、魂、体将要被重新构成，全然被圣别，那将是我们的得荣耀。
圣别是得荣耀的渐进过程
圣别是得荣耀的渐进过程。我们越被圣别，就越成为圣的，我们也越觉得自己在荣耀里。当那灵改正我们时，祂也以基督一切的丰富来供应我们并灌输我们，而圣别我们。然后我们就感觉到我们得荣耀了。因此，圣别终极完成于信徒的得荣耀。
完成神拣选信徒，使他们得儿子名分的工作
至终，那灵性质上的圣别，是要完成神拣选信徒，使他们得儿子名分的工作。以弗所一章四至五节证明这事。圣别就是子化。圣别是为使神得着众子。圣别产生儿子的名分，结果带进儿子的名分。我们所享受的圣别，不仅改变我们的地位，也构成我们的性质，以子化我们的全人。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第十一篇）