神的经纶
第二十二系列 恢复本圣经注解中的神的经纶
圣经各卷书中所启示神的经纶
第十五篇 诗篇中所启示神的经纶
读经：诗一1、2，二7，五一1，五三6，九一9，太十七1～5，诗二五1，九三1，九十1
壹 诗篇是照着两种观念写的：圣别著者的属人观念和神的神圣观念—【诗一1注1】：
一 圣别著者的属人观念是从他们那由神创造的善良天性所产生，由他们圣别族类的传统所形成，由圣别经书的教训所构成，借他们圣别生活的实行得促进，而从他们圣别的情绪和感想所发表出来的—七三1、16～17、23～26。
二 诗篇里神的神圣观念是神圣的启示，论到三个要项—诗二7，五一1，五三6，九一9：
1 神永远的经纶，以基督为其中心与普及—二7～9。
2 基督带着祂的神性、人性、人性生活、包罗万有的死、分赐生命并产生召会的复活、得荣、升天、在荣耀里显现以及作王直到永远—五三6，七二8。
3 神的心愿，就是祂的喜悦，乃是在于基督作神的中心与普及，召会作神的丰满以彰显祂，国度为着神永远的行政，以及地的恢复，为着祂在永世里永远的国—8节。
三 在诗篇中，惟有出于神的神圣观念所写的，而非出于诗人属人观念所写的，才可视为神关于祂神圣经纶之神圣启示的一部分—二7，五一1。
贰 在诗篇里，神圣启示的灵、实际和特征，乃是作神永远经纶之中心和普及的基督—【诗一1注1】：
一 照着神圣的观念，诗篇这卷书的中心思想乃是基督（如明言所启示的—路二四44），与召会作为神的家和为着神国之神的城（如圣殿和耶路撒冷城所预表的）。
二 为此，基督先是三一神的具体化身（西二9），然后是神的家、神的居所（由神的殿所表征—约二19～21），也是神的国（由耶路撒冷城所表征—路十七21，启二二3下），并且从神的家起，在神的国里，作全地的元首（但二34～35）；因此，基督在整个宇宙中是一切中的一切（参弗一23，西三11）。
三 这样神圣的启示，与全本圣经里所启示的一样；但诗篇里的神圣启示，有一个特别的点，就是这样高的启示，甚至是神圣启示的最高峰，乃是在古代敬虔圣民情绪的发表里预言出来；所以这样的启示掺杂着他们苦难中的安慰，以及敬虔的修养—诗一1。
四 这最高神圣启示的总结乃是新耶路撒冷城，作神居所，帐幕，的表号（启二一1～3），使经过过程并终极完成的三一神，借此得以在包罗万有的基督里得着显明与彰显，并且得以在新宇宙的新地上作王，直到永远。
叁 诗篇一、二篇描绘属人观念和神圣观念的对比；属人观念高举律法，并高举遵守律法者为神所祝福者，而神圣的观念宣告基督在神经纶中是神的受膏者；全部诗篇陈明律法与基督的对比—【诗一2注1】：
一 在一篇里，诗人照他属人、道德的观念，珍赏并高举律法到极点；这与神新约经纶里神圣的观念相反—一2，四十8，一一九97。
二 在性质上，律法是圣的、义的、善的并属灵的（罗七12，14上）；但在地位上，律法原不在神经纶的主线上，乃是从神经纶的主线旁边插进来的（罗五20上）；神按着自己的形像，照着自己的样式造人（创一26），目的是使人能接受在生命树里的神作生命（创二8～9、16～17），使人能活神并彰显神；这是神经纶的主线。
三 然而当这主线往前时，撒但进来诱骗人，用罪把人构成（创三1～6，罗五19）；人堕落以后，神为了继续祂对人的定旨，就在祂经纶的主线之外添上律法（加三19与注1，注2）；按照加四24～25，律法的地位是妾的地位（见加四24注5）；妾没有正统的地位；因此，珍赏并高举律法，乃是把“妾”带进神的经纶里；这完全违反神的命定。
四 惟有基督自己（不是律法），能将我们作成基督的肢体，并将我们模成基督，使我们成为祂的补满（弗五30～32，罗八29）；圣经的灵没有高举基督以外的任何人事物（太十七1～5，腓三7～8，西一15～19）。
五 至终，到诗篇末了，惟一留下的只有基督同祂的补满，就是祂的身体，祂的召会，也就是神经纶中神的家和国，以完成神永远的定旨—太十七1～5，腓三7～8，西一15～19。
六 神颁赐律法的目的，是要将神的子民引到基督（加三23～24），就是引到生命线（见出二五1注1）；神已经命定基督作祂经纶的中心与普及，以成就祂的喜悦（弗一9～10，三8～11）；基督总结了律法（罗十4上），信徒就不再在律法之下了（罗六14）。
肆 我们在神的家中享受神，在今世乃是在基督里并在召会里，至终在来世和永世乃是在新耶路撒冷里—【诗二五1注1】：
一 在旧约时代，神的家，他的住所，是在诸天之上（王上八30下，39上，43上），也在锡安山上的殿里（七六2下，一三五21，赛八18）；神在旧约里物质的殿预表他在新约里属灵的殿—彼前二5，诗二五1注1。
二 在新约里，首先，神的家是基督作神的帐幕和神的殿（约一14，二21，西二9）；其次，神的家是召会，基督的扩大，作神扩大的殿（林前三16，弗二21～22，提前三15，来三6）。
三 在终极完成时，神的家将是新耶路撒冷，其成分包括神的赎民作帐幕（启二一2～3），给神居住在他的赎民里并享受他的赎民，也包括救赎的神自己作殿（启二一22），给他的赎民住在他里面并享受他；这个组合乃是神和人相互的居所，作相互的享受。
伍 诗篇卷四揭示圣民在与基督的联合里，对神更深的经历，以及神恢复他对于地的主权与权利；这指明我们住在神里面的经历，乃是为基督来得地为业铺路，使神得以恢复他对于地的主权（所有权）与权利（见九三1注1）；没有圣民对神更深的经历，神就无法恢复这主权与权利—【诗九十1注1】。