罪
第一系列 人的犯罪与堕落
罪
罪
第二篇 罪、诸罪与罪人
读经：罗五12～13、19，太二二37，约三18，林前五10，路十八11～13，罗七17～24
壹 圣经里关于罪的问题是最看重的，因为惟独当你对于罪的问题看清楚的时候，你才知道什么叫作救恩；我们第一要看的，就像我们每一个人读“人之初”一样，先看什么是罪，什么是诸罪，什么是罪人—罗五12～13、19。
贰 罪就是单数的罪，诸罪就是多数的罪；罪是指着那在你里面有能力支配你去犯罪的，而诸罪就是你在外面所行出来的那一件一件数得出来的罪—12～13节：
一 罗马一章到八章就是给我们看见，完全的罪是什么—三20，五12：
1 从一章到五章十一节止都是说诸罪（sins），从来没有说罪（Sin）。
2 但是从罗马五章十二节起到八章为止，所给我们看见的是罪，不是诸罪。
二 罪是在我们肉体之中有一个支配我们的律；强迫我们，叫我们有一个自然的倾向，催逼我们往私欲、往情欲的路上去的，这就是圣经里所说的罪—七13～24。
三 在圣经里，诸罪是属乎行为的；罪是属乎生命的；诸罪是我们的手、脚、心，整个身体所行出来的—15～16节。
四 对于诸罪是以赦免来解决的，对于罪是不在它下面，不跟它发生关系来解决的；诸罪是我们的行为，所以需要赦免；但是罪是在我们里面的，所以需要脱离—八2，五9。
五 神对我们不是只把罪案对付了，神同时也对付了我们里面那一个倾向的心；我们必须看见这两方面，才知道我们的救恩是完全的—8～11节，提多三５。
叁 全部新约只有罗马五章十九节告诉我们，谁是罪人；罪人可以作千千万万的事，也可以一件事都不作，但只要他是亚当所生的，他就是罪人：
一 从神看，我们的籍贯就是罪人，我们的职业就是犯罪；因为我们的籍贯是罪人的缘故，所以犯罪也好，不犯罪也好，我们就是罪人—12～13、19节。
二 世界上有两种罪人：一种是叫犯罪的罪人，一种是叫道德的罪人；不管是犯罪的罪人也好，道德的罪人也好，都是罪人—约三1、3：
1 你如果犯罪，你就称为犯罪的罪人；你如果是高尚的，你就是高尚的罪人；如果你看自己是圣洁的，你就是圣洁的罪人；你还是罪人—罗五19。
2 人有一个最大的错误，就是以为犯罪的人才是罪人，不犯罪的人就不是罪人；没有这件事；只要你是亚当所生的，你就是罪人—19节。
三 人不是因为犯罪所以成为罪人，而是因为是罪人所以才犯罪；我们是罪人，所行出来的都与罪人相称；我们的职业，我们的行事为人就是犯罪—七13～24。
四 我们的罪能够得着赦免，但我们还是罪人；我们在基督里虽然是得着了新的恩典，但是罪的除去，神今天还没有作，我们还是罪人；要到新天新地的时候，罪的问题才能完全解决—提前一15，罗八19、21。
肆 旧约里有一个罪是特别注意的，就是不爱神；新约里有一个罪是特别注意的，就是不信主—太二二37，约三18：
一 今天世界上有这么多凶恶的事、污秽的事、了不得的事发生，都是因为亚当那一次带进来的；亚当犯的那一个罪很干净、很清洁；亚当犯的罪，就是与神中间出了事情—罗五19，创三1、5～6。
二 神盼望亚当站在他的地位上，但是亚当不相信神所给他的是有益的；他对于神的爱起了疑惑，他对于神的爱发生了问题—二16～17。
三 到了新约，你看见一件事，主耶稣自己一直说，信的人能够得着永生；主耶稣又说，圣灵来了，要叫你们为罪、为义、为审判，自己责备自己；“为罪，是因他们不信入我”—约十六9，三18：
1 我们今天有一个最大的难处，我们以为污秽是罪，但我们不大注意主所说的，神所以为罪的；主说，不信的人罪已经定了—18节。
2 世界上没有一个人能说他没有犯不爱神的罪；世界上没有一个人能说他没有犯不信主的罪；所以没有一个人能够不承认他是罪人—耶二13。
伍 不爱神和不信主是两个最主要的罪，从它们就产生了许多其他的罪，就如不义、邪恶、贪婪、恶毒、嫉妒、凶杀、争竞、……卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神、有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意等等—罗五12～13、19：
一 这些罪并不是人所犯最要紧的罪，但这些罪在神面前也是罪；可惜人并不知道这些罪之所以产生，是因为人有那一个主要的罪—12～13、19节。
二 今天在罪人中，在召会里，好像人所注重的都是要对付这些罪，好像把这些罪对付清楚了，就没有罪了；岂不知这些罪在圣经里不过是次要的！—七13～24，八2。
三 灭亡的缘故，自然是因为他们不信；不信就叫其余的罪所有的刑罚，都落在不信的人身上；人之所以会沉沦，最初的原因是因为人有诸罪，最近的原因是因为人有不信的罪；所以我们要重看不信的罪，但是我们也不能轻看其余的罪—约三18，林前六9。
陆 圣经好像是以为我们不负“罪”的责任，但是我们要负“诸罪”的责任—启二二12，林前五10：
一 因为有了诸罪的缘故，就有罪辜；有了罪辜，就发生刑罚的问题；有了刑罚的问题，就有了良心的不平安，就有远离神的感觉—创三7～8、17～19。
二 诸罪叫我们在神面前成为被定罪的人；诸罪叫我们只好等待神忿怒的显现；所以人需要赦免，他的良心才能够平安，才能够有胆量到神面前去—罗五9，来十19～20。
三 但是诸罪虽然赦免了，如果罪的问题没有解决，就依然还要连接着产生诸罪，依然又要有罪辜的问题发生；所以神赦免了我们的诸罪之后，神还得救我们脱离罪—罗七13～24。
柒 人对罪及诸罪的认识—路十八11～13，罗七17～24：
一 当你没有得救的时候，你不觉得罪的可恶；就是你才作基督徒的时候，叫你心中觉得难过的也都是诸罪，不是罪；这是基督徒生活才起头的时候所有的光景—路十八11～13。
二 但是等到你作基督徒多年之后，那个时候你要看见，叫你觉得难受，叫你觉得打扰的是罪，不是诸罪；到后来你要找出来说，不是我所作的事情不对，乃是我这个人不对；不是我所作的事情坏，是我这个人坏—罗七17～24：
1 你自己是坏的，在你里面有一个天然的原则是叫你去犯罪的；你犯罪都是因为在你里面有一个律，一直叫你去倾向外面的罪—23节。
2 这一个罪，在圣经里是单数的；这一个罪不是指我们的行为，乃是指我们的性情；这个罪是在我们天性里的；我们需要蒙拯救脱离这个罪—17节。
捌 在圣经里，神给我们看见，罪有三方面，或者说罪在三个地方；第一，罪是在神的面前；第二，罪是在良心里；第三，罪是在肉体里—六23，七17～24：
一 第一，在神面前就有了罪案；罪的历史是在人身上，但是人一犯罪，在神那里就有了罪案；神说犯罪的必定死；神就得执行罪的刑罚—六23，林前五10。
二 第二方面，在神的面前一发生罪案，这一件事，你如果不知道不成问题，也许你坐在这里，你还会笑，你还会欢喜快乐；但是你如果一知道那个罪，在神那里的罪就跑到你良心里来—八10～11，创二25、三7～9：
1 良心是窗户，神的光是借着良心这个窗户照进来的；什么时候神的光照到你里面，你里面就不平安了，你里面就知道错了—二25、三7。
2 人的良心一过不去，人就打算去作好，去行善；行善就是因为良心有控告，所以要行善来贿赂良心，叫良心不发出控告；这是人自己想出来得救的方法；这根本是错误的；因为你以为罪只在你的良心里，忘记了你的罪也在神面前—7～9节。
3 我们不只要解决良心里的罪，我们也要解决在神面前的罪；你把在神面前的罪案解决之后，才能解决你在良心里的问题—约壹三21。
三 同时罪还有第三方面；人不只在神面前有罪，也不只在良心里面有罪，并且在肉体里有罪；在肉体里面有罪的能力，有罪的作为—罗七17～24。
四 我们感谢神，祂的救恩实在是完全的；当神拯救我们的时候，这三方面都要对付；里面罪的对付，乃是借着十字架，钉死我们的旧人；祂在主耶稣身上，审判我们的罪；同时圣灵把祂的工作摆在我们面前，叫我们接受主耶稣，良心就平安了；良心被洁净，就再不觉得有罪了—六6，八13。
职事信息摘录：
罪、诸罪与罪人
圣经里关于罪的问题是最看重的，因为惟独当你对于罪的问题看清楚的时候，你才知道什么叫作救恩。所以人如果要知道什么是神的福音，什么是神的救恩，他就必须知道什么是罪。我们必须先看见，罪到底是怎么摸着我们，我们到底怎么是一个罪人，然后我们才能够清楚知道神的救恩。……我们第一要看的，就像我们每一个人读“人之初”一样，先看什么是罪，什么是诸罪，什么是罪人。
罪与诸罪的分别
我们很容易明白罪和诸罪的分别。罪就是单数的罪，诸罪就是多数的罪。罪和诸罪的分别是我们所必须知道的。如果你不能分清楚罪和诸罪，你必定对于你的得救也不清楚。人对于罪和诸罪分不清楚的，他就是得救了，也是得救得不清楚。在圣经里什么叫作罪呢？什么叫作诸罪呢？让我们稍微下一个定义。罪是指着那在你里面有能力支配你去犯罪的，而诸罪就是你在外面所行出来的那一件一件数得出来的罪。
罪是在我们肉体之中有一个支配我们的律
什么是罪呢？这些我不愿意用罪根、罪母，或是本罪、原罪等等的名词。名词都是神学家造出来的，我们不必用它们，我们还是简单一点。在这里我们要从经验上来看。我们看见在我们里面，有一个支配我们，强迫我们，叫我们有一个自然的倾向，催逼我们往私欲、往情欲的路上去的，这就是圣经里所说的罪。但是我们不只有这一个在里面强迫我们、催逼我们的罪，并且还有一件一件在外面作出来的罪。在圣经里，诸罪是属乎行为的；罪是属乎生命的。诸罪是我们的手、脚、心，整个身体所行出来的。这就是保罗所说身体里所作的事。但是罪呢？罪是在我们肉体之中有一个支配我们的律，每一次都是它催逼我们去犯罪作恶，这就叫作罪。
我们如果好好的分别罪和诸罪，顶自然的有一段圣经是我们不能不看的，就是罗马一章到八章。罗马一章到八章就是给我们看见，完全的罪是什么。这八章圣经有一件顶希奇的事，从一章到五章十一节止都是说诸罪（sins），从来没有说罪（Sin）。但是从罗马五章十二节起到八章为止，所给我们看见的是罪，不是诸罪。从罗马一章到五章十一节是给我们看见，人怎样在神的面前犯了罪。从罗马五章十二节以后是给我们看见，人在神的面前是什么，人在神的面前是罪人。罪是说到我们的生命是什么。在罗马五章十一节之前，从来没有说要叫死人活过来。因为问题不是你里面需要不需要活，问题乃是你所犯一件一件的罪怎么才能得着赦免。从五章十二节以后，在第二段里面你看见，在你里面有一个强有力的作你肢体的律，有一个罪来拉你，拖你去犯罪。为着这一个，你需要被拯救出来脱离它。
诸罪是我们的行为
诸罪是在你外面，所以需要赦免。还有一个在你里面的，那个强有力的，催逼你去犯罪的，那一个东西不必赦免，只要逃掉就够了；只要你不在它的权下，不与它发生关系就不成问题了。对于诸罪是以赦免来解决的，对于罪是不在它下面，不跟它发生关系来解决的。诸罪是我们的行为，是一件一件作出来的，所以需要赦免。但是罪是在我们里面的，所以需要脱离。
因此在圣经里，从来没有一次说罪得赦免，都是说诸罪得赦免。同时也没有说从诸罪得释放。我敢担保没有。圣经里只有从罪得释放，没有从诸罪得释放。为着什么呢？那一个在你里面有能力压逼你、带领你去犯罪的东西，如果你能够逃出来，得着释放就好了。这是圣经里顶清楚的分别。
罪与诸罪的比较
我在这里可以给你们一个比较：
罪，圣经里说是在肉体中的；诸罪，圣经里所提起的都是行为上的。
罪是在我们身上作原则的—生命的原则；诸罪是在我们身上作事实的—生命的事实。
罪是肢体中的律；诸罪是事实上的过犯，是实际上作出来的。
罪是与我们所是的有关；诸罪是与我们所作的有关。
罪是我们所是的；诸罪是我们所作的。
罪的范围是生命的范围；诸罪的范围是良心的范围。
（罪是生命的能力，诸罪是良心的能力。你是在生命里受罪的支配；你在外面有许多的罪，你的良心就受控告不平安。）
罪是合一的；诸罪是一件一样的。
罪是在自己里面的；诸罪是在神面前的。
罪是需要释放的；诸罪是需要赦免的。
罪是与成圣有关的；诸罪是与称义有关的。
罪的问题是得胜的问题；诸罪的问题是心里平安的问题。
罪是在人的天性里的；诸罪是在人的道路里的。
以比喻来说，罪是像树；诸罪是像树上的果子。
所以神对我们不是只把罪案对付了，神同时也对付了我们里面那一个倾向的心。我们看见诸罪的对付是要紧的，罪的对付也是要紧的。我们必须看见这两方面，才知道我们的救恩是完全的。
罪人
现在我要问一个问题，谁是罪人？今天在这里的弟兄姊妹，我知道有的人信主已经二十年了，有的人作主工作也已经十五年了。现在我问你的问题可以算作圣经里的“人之初”。到底谁是罪人？我想许多人会这样回答：犯罪者是罪人。你若是去翻韦氏大字典，恐怕它也是这样说，犯罪者是罪人。但是你如果读这本圣经，你就得把这句话划掉。不是“犯罪者是罪人”，乃是“罪人犯罪”。这句话怎么说呢？我们中间有许多弟兄姊妹都读过罗马书。我听见许多人说，保罗为着证明世人都是罪人的缘故，所以在罗马第三章说，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。神寻找义人，一个也没有。神寻找明白的，寻求神的，一个也没有。人都是撒谎的，人都是偏离正路的，所以所有的世人都是罪人。哦，小心！说话不可太快。罗马三章有没有说罪人？如果有人从罗马三章里找出“罪人”来，我谢谢你。有谁找得出来？请你记得，没有。有人说罗马三章讲人在那里犯罪，所以证明他是罪人。但事实上不是罗马三章说罪人，乃是罗马五章说罪人。所以请你们分别一下，罗马三章是说犯罪的问题，罗马五章才告诉我们罪人的问题。罗马三章不过是告诉我们，所有的人都犯罪；罗马五章才告诉我们，什么人是罪人。
从亚当生的都是罪人
所有从亚当生的都是罪人。这是罗马五章十九节告诉我们的。如果有人有达秘的新翻译英文圣经，你就看见这节里“成为罪人”，达秘的翻译是“have been constituted sinners”。“constitution”的意思是“构成”。我们众人凭着构成说是罪人。你写履历，有两件事是必须填的，一个是籍贯，还有一个是职业。从神看，我们的籍贯就是罪人，我们的职业就是犯罪。因为我们的籍贯是罪人的缘故，所以犯罪也好，不犯罪也好，我们就是罪人。
不管你犯罪，或者不犯罪
这一次我在广州与弟兄们查经，我说，全世界上有两种罪人：一种是叫犯罪的罪人，一种是叫道德的罪人。不管是犯罪的罪人也好，道德的罪人也好，都是罪人。神是说，从亚当生的就是罪人。不管你是怎样，只要你是亚当生的，你就是罪人。你如果犯罪，你就称为犯罪的罪人；你如果不犯罪，或者说得准一点，你如果少犯罪，你就称作道德的罪人，少犯罪的罪人。或者你如果是高尚的，你就是高尚的罪人。如果你看自己是圣洁的，你就是圣洁的罪人。你还是罪人。今天人有一个最大的错误，就是以为犯罪的人才是罪人，不犯罪的人就不是罪人。没有这件事。不管你犯罪也好，不犯罪也好，只要你是个人，你就是个罪人。只要你是亚当所生的，你就是罪人。人不是因为犯罪所以成为罪人，而是因为是罪人所以才犯罪。
请你记得，我们的罪能够得着赦免，但我们还是罪人。我们可以称自己作罪被赦免的罪人。但是这些日子，许多人相信说，他不再是罪人了。好像再说罪人，他就不大懂得福音似的。不见得罢！保罗不是说，我的罪没有得着赦免；但是保罗说，我是个罪人。你看见这里的分别么？你如果去问保罗说，保罗，你的罪赦免了没有？保罗不能谦卑到一个地步说，我的罪没有赦免。但是保罗能够谦卑到一个地步说，我是个罪人。神在他身上的工作没有法子推翻，但是他在亚当里的地位也没有法子推翻。我们在基督里虽然是得着了新的恩典，但是罪的除去，神今天还没有作，我们还是罪人。要到新天新地的时候，罪的问题才能完全解决。这不是说，我们没有得着完全的拯救，请你们不要误会。
这一件事我们要看得非常清楚，非常准确，就是说全世界的人都是罪人。不管你犯罪，或者不犯罪，只要你是人，就是罪人。人在那里听福音的时候，一直在那里争说我犯许多的罪，或者我犯很少的罪。但是在神的面前只有一个问题，就是你是在基督里面呢，或者你是在亚当里面？在亚当里面的都是罪人。你如果是罪人，就已经够了。
全部新约只有罗马五章十九节告诉我们，谁是罪人。新约圣经在别的地方都是告诉我们，罪人作了什么；只有这一个地方说，罪人是谁。罪人可以作千千万万的事，也可以一件事都不作，但只要他是亚当所生的，他就是罪人。
是罪人，所以犯罪
我们已经看过了罪、诸罪，和谁是罪人。我们的籍贯是罪人，我们的行事为人，都与罪人的籍贯相称。我们是罪人，所行出来的都与罪人相称。世界上有许多“君子”遮盖自己的罪，不承认自己是罪人，但他并非不是罪人，不过是装作一个无罪的人而已。我们的籍贯是罪人，我们的职业，我们的行事为人就是犯罪。我再说，不是因为犯罪，所以成为罪人；乃是因为是罪人了，所以犯罪。既然是了，所以就会犯罪。会犯罪的人，证明说他是罪人。
最大的罪
新约和旧约都有几个所特别注意的罪。旧约里有一个罪是特别注意的，就是不爱神。新约里有一个罪是特别注意的，就是不信主。圣经里说人被定罪，圣经里说人在神的面前是罪人，不是说人犯了许多惹起神忿怒的罪，不是说你杀人，你放火，你奸淫，你骄傲，你吃喝嫖赌，你犯了许许多多污秽的罪，不可告人的罪。这不是圣经里所看重的。圣经里所看重的就是人与神发生了问题。律法的总纲就是要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神。所以问题不是说我偷了人的东西，也不是说我杀人，我放火，也不是说我这个人的情欲怎么样，思想怎么样，话语怎么样。问题是你与神怎么样。
旧约里惟一的罪，就是不爱神
在诸罪里面，在那么多的罪里面，有一个是领头的罪，有了那一个罪就带来了许多的罪，有了那一个罪就跟来了许多的罪。圣经里说，罪是借着一人入了世界。我们要问，那一个人所犯的是什么罪？是奸淫么？是偷盗么？是杀人么？是放火么？在伊甸园里面没有这些事。今天世界上有这么多凶恶的事、污秽的事、了不得的事发生，都是因为亚当那一次带进来的。但是当时亚当作了什么事呢？亚当没有杀人，亚当没有奸淫，亚当没有犯那许多凶恶污秽的罪。亚当犯的那一个罪很干净、很清洁。亚当那一次是想说，神有一件东西留下不给他，他如果吃那树上的果子，他就能像神。亚当犯的罪，就是与神中间出了事情。神盼望亚当站在他的地位上，但是亚当不相信神所给他的是有益的；他对于神的爱起了疑惑，他对于神的爱发生了问题。
亚当那一次没有与那么多的罪有分，亚当那一次没有赌钱，亚当那一次没有走在马路上看不好的东西，亚当那一次没有读不好的书。亚当那一次犯罪是因为与神出了问题，于是下面许多罪就跟着来了。亚当一犯罪，各种各样的罪就都来了。罪是各从其类的，一起都来了。但是起头的那一个罪，不是我们所以为的罪。那一个罪，是旧约里惟一的罪，就是不爱神。因为人与神出了问题，所以人与人也出了问题。在伊甸园里人出了问题，在伊甸园外哥哥杀弟弟，各种各样的罪就都发生了。所以我们看见，罪并不是以我们所想的那些厉害污秽的罪作为起头的。圣经里给我们看见，罪是以一个很清洁的罪作为起头的。实在说，起头那一个罪是最厉害的罪，就是人与神出了问题。
新约里有一个罪是特别注意的，就是不信主
到了新约，你看见一件事，主耶稣自己一直说，信的人能够得着永生。在新约里，恐怕有五十几次主说，信的人得永生。什么人沉沦？是杀人的要下地狱？是奸淫的人要灭亡？是思想不清洁的人，行为不正确的人要沉沦？不！约翰福音再三、再四的说，不信的人罪已经定了。不信的人，神的震怒常在他身上。主耶稣又说，圣灵来了，要叫你们为罪、为义、为审判，自己责备自己。是为什么罪？因为这几天你看戏？因为这几天你赌钱？因为你杀过人？因为你放过火？不是。“为罪，是因他们不信入我”（约十六9）。
我们今天有一个最大的难处，我们以为污秽是罪，但我们不大注意主所说的，神所以为罪的。主说，不信的人罪已经定了。人所以犯那许多罪，就是因为与主耶稣没有正当的关系。在旧约的时候，人是因为与神失去了正当的关系，所以就犯出许许多多的罪来。在新约里，人是因为与主耶稣失去了正当的关系，所以就犯出许许多多的罪来。这是所有的问题。你……也许心里说，虽然你说我是个罪人，但是我没有犯过许多罪。但是请你记得，世界上没有一个人能说他没有犯不爱神的罪；世界上没有一个人能说他没有犯不信主的罪。所以没有一个人能够不承认他是罪人。
现在我们已经看见，我们怎样会有罪人的资格，怎样会成为一个罪人。我们成为罪人，因为我们与罪发生了关系；我们是犯罪的，因为我们与诸罪有了关系。这两个是有分别的。因为我是从亚当生的，因为我是服在罪的权下，罪就成为我生活的原则、生命的原则，所以我是一个罪人。同样，因为我外面有了这么多一件一件的罪，所以我是一个犯罪的人。犯罪是与诸罪发生关系的，罪人是与罪发生关系的。
其余的罪
这并不是说，其余的罪是不要紧的。因为所有的罪都是有刑罚的。旧约的人，因为不爱神的缘故，就自然而然的产生了许多其他的罪。新约的人，因为不信主的缘故，就自然而然的产生了许多的罪。不爱神和不信主是两个最主要的罪，从它们就产生了许多其他的罪，就如不义、邪恶、贪婪、恶毒、嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨、谗毁、背后说人、怨恨神、侮慢人、狂傲、自夸、捏造恶事、违背父母、无知背约、无亲情、不怜悯人、专顾自己、贪爱钱财、忘恩负义、心不圣洁、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神、有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意等等。这些罪并不是人所犯最要紧的罪，但这些罪在神面前也是罪。可惜人并不知道这些罪之所以产生，是因为人有那一个主要的罪。今天在罪人中，在召会里，好像人所注重的都是要对付这些罪，好像把这些罪对付清楚了，就没有罪了。岂不知这些罪在圣经里不过是次要的呢！
有一件顶明显的事，如果人在神面前蒙恩，把这些其他的罪都对付清楚（自然这是不能的），如果他是一个旧约的人，如果他看见自己还有不爱神的罪，就顶自然的虽然没有其余的罪，他的良心也是不会叫他平安的。如果他是一个新约的人，如果他看见自己还有不信主的罪，就他虽然没有其余的罪来叫他自责，但是在他心里最深的地方也总是觉得不能满意。这是因为神的灵在那里作工，叫人因为不信，为罪自责。
人所以灭亡的缘故，自然是因为他们不信。不信就叫其余的罪所有的刑罚，都落在不信的人身上。人之所以会沉沦，最初的原因是因为人有诸罪，最近的原因是因为人有不信的罪。所以我们要重看不信的罪，但是我们也不能轻看其余的罪。
罪的结果与诸罪的结果
人一顺服罪的能力，他就犯出诸罪来。人一有了诸罪，他在神面前就有了罪辜，或者说就有了罪名，有了罪状。罪辜这一个词，我觉得顶好，这与英文里的guilty是一样的，意思就是“有罪”。我们一有了诸罪，立刻就发生罪辜的问题，发生有罪的问题。这“有罪”两个字的意思不是你有罪或者没有罪的意思，乃是在法庭上宣告你有罪没有罪的问题，乃是在法律上你有罪没有罪的问题。以个人来说，圣经好像是以为我们不负“罪”的责任，但是我们要负“诸罪”的责任。因此，我们的有“罪”，并不叫我们在神面前发生罪辜的问题；乃是我们犯了“诸罪”，才叫我们在神面前有了罪辜的责任。所以你看见圣经说，我们若说我们自己无罪，就是自己欺骗自己。但是同时圣经并没有叫我们负有罪的责任（约壹一8）。反之，圣经说我们如果承认我们的诸罪，神就必定赦免我们（约壹一9）。在这里我们就可以知道，诸罪是我们所当负责的。
因为有了诸罪的缘故，就有罪辜。有了罪辜，就发生刑罚的问题。有了刑罚的问题，就有了良心的不平安，就有远离神的感觉。诸罪叫我们在神面前成为被定罪的人。诸罪叫我们只好等待神忿怒的显现。所以人需要赦免，他的良心才能够平安，才能够有胆量到神面前去。但是诸罪虽然赦免了，如果罪的问题没有解决，就依然还要连接着产生诸罪，依然又要有罪辜的问题发生。所以神赦免了我们的诸罪之后，神还得救我们脱离罪。
人对罪及诸罪的认识
当你没有得救的时候，你不觉得罪的可恶。当你还没有作基督徒的时候，你只觉得诸罪的可恶。就是你才作基督徒的时候，叫你心中觉得难过的也都是诸罪，不是罪。是诸罪叫你难受，不是罪叫你难受。比方，你已经得救了，但是又撒谎了。你已经得救了，但是又发脾气了。你已经得救了，但是又嫉妒了。你已经得救了，但是又骄傲了。或者说，你在不小心的时候，又把别人的东西马虎过来了。你觉得一件一件的罪打扰你。那你怎么样呢？你就到神面前去一件一件的求神赦免。神啊，我今天又不好了，又犯罪了，求你赦免我。你昨天作了十二件不好的事，你心里难受；你今天如果作了两件不好的事，你心里就起头快乐了。你觉得我今天少犯了许多罪，我身上的诸罪少多了。我告诉你，这是基督徒生活才起头的时候所有的光景。你对于你的诸罪会觉得难受。
但是等到你作基督徒多年之后，那个时候你要看见，叫你觉得难受，叫你觉得打扰的是罪，不是诸罪。到后来你要找出来说，不是我所作的事情不对，乃是我这个人不对。不是我所作的事情坏，是我这个人坏。你看见你所作的不过是外面的事，但是你自己是坏的，在你里面有一个天然的原则是叫你去犯罪的。外面所作的事有各种各样，你可以称它作骄傲，称它作嫉妒，称它作污秽，你能够起各种各样的名称。在你外面虽然有这许多各种各样的罪，但是在你里面只有一个原则，在你里面有一个东西是喜欢罪的，在你里面有一个意思是倾向罪的，在你里面有一个东西是倾向这些外面的事情的。所以圣经里称那外面的罪是多数的，因为是一件一件的。骄傲是一件，撒谎是一件，奸淫是一件。骄傲与杀人不是一样的，撒谎与奸淫不是一样的。但是在你里面支配你，引诱你，叫你去倾向罪的只有一个。你犯罪都是因为在你里面有一个律，一直叫你去倾向外面的罪。这一个罪，在圣经里是单数的。这一个罪不是指我们的行为，乃是指我们的性情。这个罪是在我们天性里的。我们需要蒙拯救脱离这个罪。
罪的三方面
在圣经里，神给我们看见，罪有三方面，或者说罪在三个地方。第一，罪是在神的面前；第二，罪是在良心里；第三，罪是在肉体里。在全本圣经里，对于罪都是一直从三条线给我们看见，好像一条河，是从三个水流合在一起的。所以你对罪要有深切的认识，就必须清楚知道这三条线，罪怎样在神而前，罪怎样在良心里，罪怎样在肉体里。如果你对这三条线看不清楚，不会分别，你对于罪的问题就弄不清楚。你如果把这三条线混在一起，你就不知道神对于罪的看法，你就不知道神对付罪的工作是何等完全。你如果知道那一个需要，你就知道那一个应付是对的。你如果不知道那个需要，你就还以为那个应付是不必需的。所以我们必须先知道罪，我们才知道神的救恩是完全的。
在神面前就有了罪案
罪的历史是在人身上，但是人一犯罪，在神那里就有了罪案。神是世界的统治者，祂管理所有的事。我们在生命的历史里，如果违背了律法，我们在神的面前就有了罪。所以你在旧约圣经里，一直看见一句话说，我在耶和华面前有罪了，我得罪耶和华了。罪的事实所以可恶，罪的事实所以可怕，就是因为罪一犯出来，就有罪案。神说犯罪的必定死，神就得执行罪的刑罚。我们没有法子逃脱，因为罪案已经发生了。
罪是在良心里
第二方面，在神的面前一发生罪案，这一件事，你如果不知道不成问题，也许你坐在这里，你还会笑，你还会欢喜快乐。你如果不知道，你还能若无其事的作这个，作那个。但是你如果一知道那个罪，在神那里的罪就跑到你良心里来。本来这罪是在神面前的，现在你在良心里看见了。良心是什么？良心是窗户。神的光是借着良心这个窗户照进来的。什么时候神的光照到你里面，你里面就不平安了，你里面就知道错了。
是不是个个人都有良心呢？是的，个个人都有良心。但是，有的人的良心是关起来的，所以光透不进去。有的人的良心像厨房里的玻璃窗，有一层厚厚的油垢，人也许看得见里面有影子在动，但是看不见人。你的良心透不进神的光，所以你满不在乎的，快快乐乐的。但是当你听见福音的时候，当你看见罪的时候，当你看见你在神面前的地位的时候，当你知道了你在神面前的罪案之后，你的良心就发生问题，良心就难受，良心就不平安，良心就控告。你就看见，我应当作什么才能在公义的神面前过去呢？我应当作什么才能在公义的神面前作一个称义的人呢？
但是良心一醒过来，人知道自己有罪以后，他打算怎么办呢？人的良心一过不去，人就打算去作好，去行善。人行善的目的是什么呢？就是要贿赂良心。良心给你看见有罪，你就打算多作一点善事，多行一点好事，来对你的良心说，虽然我不对，但是我也作了这么多的好事。行善是什么？行善就是因为良心有控告，所以要行善来贿赂良心，叫良心不发出控告。这是人自己想出来得救的方法。
但是请你记得，这根本是错误的。这里根本的错误是在那里呢？因为你以为罪只在你的良心里，忘记了你的罪也在神面前。如果你的罪光是在良心里，那你作了一次错，行了十次好，总可以抵得过了。但是现在问题不是在良心里，问题是在神面前怎么办。我能不能因为一百次把车子靠在左边，就能够叫那一次的靠在右边免去刑罚？暧，这是在神面前的，不只是在良心里的。我们不只要解决良心里的罪，我们也要解决在神面前的罪。你把在神面前的罪案解决之后，才能解决你在良心里的问题。你不能够先解决良心里的问题，因为你很可以用自欺的方法，叫良心平安。但是良心永远不会死。
罪是在肉体里
同时罪还有第三方面。人不只在神面前有罪，也不只在良心里面有罪，并且在肉体里有罪。这是罗马七、八章所告诉我们的。肉体里面的罪是什么呢？刚才我们看见，一方面在神面前有一个罪的案件，一方面在良心里面有罪的控告；现在第三方面，在肉体里面有罪的能力，有罪的作为。罪也有它的席，罪在那里主席？请你记得，罪是在肉体里主席。
这是什么意思呢？人在神面前有罪，人在良心里面有罪，这些都不过是客观的。因为是我在神的面前有案件，是我在良心里面有控告，这些都不过是我对罪的感觉。但是肉体里面的罪是主观的，意思就是罪住在我们身上，它有能力逼我们去犯罪，它有能力推我们去犯罪，它有能力鼓动我们，催促我们去犯罪。这是圣经里所说肉体里面的罪。
三方面都要对付
所以我们看见，当神拯救我们的时候，这三方面都要对付。里面罪的对付，乃是借着十字架，钉死我们的旧人。这一个我在这里已经多次题过，所以不再提起。这一次的查经是讲到神怎样解决我们在他面前的罪，以及神怎样解决我们在良心里的控告。大家记得我曾与你们提起罪与诸罪的问题。诸罪是在神面前的罪和在良心里的罪。圣经里每一次用诸罪，都是指着在神面前的罪和良心里面的罪说的。但是圣经里每一次说到肉身里的罪时，都是说罪，不是说诸罪。你如果记得这件事，你就不会碰着难处。
我们感谢神，祂的救恩实在是完全的。祂解决我们在耶稣面前的罪，祂在主耶稣身上，审判我们的罪；同时圣灵把祂的工作摆在我们面前，叫我们接受主耶稣，良心就平安了。良心被洁净，就再不觉得有罪了。许多时候我听见基督徒说，主耶稣洗净我的罪。我问他，你觉得平安不平安，快乐不快乐？他说，有的时候我还觉得有罪在那里。这真是太奇怪了。我觉得顶欢喜，就是良心既被洗净，就不再觉得有罪了。我们在良心里觉得有罪，就是因为在神面前有罪案。在神的面前既然没有罪了，怎么我里面还会觉得有罪呢？在神面前的罪既已解决了，我们就该对付在我们良心里面的罪，我们就不该再觉得那一个罪了。（倪柝声文集第二辑第八册，神的福音（卷一），第一篇）