神完整的救恩
第十三系列 神生机的救恩
更新
第七篇 经历更新和变化
读经：罗十二2，弗四22～24，林后四16，三18，五17，启二十一9～11，三2，四2～3
壹 我们乃是在得更新，成为新耶路撒冷的过程中—林后四16，启三12，二一2：
一 在神的经纶里，祂渴望从旧造产生出新造；因此，我们必须彻底而绝对的被更新，使我们成为属于神并为着神的新造—加六15，林后五17。
1 神永远的定旨，不仅是要救赎、带回、重新拥有堕落的旧造，乃是要重生人，使人成为新造—约三3，一12～13，林后五17。
2 神的目标是要从旧造产生出新造；新造乃是由神圣生命所变化过的旧造—加六15。
二 更新就是有神的元素加到我们里面，顶替并排除我们老旧的元素—罗十二2，西三10：
1 一切都变成新的，意思是一切都成为神圣的—林后五17。
2 既然新就是神，所以成为新的就是成为神，有神作到我们里面—罗六4，七6。
3 我们的神是常新不旧、永存不衰的，祂将祂常新的素质，灌注到我们里面，把我们全人更新—十二2，西三10。
三 主用环境中的苦难，销毁、杀死我们外面的人，使我们里面的人得以更新—林后四16，罗八28～29：
1 神安排给我们的一切苦难，有一个独一的目的—要更新我们—林后四16。
2 苦难销毁我们外面的人，使我们里面的人，因着复活生命的供应，而得以更新—10～12节，一9。
3 我们所经过的苦难，乃是一个过程，把我们从旧造的范围，迁移到新造的范围，而成为新耶路撒冷—西三10，启二一2。
四 我们得着更新，是借着在复活里神圣生命更新的性能—约十一25，林后一9，四14，腓三10：
1 接受基督的十字架乃是一种杀死；然而这种杀死带进复活，而在复活里，我们里面的神圣生命就执行更新的性能—林后四10～12。
2 我们一生中的每一件事，都必须通过死的最高试验，好给复活的神开一条路—一9。
五 神的灵更新我们，是用神常新不旧、永存不衰的属性，灌注到我们里面的各部分—启二一5，罗十二2，西三10。
六 调和的灵—更新的灵调着我们重生的灵—渐渐扩展到我们的心思里，好更新我们全人—弗四23，罗八6。
1 那住在我们重生的灵里，并与我们重生的灵调和的赐生命之灵，扩展到我们的心思里，这调和的灵就成为心思的灵；我们的心思得以更新，乃是借着这调和的灵—弗四23。
2 在我们心思的灵里得以更新，乃是里面并内在的；这在我们心思的灵里的更新，将我们的逻辑、哲学、想法、观念和心态翻转过来—罗十二2。
3 神的定旨在今世得以完成的唯一可能，乃是我们都愿意在我们心思的灵里得以更新—弗三11，四23。
贰 变化乃是神的生命在我们里面新陈代谢的作用，借着将基督神圣生命的元素加到我们全人里面，而使我们在外面彰显出基督的形像—林后三18，罗十二2：
一 就着终极完成一面说，基督的形像就是新耶路撒冷，而彰显基督的形像就是彰显新耶路撒冷；因此，变化的结果乃是我们成为新耶路撒冷—启三12，二一2、9～11。
二 变化是里面新陈代谢的作用，结果带来外面的彰显—罗十二2，林后三18：
1 变化是在具体形状上新陈代谢的改变—18节。
2 变化不是外面的改变；变化乃是神圣的新陈代谢，一种里面的过程，将我们变化成为不同的人—18节。
三 变化乃是把三一神的属性作到寻求的信徒里面，成为他们的美德—弗四24，罗十二2：
1 在变化的过程中，我们被三一神的属性所变化—参歌二10～11。
2 变化乃是将神的属性变化到我们人性的美德里—弗四24。
四 变化是神长子作神人原型的大量复制，使我们在神圣的形像上得着成形，与神的长子毕像毕肖—罗八29，林后三18：
1 神变化我们，乃是用神长子，就是第一个神人，经过死而进入复活的生命成分，使我们新陈代谢的变化，直到变成神长子的形像，从一种程度的荣耀，到另一种更高程度的荣耀—18节。
2 当我们借着变化，成形为神圣的形像，我们就成为新耶路撒冷—启二一9～11。
3 新耶路撒冷乃是神长子的大量复制；这是神在祂经纶里的最高目的—罗八28～29：
a 一面，基督经过过程，成为神的长子，目的是要成为原型—28节。
b 另一面，神也把我们带到变化的过程之中，使我们成为神长子这个原型的大量复制，终极成为新耶路撒冷—29节。
五 圣经讲到末了，就是讲出这个“碧玉”来—经过过程并终极完成之三一神，与经过变化之信徒，借着那变化之灵的联结而产生的—启二一11，林后三18：
1 神创造宇宙的目的，就是要作成这块碧玉，这也是今天我们所在乎的—启二一11。
2 我们是在成为“一块神”的过程中，看起来要像神—碧玉—一样—四2～3，二一11。
叁 神救恩最终的目的，是要把祂在永世里拣选的人都作到这一个地步，使他们在神圣的荣耀中，与祂完全相同，显出神那像碧玉一样的荣耀形像，作神的扩大和彰显，直到永远—四3、二一11。
职事信息摘录：
虽然我们是新造，我们也是渐渐更新并变化，好更完全的成为新造
神作工于旧造，却不是为着旧造。神作工于旧造，乃是要得着一个新造。脱茧而出的蝴蝶是这事很好的例子。茧是旧造。最后，蝴蝶乃是新造。神作工于“茧”，就是旧造，以得着“蝴蝶”，就是新造。神开始作工于茧的时候，就是神新造工作的开始。最终，神要去掉茧，而使蝴蝶出来。这蝴蝶就是新耶路撒冷。
现在我们需要来看，我们是新造还是旧造。一面说，我们是新造（林后五17）。但是当我们发脾气的时候，那是旧造的一部分。虽然我们是新造，我们也是渐渐更新并变化，好更完全的成为新造。我们的全人大部分还是在旧造里。我们没有一个人已经完全从茧里出来，就是从我们的旧造里出来。今天我们是新造，但我们仍然带着旧造。
今天神是在我们里面增长，在我们里面扩展。神越增长，神就越扩展，茧也越减少。施浸者约翰告诉我们：“祂必扩增，我必衰减。”（约三30）茧，就是旧我，应当衰减；但蝴蝶，就是基督，必须因神在我们里面的增长而扩增。神在我们里面的增长乃是神的工作。我很感谢主，在整本圣经里，有歌罗西二章十九节这样一节，那里说，借着持定元首，身体就“以神的增长而长大”。神正在我们里面增长。如果祂不在我们里面增长，我们就不能长大。（李常受文集一九九三年第一册，神在人里的行动，第十一篇）
这新造是出于神的旧造；我们都属于旧造，因此我们需要被更新
这新造是出于神的旧造，其中有许多旧的东西应当被更新而成为新的。我们可能认为自己很好，但无论我们是好是坏，我们都属于旧造，因此我们需要被更新。
信徒必须彻底而完全的被更新，使他们能实际的成为属于神、并为着神的真正的新造（加六15）。（李常受文集一九九四年一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第三篇）
我们是因着神加到我们里面，因着有更多神的元素加到我们里面而更新
儒家也说我们需要日日新，但儒家更新的观念只是有所改变。换句话说，发脾气的人需要约束他的脾气以更新自己。圣经不这样教导我们。圣经教导我们完全不照着自己而得更新。我们是因着神加到我们里面，因着有更多神的元素加到我们里面而更新。我已经过了六十多年基督徒的生活，我能见证什么是真实的基督徒生活。真实的基督徒生活乃是在早晨、在晚上，天天都有神加到我们里面。（李常受文集一九八九年第二册，日日在更新，第二章）
神所分派给我们的一切苦难只有一个目的，就是要更新我们
林后四章十六节说，我们里面的人日日在更新。倪弟兄曾告诉我们，哥林多后书可看作使徒保罗的自传。这卷书信所描绘的生活，是满了苦难的生活；但是当我们花工夫进入这卷书信的深处时就会看见，它实际上是讲到更新。神所分派给我们的一切苦难只有一个目的，就是要更新我们。不论我们是好是坏，都是旧造；然而神在祂的经纶里，渴望从祂的旧造中作出新的东西。神用很短的时间创造了旧造；借着祂的说话，旧造在五日之内造成。祂在第六日造人，第七日就安息了。这旧造不是神的目标，乃是神用以得着新东西的材料与范围。
一切苦难都是叫我们得更新的过程
倪弟兄告诉我们，哥林多后书可以看作保罗的自传，我以为我懂，但事实上我并不懂。渐渐的我开始明白倪弟兄所告诉我们的。在神的计划里，我们这些蒙祂拣选的人都必须经过苦难。在这事上没有例外，因为祂要我们成为新造。祂要将我们从旧造的范围，迁入新造的范围。迁移乃是受苦的过程。你也许认为自己在婚姻上，选错了配偶，但你在选择配偶时，不论运用多少智慧，至终仍是个“错误”。听到这个交通以后，有些还未结婚的人也许觉得，还是不结婚的好。但是不结婚带给我们更多苦难。我们该怎么办？我们必须因所受的苦难，心里欢乐。使徒保罗说他因所受的苦难欢乐（西一24），因他知道一切苦难都是叫我们得更新的过程。
林后四章十六节说，我们里面的人日日在更新；其上下文指明，这更新是借着苦难而有的。保罗称他所经过的苦难为“耶稣的治死”。在四章十至十一节，保罗说，“身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。”按照原文，“治死”就是“杀死”。耶稣的杀死是说耶稣一直的杀死我们，治死我们。这里的治死等于十字架。耶稣的治死乃是死的工作，十字架的工作。
主耶稣告诉祂的门徒，他们若要跟从祂，就当背起他们的十字架（太十六24）。我们若要跟从主，就当背起我们的十字架，并跟从主。不背起我们的十字架，就不能跟从主。青年人也许期望一个有希望、很发达的前途，但耶稣从未应许过这样的前途。祂告诉彼得要背起他的十字架，并跟从祂。后来祂又告诉彼得：“我实实在在的告诉你，你年轻的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。耶稣说这话，是指明彼得要怎样死荣耀神。说了这话，就对他说，你跟从我罢。”（约二一18～19）主在这里乃是要预备彼得，叫他至死跟从祂。我们所经过的苦难，乃是一个过程，要将我们从旧造的范围，迁到新造的范围。
保罗是得胜基督徒的榜样，他比我们更为受苦（徒九16）。他在林后四章十一节告诉我们说，他常被交于死。他天天在十字架的杀死之下。他天天死，好叫他能日日得更新。这就是为什么保罗在林后四章十六节告诉我们，我们不丧胆，不灰心，也不失望。这是因为“我们这短暂轻微的苦楚，要极尽超越的为我们成就永远重大的荣耀。”（林后四17）我们为了得更新所经过的苦难，与我们得更新的荣耀不能相比。事实上，基督徒的生活不是受苦的生活。基督徒生活是日日在更新的生活。但这更新还是要借着受苦。神不喜欢看见祂的儿女受苦，但我们必须经过受苦的过程。（李常受文集一九八九年第二册，日日在更新，第一章）
外面的人被销毁
主用环境上的苦难销毁、杀死我们外面的人，使我们里面的人日日得更新。林后四章十六节说，“所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”外面的人该被销毁、杀死，好叫里面的人（我们重生的灵为人位，以更新的魂为其器官）日日得更新。这更新是借着神用我们每天环境中的各种情形作工。我们每天都从许多方面受困扰。这困扰可能来自我们的配偶、儿女、或同工。这样的困扰销毁我们外面的人，我们天然的人，使我们里面的人能借着复活生命的供应得更新。（李常受文集一九九四年一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第四章）
在基督的复活里，这神圣的生命有更新的性能
我们不该以为神是不活动的。神加到我们里面时，祂不是只留在那里什么也不作。腓立比二章十三节说，“因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”神不是静默不动的在我们里面。神是在我们里面运行。在腓立比二章十三节的“运行”一辞，原文与英文的加力（energize）一辞相等。神在我们里面运行，加力给我们。
神圣的元素是非常活动的，是加力的，是作工的，是生机的。凡是生机的东西，里面都有加力的性能。我们现今所享受神的生命，是有更新的性能的。这性能不仅是神圣生命的度量。我用“性能”这词，意思是说神圣生命在其性质上的功能。在神神圣的性质里，有终日加力的功能。神圣生命及其性质一进到我们里面，就在我们里面加力。我们众人都有神圣的元素在里面加力。在这神圣的元素里，有更新的性能。
我们可以用肥皂来作说明，因为肥皂有洗去污秽的功能。肥皂的性质里有洗去污秽的功能。照样，在我们所领受并享受的神圣生命里，也有按着神圣生命性质的更新性能。我们为神圣生命更新的性能感谢主。我们需要天天享受在复活里神圣生命更新的性能。
这就是为什么我们必须学习向自己死。我们如何向自己死？每早晨我们必须接触主。首先，我们必须认罪。其次，我们必须拒绝己。我们拒绝己的时候，就经过基督的死，基督的死也杀死我们。在林后四章，保罗说到“耶稣的治死。”（林后四10）就积极的意义说，这是指耶稣一直在杀死我们。今天许多药物里面，有医治的元素，也有杀死的元素，能杀灭我们里面有害的细菌。在耶稣里面有杀死的元素。祂是医治我们、点活我们、并杀死我们里面一切消极事物的药剂。在这药剂里，有杀死的能力。每早晨我们都需要到主这里来，取用祂作我们的抗生素。耶稣是我们每日的抗生素。当我们取用祂作药剂，我们就享受耶稣的杀死，耶稣的治死。这杀死就是更新的过程。不仅如此，这杀死带来复活。耶稣不仅包括杀死，也包括复活。在基督的复活里，这神圣的生命有更新的性能。我们早晨拒绝己并接受神到我们里面的时候，就在一天当中感觉到，有一个杀死的过程在我们里面进行着。并且在神圣的生命里有更新的性能，在我们一切的行动上更新我们。（李常受文集一九八九年第二册，日日在更新，第二章）
用神常新不旧、永存不衰的属性，灌注信徒的内部
神灵与人灵的联结，也是在更新信徒上（多三5下，罗十二2上）。神的灵更新信徒，是用神常新不旧、永存不衰的属性，灌注信徒的内部。神有许多属性，就如爱、光、圣、义；此外，常新不旧、永存不衰也是神的属性。我们都知道，旧造里的一切即使不使用，过了一些年日，也会破旧朽坏。因此，我们这些在旧造里的人，需要更新，让神用祂那常新不旧、永存不衰的属性，灌注到我们里面，把旧造都变成新造。有经历的人都知道，在我们和神的交通中，我们里面常有一种灌注的作用，就是神的属性灌注到我们属于旧造的性情里，而把我们的性情更新了。（李常受文集一九九四年一九九七年第二册，三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，第三篇）
在心思的灵里得以更新
我们魂的变化开始于我们的心思，就是魂的领头部分。罗马十二章二节说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。”“借着心思的更新而变化”是一句不平凡的话。我们虽然已经重生了，但我们需要问自己：我们的心思是否得到更新？我们所有的是新的心思，或仍是老旧的心思？我们需要清楚知道，若我们的心思仍是老旧的，我们就还没有在魂中被变化。因此，我们很有可能得了重生，但在我们的心思、意志、和情感上仍是老旧的，也就是我们的魂仍然老旧。这意思是说，我们在思考、爱好、和拣选上没有任何改变；因此，就我们的魂而言，我们和未得救、属世的人没有两样。我们和他们惟一的不同之处，是我们已经在灵里重生了，而他们还没有。为这缘故，这节嘱咐我们：“不要模仿这世代，反要……变化。”“变化”这词指明性质和形状上的改变；被变化的意思乃是在性质和彰显上都改变了。
在此，我们需要思考使我们的心思得更新的路。八章六节说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”这节直译为：“肉体的心思就是死，灵的心思乃是生命平安。”心思有两种可能：它可以与肉体合作，成为肉体的心思；或是与灵合作，成为灵的心思。在我们重生之后，我们的心思是中立于肉体和灵之间。因此，我们的心思是站在肉体这一边、或是在灵这一边，是服从肉体、或是服从灵，就很关键了。如果我们的心思服从肉体的私欲，就成了肉体的心思，这样的心思乃是死，意指属灵的死亡。或者我们将心思置于灵，我们的心思就成了灵的心思，在灵的管治和指引之下的心思。这样的心思乃是生命平安。我们的心思必须服从我们的灵。不仅如此，因基督在我们的灵里；所以当我们的心思服从我们的灵，我们就是将心思置于基督之下。这给圣灵机会前来，从灵中扩展到我们的心思里，好浸透、充满我们的心思，使我们的心思得更新。之前我们的心思里没有那灵的事物，但现今我们使心思服从灵，圣灵就有机会进到我们的心思里，占有、充满、浸透、并将其更新。
至终，我们的心思会满了基督，成为基督的心思。保罗在林前二章十六节说，“我们是有基督的心思了。”我们借着重生，在我们灵里就有了基督的灵（罗八16，林前六17）我们也借着将心思服于灵，并借着让我们灵里的基督扩展且占有我们的心思，使我们的心思成为基督的心思；这就是说，我们的心思满了基督，并且得着更新。
我们重生的灵扩展到我们的心思里，因此成为我们心思的灵
此外，罗马八章六节说到灵的心思，而以弗所四章二十三节说到心思的灵。这节说，“在你们心思的灵里得以更新。”这指明我们重生的灵扩展到我们的心思里，因此成为我们心思的灵。我们的灵借着扩展到我们的心思里，并据有我们的心思，就成为我们心思里的灵和我们心思的灵。
我们可以用以下的例子，说明灵要成为我们心思的灵是什么意思：我们常会遇到某些非常好的基督徒，但我们和他们谈了一段时间之后，就会发觉在他们的心思里显然没有多少基督。即使他们也爱主，但在他们的心思、思考、考虑和观念里，几乎没有什么是出于基督与那灵的。相反的，当我们遇见其他基督徒，我们越和他们谈话，就越发现他们的心思、思考、考虑、和观念里满了基督与那灵。他们的确有属灵的观念、属灵的心思、属灵的想法，因为他们的思想和考虑中满了那灵。因此，当他们发表他们的想法、观念或考虑时，我们就感觉到圣灵的同在。因着他们将心思置于灵的管治和引领之下，他们的灵就有路浸透并据有他们的心思，成为他们心思的灵。这就是在心思的灵里得以更新。那灵若无法扩展到我们的心思里，就绝不能更新我们。（李常受文集一九六四年第一册，神的器皿，第四章）
变化是神的生命在信徒里面新陈代谢的作用
变化不是外面的改变和更正，乃是神的生命在信徒里面新陈代谢的作用。变化不是从外面来矫正，乃是里面有新陈代谢的作用，而显在外面。这就是我们这一次特会一首新诗里所说的：“新陈代谢显于生命”。
比方，一个人营养不良，面黄肌瘦，这不是擦擦粉就可以改善的，必须补充营养，身体好起来，面色自然会红润。路加十五章说到浪子回家，得着袍子遮身；但他面黄肌瘦，光有袍子还是不管用，还必须吃肥牛犊，连续吃几天，里面起新陈代谢的作用，身体自然壮起来，面色也就好看了。因此，靠外面擦粉而有的，不是真美丽；里面新陈代谢而显于外面的，才是真健康、真美丽。
信徒若肯在神圣的生命里长大，这神圣生命的成分，就得以在他里面增多，而起了新陈代谢的变化，使他里面的性情变质，更使他外面的形像变形，就是变得和主的形像相同。这不象中国儒家的反省改过的修行；那是他们自己的修行。但我们因仰望主而有的变成主的形像，不是我们自修的结果，乃是主灵，就是主基督在祂复活的时候所变成赐生命之灵，在我们里面的运行，借着神圣生命的成分，在我们里面加多而新陈代谢的变化（林后三18）。这完全是主灵和神圣生命在我们里面运行工作而有的变化。（李常受文集一九九四年一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第四篇）
神变化我们，是用神长子的生命成分
神变化我们，乃是用神长子，就是第一个神人，经过死而进入复活的生命成分，使我们新陈代谢的变化，直到变成神长子的形像，从一种程度的荣耀，到另一种更高程度的荣耀，直到被提变化，进入祂的荣耀为止（林后三18，腓三21）。神在已过的永远里，就有一个心意，要变化我们。但神如果只是在永远里的那一位神，就没有办法变化我们。神要变化我们，必须经过一些过程。这位三一神经过了种种的过程。祂不只是在已过的永远里，在神性里的那位三一神；祂乃是照着祂的心爱美意，照着神圣的三一在永远里所决定的，有一天差遣神圣三一的第二者进到人性里。祂不只穿上了人性，成为神而人者，祂更经过了人性生活，经过了死与复活。然后祂在复活里成为神的长子，就能用祂在复活里生命的成分，使我们新陈代谢的变化。
这个新陈代谢的变化是急不来的。我们乃是凭神长子生命的成分，渐渐新陈代谢的变化，而有祂神圣的形像。渐渐变化，指明我们是在变化的过程中；这是一个生命的、生机的过程。今天我们在这新陈代谢变化的过程之中，从一种程度的荣耀，到另一种更高程度的荣耀，直到身体改变形状，被提进入荣耀，那就是变化的完成。
神长子作神人原型的大量复制
这是神长子作神人原型的大量复制，使我们在神圣的形像上得着成形，像神的长子基督这位神人一样。
我们在神圣的形像上得着成形，就是成为新耶路撒冷。所以新耶路撒冷就是这位神的长子得着大量的复制。这是神在祂经纶里的最高目的。一面，神的独生子借着经过过程，成为神的长子，目的是要成为原型。另一面，祂也把我们带到变化的过程之中，使我们成为这个原型的大量复制，终极成为新耶路撒冷。
使我们模成神长子基督的形像，将神显明出来
这样的变化使我们在神生机的救恩上得着成形，模成神长子基督的形像，而在生命、性情、里面的思想、并外面的彰显上，将神显明出来；这要终极完成于新耶路撒冷，在其中我们因得着变化，就要与在永远里坐在宝座上的神，在神圣的荣耀中，完全相同，二者都像碧玉（启四3上，二一11、18上，19下）。圣经讲到末了，就是讲出这个碧玉来。这个碧玉乃是经过过程之三一神，与经过变化之信徒，借着那变化之灵的联结而构成的。神创造宇宙的目的就是要作成这块碧玉。今天凡认识神经纶的人，都在乎要得着这碧玉。我们在乎的也是这一个。保罗付了一切代价，就是要得着这个宝贝，这一块碧玉，并且他自己就是其中的一部分。这是何等的奥秘！这就是神救恩最终的目的，要把祂在永世里所拣选的人都作到这一个地步，使他们在神圣的荣耀中，与祂完全相同，显出神那像碧玉一样的荣耀形像，作神的扩大和彰显，直到永永远远。（李常受文集一九九四年一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第二篇）
新耶路撒冷里神的荣耀像碧玉的光辉，表征神显在祂的荣耀里
根据启示录二十一章十一节，碧玉是“极贵的宝石”，照耀出光辉，并且“明如水晶”。碧玉是一种宝石，有神显出来的样子，并且照耀出祂的荣耀（林前三12）。碧玉是深绿色的，表征神照着祂丰富的生命显出来的样子，而红宝石是红色的，表征救赎的羔羊（约一29）。因此，那位坐在宝座上的乃是羔羊神，救赎之神。启示录二十二章一节与此相合，说到“神和羔羊的宝座”。神和羔羊二者只有一个宝座，这指明神是在羔羊里，并且神和羔羊乃是一，就是神这位救赎者。救赎之神也由以西结一章四节的金银合金所表征，那是一种合金，由金和银合成。金表征神的性情，银表征救赎。由金、银两种元素所组成的金银合金表征羔羊神，救赎之神。
启示录二十一章十一节说，新耶路撒冷城中有神的荣耀，城的光辉好像碧玉。新耶路撒冷里神的荣耀像碧玉的光辉，表征神显在祂的荣耀里。这意思是说整座城都带有神的荣耀。不仅如此，城墙和第一层根基也是用碧玉造的（18～19）。正如神显出来的样子好像碧玉，新耶路撒冷显出来的样子也像碧玉。圣城，神的建造，乃是神的彰显，因此带有神照着祂的生命显出来的样子。简单的说，神和新耶路撒冷二者显出来的样子都像碧玉，指明整座圣城都与神有相同的模样，因而彰显神。（李常受文集一九七二年第三册，圣经中的生命与建造，第十三章）