神完整的救恩
第十三系列 神生机的救恩
圣别
第二十篇 为着圣别生活的饮食
读经：创二7～９、16，三1～7、16～19，九1～7，利十七10～14，徒十五20，林前八2～13，提前五23，帖前五23，弗五29
壹 我们若要为着召会生活而过圣别的生活，就必须留意我们的食物，这是生死攸关的事─创二9，17：
一 吃乃是接触那在我们外面，却能影响我们里面的东西─1～23节：
1 吃不仅是接触食物，更是将食物接受到我们里面─耶十五16。
2 食物一旦接受到里面，就能在里面消化，成为我们的构成成分，就是我们的所是，我们的构成。
3 我们都是我们所吃并消化之食物的构成；我们所消化的成了我们的构成─约六53～57。
二 神要我们吃、消化并吸收祂，好使我们在生命、性情、构成、彰显上成为神，但无分于神格─一1、14，六57：
1 主耶稣是神的粮─生命的粮，活粮，从天上降下来的真粮─32～33、48、51节。
2 神要我们消化并吸收祂，使祂能成为我们内在所是的构成成分─53～57节。
3 我们就是我们所吃的；因此，我们若吃神作我们的食物，我们就与神成为一，甚至在生命和性情上（但不在神格上）成为神。
贰 创世记二章，人还没有犯罪之先，神已经给人有粮食；粮食的问题，食物的问题，在创世记二章就有；吃东西的第一个原则是为着养身体；所以能养身体的东西，就多吃一点；不能养身体的东西，就不吃；我们神的儿女要学习知道，食物乃是为着保养身体，保养肉体的生命—7～９、16节。
叁 人犯罪之后需要吃荤—三1～7、16～19，九1～7：
一 创世记三章，人犯罪之后，神就赐给人菜蔬吃，并且要人汗流满面种地才能有食物；一直到创世记九章，我们看见神在那里明显的把走兽给人作食物，就像从前把果子给人作食物一样—三1～7、16～19，九1～7。
二 为着要叫人活，给人生命，一直生存，神就在那里定规说，人应该吃动物，不只吃植物，不只吃菜蔬、果子；罪进入了世界之后，需要流血才能维持生命罪进入了世界之后，需要流血才能维持生命；所以，没有犯罪的时候的粮食，和犯罪之后的粮食不一样；因此基督徒不可以只吃素，基督徒需要吃荤—三1～7、16～19，九1～7。
三 提前四章说，将来有鬼魔的道理出来，他们禁止嫁娶，也禁戒吃荤—1、3节。
肆 不可吃血—创九4，利十七10～14，徒十五20：
一 三个时代都禁止吃血：从创世记九章，神对挪亚说话的时候，就说不应该吃动物的血；利未记十七章十至十四节说得非常清楚，并且多次的说，任何禽兽的血，我们人都不能吃；到了新约，当耶路撒冷第一次会议的时候，主的使徒们在那里共同的定规，说神的儿女们不应当遵守律法，但应当禁戒祭偶像的物和奸淫，也应当不吃血—创九4，利十七10～14，徒十五20。
二 只喝主耶稣的血：拿撒勒人耶稣，神的儿子说，我的血是可吃的；祂劝人吃血；你们看见这一个么？神禁止我们吃任何的血，但是吃主血的人，可以蒙拯救—约六51下～55、56～59。
伍 不可吃祭偶像之物—林前八4～13：
一 林前八章告诉我们说，偶像算不得什么；神乃是神，偶像乃是虚空；所以，按着最高的知识来说，祭偶像之物吃也无妨，因为偶像算不得什么；偶像的后面或者有邪灵，但是神比邪灵大多了—4～7节。
二 但是有许多初信的人，从前在偶像的庙里拜偶像，和偶像发生关系，不知道什么叫作交鬼；今天看见你这一个有知识的人在庙里吃，他们以为你可以这样作，我也可以这样作—7～13节。
三 你去吃，因为你以为偶像是虚空的；他们去吃就不行了，因为在他们心里以为偶像有什么；一不留心，你就把他们拖到罪里去—1～13节。
四 因为吃祭偶像之物，会叫软弱的弟兄跌倒，所以还是不吃更好；神的儿女对于偶像，要知道是虚空的，是算不得什么的，但怕有人因着我们跌倒，所以我们不吃祭偶像之物更好—4、9～13节。
陆 你们必须知道，身体的机制，任何一部分一被破坏，就很难回到原初的光景和状态；所以最好不要让身体的机制受到任何破坏；不要等破坏了才去医治，最好是保养顾惜；所以我特别题醒你们，在饮食的事上一定要注意—提前五23，帖前五23，弗五29：
一 我年轻时吃饭吃得不正确，常常紧张、忙碌，有时又吃得没有什么节制，结果很早就有胃病，并且三十岁不到就有很重的胃病；所以你们应当受警戒，不要吃得太紧张、太匆忙、太没有节制—提前五23，林前九25。
二 其次，你们的饮食不要太重在口味，要重在营养；营养学你们要稍微知道一点，油、糖、盐、肉等食物的知识，你们也要学一点—参帖前五23，弗五29。
三 第三，饮食要学习定量，不可或多或少；现在你们可能常常禁食；虽然这很好，但不要作得太没有规律，否则会把你们的胃弄坏了—民十一32～34，林前九25。
四 第四，要尽可能定时；以现在你们作工的方式，恐怕吃饭的时间都不定时，特别是晚餐，可能有时不吃，或者等聚完了会再吃；这样作都不太合式；偶尔为之可以，长久下来胃一定出问题—提前五23，参弗五29。
柒 “然而你们要记得，这是为着爱主作的。主给我们生命、气息，乃是要我们爱祂。所以你们从年轻时就要有操练。” （李常受文集一九八五年第五册，作主合用的器皿，第十二篇）
职事信息摘录：
吃的意义
关于饮食上的分别，我们首先要来看吃的意义。认识这意义，就认识利未记十一章里吃的真正意思。
吃乃是接触那在我们外面，却能影响我们里面的东西，特指我们与人的接触。我们吃的时候，是接触那在我们外面，原来与我们无关的食物。然而，我们若将它吃下去，它就能影响我们里面。在利未记十一章，我们所吃的东西表征人，而吃就表征我们与人的接触。
吃不仅是接触食物，更是将食物接受到里面；食物一旦接受到里面，就能在里面消化，成为我们的构成成分，就是我们的所是，我们的构成。我们都是我们所吃并消化之食物的构成。至终，我们所消化的成了我们；这些东西成了我们的构成。这指明接触人是重要的事。我们若想要过圣别之神所要求的圣别生活，就需要谨慎我们与人的接触。我们与某种人接触，就能叫我们被重组，因而变成那一种人。凡我们所接触的，我们就接受；凡我们所接受的，就重组我们，使我们与现在不一样。（利未记生命读经，第三十六篇）
吃、消化并吸收耶穌作我们属灵的食物
神不仅渴望人作祂的器皿盛装祂，（罗九21，23，林后四7，）也要人吃祂、消化并吸收祂。（约六57。）我们吃、消化并吸收物质的食物，就得着加力并加强。 我们所吃的食物分赐到我们的血液里，借着血液进入我们身体的每一部分。至终 ，我们所吃的食物成为我们这人的细胞和组织。同样，神永远的计画乃是将祂自 己分赐到我们里面，使祂成为我们里面之人的组成。祂要给我们消化并吸收，使 祂能成为我们里面之人的构成成分。
神照着祂的形像造人，使人能盛装祂。容器总是符合所预定要盛装之内容的形像 或样式。倘若内容是圆的，容器也必须是圆的。人照着神的形像被造，乃是为着 神分赐到人里面。人被造以后，神将人安置在生命树跟前。（创二8～9。）然后 神立刻警戒他关于吃的事。（16～17。）人若吃生命树，就必活着；若吃善恶知 识树，就必死亡。生命树象征神自己。今天，神是我们的食物；祂是可吃的。在 约翰六章耶穌说，祂是生命的粮，（35，48，）在五十七节祂说，『活的父怎样 差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。』我们需要吃耶穌 。
作基督徒不仅仅是为罪悔改，罪得赦免，蒙血洗净，得称义，并得重生，基督徒的生活也包括长大和成熟。我们要从重生往前到成熟，就必须吃。重生是我们属 灵生命的开始，但我们重生以后需要吃。不吃没有人能长大。我们必须天天吃、 消化并吸收食物。吸收是食物分赐到我们这人里面的最后一步。一天又一天，我们需要吃、消化并吸收耶穌作我们属灵的食物。
照着神的经纶，神不仅是我们客观的救主，也是我们主观的食物。这由出埃及十二章里逾越节的预表所表明。逾越节羊羔的血洒在以色列人房屋的门框和门楣上 。（7。）这表征基督的救赎客观的一面。神也嘱咐以色列人要吃他们所宰杀之羊 羔的肉。（8。）他们在逾越节羊羔之血的遮盖下，要吃逾越节羊羔的肉，不可剩 下一点留到次日。（10。）这是神对他们的吃所立的一个典章。几乎在每一种文 化里，都有所谓的『餐桌礼仪』，管治吃的方式。照着出埃及十二章，神的一项 『餐桌礼仪』乃是要吃完整的一隻羊羔。若剩下一点留到早晨，就是侮辱神。倘 若以色列人一家吃不了一隻羊羔，就要与隔壁邻舍同吃一隻羊羔，（3～4。）这 表征福音的传扬。我们该引导我们的邻舍同享神丰富且无限的救恩，这是我们一 家所取之不尽的。以色列人借着吃，给羊羔充满了之后，就得着加强，好能出埃 及。以色列人走出埃及的时候，就在消化并吸收羊羔，这消化和吸收就是羊羔分 赐到他们全人里面。借着他们消化并吸收逾越节的羊羔，逾越节羊羔的分赐就在 进行。这分赐的羊羔成了他们的力量。（李常受文集一九九〇年第三册，为着神圣经纶的神圣分赐，第一章）
食物
创世记二章，人还没有犯罪之先，神已经给人有粮食。粮食的问题，食物的问题，在创世记二章就有。衣服的问题在创世记三章才起头，食物的问题在人没有犯罪以先就已经起头。神在那一个时候给人定规，人可以吃各种水果。当人没有犯罪的时候，神所赐给人的食物乃是果子。
人犯罪之后需要吃荤
创世记三章，人犯罪之后，神就赐给人菜蔬吃，并且要人汗流满面种地才能有食物。这是在创世记三章里神给人的粮食。到了创世记四章，神在那里虽然还没有规定，但是神已经把祂的印记摆在亚伯身上，而不摆在该隐身上。该隐是一个农夫，亚伯是一个牧羊的人。亚伯在那里牧羊，神的印记在他的身上，他献祭给神，神悦纳他。该隐是一个农夫，把土产拿到神的面前去，神没有悦纳他的祭。在创世记四章，我们不知道神的旨意在那里；一直到创世记九章，我们看见神在那里明显的把走兽给人作食物，就像从前把果子给人作食物一样。
需要失去生命才能保住生命
神为什么把走兽给人作食物呢？这明显是人有食物的需要。还不只，人犯罪之后和人没有犯罪之先，食物的需要不一样。我们必须明白什么叫作食物。食物就是生命的维持。人没有吃就死，人没有吃就不能活着，人没有吃就没有法子生存。所以为着要叫人活，给人生命，一直生存，神就在那里定规说，人应该吃动物，不只吃植物，不只吃菜蔬、果子。换一句话说，神给我们看见，罪进入了世界之后，需要失去生命，才能保全生命；需要动物走兽失去生命，才能维持我们的生命。罪进入了世界之后，需要流血才能维持生命。所以，没有犯罪的时候的粮食，和犯罪之后的粮食不一样。因此基督徒不可以只吃素，基督徒需要吃荤。
不是说吃荤对于我们的身体有什么益处。这是另外一件事。我们不是像研究医学的人一样，在那里说动物的蛋白质比植物的蛋白质好。我们有一个基本的原则在这里：人有了罪之后，如果没有杀生，就不能得生。人有了罪之后，没有死，就没有生命。生命只能靠着死来供应。没有死，人就不能活。需要流血，人才能活。我们有死，我们才有法子得生命。这是一个基本的原则。
从亚伯起，明显的是到洪水之后，神把这一条路摆在世人面前。吃素，就是在不知不觉之中说，不必有死，我也可以活着；不必有流血，我也可以活着。吃荤，乃是承认说，没有死，没有流血，我不能活。你们看见那一个原则么？所以在洪水之后，神就把走兽也给人作食物。人如果不是靠着生命的丧失，人就不能得着生命。感谢神！丧失生命的是另外一个，得着生命的是我们。
到了罗马十四章，还有人以为说，我们可以吃菜蔬，像亚当的时候一样；所以有的人吃素。保罗对他们说，不要批评他们，不要拦阻他们，不要以为他们不对。吃的人不要论断不吃的人，不吃的人不要论断吃的人。不过，保罗在那里指出一件事，就是只吃蔬菜的人是软弱的（2）。因为要顾到他们的软弱的缘故，所以不要批评他们。并不是说吃素是对的，是说我们不愿意因为食物的问题叫他们有难处。
不过，我们要知道，基督徒所得的救赎，是相信有死，才有生命。需要有死，才能得着生命。光是菜蔬不彀；要得着生命，就要死。生命是靠着死来维持的。这是基督徒基本的原则。有的人良心如果软弱，只吃素菜，不吃动物，我们不碰他们的软弱。不过，基督徒的立场是说，吃动物的肉，是维持我们的生命。
戒荤是鬼魔的道理
提前四章说，但那灵明说，在后来的时期，必有人离弃信仰，去注意迷惑人的灵和鬼的教训；他们禁止嫁娶，禁戒食物，就是神所造，给那些信的人，并认识真理的人，感谢着享受的。（1、3）。我想，潘汤在这里给我们看见清楚的光。他说，只有禁止嫁娶和戒荤，才能发展魂的能力。我们必须在这里注意，我们不戒荤。将来要有戒荤的事，那是鬼魔的道理，不是主的道理。有的人要戒荤，因为他们根本不知道基督徒的原则，基督徒的原则是从死里得生命。你能彀在那里只吃素，不吃荤，意思是说，我们的生命要靠着植物来维持，不必有救主，不必有死，不必有救恩。这一件事，我们要看清楚。
不可吃血
第二，基督徒有一样东西不可以吃，就是血。
三个时代都禁止吃血
关于不可吃血，圣经从旧约到新约都是这样教训。从创世记九章，神对挪亚说话的时候，就说不应该吃动物的血（4）。吃血是神所禁止的。
利未记十七章十至十四节说得非常清楚，并且多次的说，任何禽兽的血，我们人都不能吃。神不许可祂的子民吃血。凡是吃血的人，就要被神剪除，不承认他是神的子民。
到了新约，当耶路撒冷第一次会议的时候（徒十五），碰到大的难处，就是关于律法的问题。雅各布、彼得、保罗、巴拿巴，主的使徒们在那里共同的定规，说神的儿女们不应当遵守律法，但应当禁戒祭偶像的物和奸淫，也应当不吃血。
你们看见血是相当重的事。不只挪亚的时候，也不只利未记的时候，并且到了使徒行传也是一样。在列祖的时代里，神对挪亚说不行；在律法的时代里，神借着摩西说不行；在恩典的时代里，神借着使徒们也说不行。在三个时代里都说不行。列祖的时代、律法的时代、恩典的时代，都禁止吃血。
只喝主耶稣的血
在这里，定规有一个缘故，但我们不知道这一个缘故在那里。有一天，神的儿子来到世上，祂说，祂乃是天上降下来的粮，是给人吃的。许多人不知道这是什么意思。祂说，我的肉是可吃的，我的血是可喝的。你在约翰六章里看见，主在那里反复的说，我的血是可喝的，不喝我血的人就没有生命，不喝我血的人得不着生命。喝我血的人，在末日的时候我要叫他复活。喝我血的人，我要给他生命。主在那里反复的说这件事。
这是一件希奇的事。全部圣经三个基本的时代里，都说血不可以吃。就是拿撒勒人耶稣，神的儿子说，我的血是可吃的。祂劝人吃血。你们看见这一个么？神禁止我们吃任何的血，但是吃主血的人，可以蒙拯救。这是什么意思呢？因为我们吃了主的血，就不能吃第二种的血，我们只有一种的血可以吃。
换一句话说，神在这里借着不吃血告诉我们，只有一个救赎，只有一个救恩。除了这一个救赎之外，你不能得着另外的救赎。除了这一个救恩之外，你不能得着另外的救恩。拿撒勒人耶稣的血是惟一可吃的，其余的血都不可以吃。这血是代表救赎，这血是代表救恩。我们拒绝任何的血，我们拒绝任何的救法。我除了耶稣的救法之外，别的什么救法都不知道。在我身上只有一种血，没有两种血。只有一种血能救我，其余的我都不接受。
我们要看见，这虽然是一件小事，但这是一个见证。我们作基督徒的人，有许多见证，这也是其中的一个。外教人问你为什么不吃；你说，我已经吃过了。你能彀借着不吃血，在人面前作刚强的见证：我不吃血，因为我已经吃过血了。我吃过了血，我不能再吃其他的血；拿撒勒人耶稣的血，是我惟一的救赎，我再也不能接受其他的救赎。我们已经接受了主的救赎，拒绝了其他的救法，所以我们不吃血。
勒死的牲畜不可吃
在旧约里，像利未记十七章，还有另外的圣经说，已死的牲畜不可吃。行传十五章也说到勒死的牲畜不能吃。这也是为着血。因为勒死的牲畜，血在肉里头没有分开。我们不吃血，乃是要维持世界上救恩只有一个，救法只有一个。所以，神的儿女应该拒绝所有的血，应该不吃。
今天不分洁净的与不洁净的
在旧约时不可吃不洁净的动物
在利未记十一章里，神对以色列人说，有许多洁净的动物能吃，有许多不洁净的动物，像爬虫，都不能吃。海里的鱼，有的是能吃的，有的是不能吃的。天上的飞鸟，有的是能吃的，有的是不能吃的。凡飞鸟，吃肉的都不能吃。鱼，有鳞有翅的能吃；没有鳞没有翅的不能吃。利未记十一章，关于海里的鱼，天上的飞鸟，地上的爬虫、走兽，都有定规，什么是洁净的，能吃；什么是不洁净的，不能吃。
有许多人问，利未记十一章里面的条例是什么意思？我们新约的信徒是不是应当这样作？我们就要到行传十章里来看，彼得在房顶祷告，魂游象外，看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，里面有地上各种四脚的走兽、和昆虫、并天上的飞鸟等，就是利未记十一章神所禁止不可以吃的。神对彼得说，起来，宰了吃。彼得是一个守律法的犹太人，他对神说，不洁净的物，我从来没有吃过。第二次有声音向他说，神所洁净的，你不可当作俗物，这样一连三次，那物随即收到天上去了。
在旧约时有挑选的问题
所以我们看见说，利未记十一章的话，乃是为着行传十章的教训。神不是顾念说，什么种的鱼能吃，什么种的鱼不能吃；什么种的走兽能吃，什么种的走兽不能吃。神把走兽动物给挪亚吃的时候，难道没有想到这一个问题么？在挪亚的时候，没有洁净的走兽和污秽的走兽，都能吃。为什么到了利未记十一章，又发生洁净不洁净的问题呢？因为在挪亚的时候，神还没有挑选祂自己的子民在地上。到利未记的时候，是神挑选以色列人的时候。以色列人出埃及被挑选为神的子民，在那一个时候，就有谁是神的子民，谁不是神的子民的分别。差不多过了好几百年的工夫，神才给我们看见这里有挑选的问题。在挪亚的时候，根本这一个问题不发生。乃是等到了出埃及的时候，才发生洁净不洁净的问题。因为到这一个时候才起首分别犹太人和外邦人；谁是神的子民，谁不是神的子民，是从这一个时候起。在这一个时候才有洁净的可以吃，不洁净的不可以吃的分别。有一班人是能彀交通的，有一班人是不能彀有交通的；有一班人是神所悦纳的，有一班人是神所不悦纳的。食物就变作这一件事的代表。我们的食物不光是食物，还有原则在里面。能吃的就是神所要的，不能吃的就不是神所要的。
今天不洁净的动物也可吃
当五旬节圣灵浇灌之后，神对彼得说，起来，宰了吃。从今以后，神的恩典也要临到污秽的外邦人身上。今天所有的都可以挑选。在旧约里神说污秽的，到了新约却是神所以为洁净的。这把利未记十一章完全推翻了。今天不再只有以色列人是神的子民，今天外邦人和以色列人一同作神的子民。你们看以弗所二、三章，外邦人和以色列人一同到神面前来，两下合而为一，一同得着恩典。
神在那里一次、二次、三次的对彼得说，神所以为洁净的，你不要当作污秽。就是这一句话，就解释了这一个异象。这一个异象一停的时候，哥尼流家里的人就来叩门。彼得下去，马上就清楚刚才在屋顶上所看见的异象，乃是叫外邦人也能蒙恩。彼得就很自然的带着弟兄到外邦人家里去。等到彼得作见证的时候，神明显的将恩典也临到外邦人，像临到犹太人一样。
我们的见证与犹太人的不同
我们所作的见证，和犹太人所作的见证两样。今天我们是说，犹太人是神的子民，外邦人也是神的子民。我们如果不吃这些东西，那是证明说，犹太人是神的子民，我们自己不是。今天的命令乃是说，起来，宰了吃。不是洁净的才吃，不洁净的就不吃。神所以为洁净的，我们不能以为不洁净。
所以，我们吃两种东西，乃是说两种人都是神的子民。在旧约的时候只吃一种东西，乃是说只有以色列人是神的子民。那一天吃一种是对的，今天吃两种也是对的。今天我们不要维持利未记十一章，今天我们是要维持外邦人和以色列人一同蒙恩典，一点没有分别；我们的食物就是维持这一个见证。
不可吃祭偶像之物
第四，关于祭偶像之物，特别在哥林多书里题得很多。
林前八章告诉我们说，偶像算不得什么。神乃是神，偶像乃是虚空。所以，按着最高的知识来说，祭偶像之物吃也无妨，因为偶像算不得什么。偶像的后面或者有邪灵，但是神比邪灵大多了。住在我们里面的，比住在世界上的大多了。
但是有许多初信的人，从前在偶像的庙里拜偶像，和偶像发生关系，不知道什么叫作交鬼。今天看见你这一个有知识的人在庙里吃，他们以为你可以这样作，我也可以这样作。但是我们的行为虽然一样，存心却不一样。你去吃，因为你以为偶像是虚空的。他们去吃就不行了，因为在他们心里以为偶像有什么。一不留心，你就把他们拖到罪里去。
保罗在林前八章说，我们信徒还是不吃更好。因为吃祭偶像之物，会叫软弱的弟兄跌倒，所以还是不吃更好。关于吃素的事，保罗说吃素是软弱的。关于祭偶像之物，林前八章是说不吃是更好。我们要领会说话的人的倾向。神的儿女对于偶像，要知道是虚空的，是算不得什么的，但怕有人因着我们跌倒，所以我们不吃祭偶像之物更好。
原则不是因为鬼，原则是为着软弱的弟兄。这一个我们要抓牢。许多人以为有鬼，那你是软弱的人。我们不吃，不是因为有鬼，乃是因为怕弟兄跌倒。撒但在我们身上是没有能力的，偶像在我们身上是没有能力的，鬼来，我们不怕。可是，我们在神面前要学习顾到弟兄。我不吃，是因为怕绊倒我的弟兄。
个人的意见
最末了，我也发表我的意见。吃东西，在圣经里是有意思的，我们应当好好的遵守。
食物是为着养身体
吃东西也像穿衣服一样，是有原则的，吃东西的第一个原则是为着养身体。所以能养身体的东西，就多吃一点；不能养身体的东西，就不吃。千万不要以口腹为自己的神，一直在那里考究食物。我们神的儿女要学习知道，食物乃是为着保养身体，保养肉体的生命。
知足和加
神的儿女要注意，有衣有食就当知足。天上的飞鸟也不种，也不收，神尚且养活它，这是吃的问题。地上的百合花也不纺，也不织，它所穿戴的比所罗门还好，这是穿的问题。一切都在神的手里。今天你只要求神的国，和神的义，这一切就必定加给你们（太六26～33）。我欢喜这一个“加”字。“加”字是什么意思？我如果出一个题目说，三加零等于多少？你们就要驳我，说，三不能加零。你绝不能将任何东西加在零上，没有那个可能。三加零，不必加。什么是可以加的呢？有的可以加，三加一可以。你们要寻求神的国和神的义，这些东西就必定加给你们了。乃是说，得着了神的国的人，得着了神的义的人，神要把衣食加给他。盼望所有的弟兄姊妹记得，神的国是我们所追求的，神的义也是我们所追求的。得着神的国的人，活在神的义里面的人，你要看见，这些东西都要加在他身上。盼望在衣食这两件事情上，神的儿女们知道如何在人的中间维持他们的见证。（倪柝声文集第三辑第四册，第三十七篇）
饮食
我年轻时吃饭吃得不正确，常常紧张、忙碌，有时又吃得没有什么节制，结果很早就有胃病，并且三十岁不到就有很重的胃病。所以你们应当受警戒，不要吃得太紧张、太匆忙、太没有节制。其次，你们的饮食不要太重在口味，要重在营养。营养学你们要稍微知道一点，油、糖、盐、肉等食物的知识，你们也要学一点。第三，饮食要学习定量，不可或多或少。现在你们可能常常禁食；虽然这很好，但不要作得太没有规律，否则会把你们的胃弄坏了。第四，要尽可能定时。以现在你们作工的方式，恐怕吃饭的时间都不定时，特别是晚餐，可能有时不吃，或者等聚完了会再吃。这样作都不太合式；偶尔为之可以，长久下来胃一定出问题。
你们必须知道，身体的机制，任何一部分一被破坏，就很难回到原初的光景和状态。有的部分可以完全得医治，但还不能回复当初一模一样的情形。所以最好不要让身体的机制受到任何破坏；不要等破坏了才去医治，最好是保养顾惜。所以我特别题醒你们，在饮食的事上一定要注意。
休息与活动
对于休息，晚上应该睡觉，不要随便熬夜。早睡早起更好，总体来说是当这样。白天在中午饭后，至少要有十分钟的闭目休息，最好能躺下来小憩一番。但是不要超过一小时，那是太过了。
对于活动和运动，你们该视为娱乐和消遣，并且注意不要陷入罪里。无论如何，一个人身体要健康，就需要有活动。所以平常你们就该有点运动，或者作柔软操，或者作八段锦；每天总得有二十分钟的活动。其次，每餐饭后最好他能有一点活动。中国有句俗话说，“饭后百步走，活到九十九。”有经历的人，连医生、护主都承认，躺在休上吃饭，吃过了不动，身体一定差。所以就是人生病躺在病床上，医生都劝他吃过饭后能站一站、走一走。
再者，吃过饭后，不要立刻读书、作事，最好是定走路，是个三、五分钟，每分钟一百步。这样你就会很长命。中国政界的元老张群，活得非常高龄。他有一首关于长寿的歌诀，大意是说，你要长命，就得夜眠七小时，日行七千步。他一分钟走一百步，七千步大约需要七十分钟。如果老人家一天走路加起来有七千步，差不多就会很健康。至于年轻人还不够，需要再多一点，最好能有稍微剧烈一点的活动。小孩子日行万步不嫌多，老人家就得日行七千步；你们年轻人处于当中，也该有适量的活动。然而你们要记得，这是为着爱主作的。我盼望主再给我二十年，因为我还有许多的负担。主给我们生命、气息，乃是要我们爱祂。所以你们从年轻时就要有操练。（李常受文集一九八五年第五册，作主合用的器皿，第十二篇）