真理与实际
第二系列 实际
国度的实际
第十七篇 神彰显的内涵—在其实际里
读经：创一26上，罗九21、23，约一14，十二24，二十22，林前十五45下，林后三17～18，约六57，十五4，十四23，腓一20，弗三16～17
壹 神创造全宇宙，以人为中心，来彰显永远的神；然而旧约里所启示的不过是模型，还不是实际的结构—创一26上，罗九21、23：
一 这个彰显开始于旧约里的个人，而神所要的是一个团体的彰显—十二4～5，创一26上。
二 在出埃及记神进来拯救祂的选民，拯救一班集体的人；在地上建造神的居所，作祂的彰显—出五1，四十34，罗十二1～2。
贰 神彰显的内涵—在其实际里；实际是在新约里才来到，但原则上是一样的—约一14，十二24，二十22，林前十五45下，林后三17～18：
一 新约开始于单个的人，祂是超绝、美妙、包罗万有的一位，既是神，又是人，这就是耶稣基督；祂来成为帐幕住在人间，将那不能看见、无人见过的神表明出来—约一14、18。
二 但只有这一个人作帐幕，神并不满意，神要一班团体的子民成为祂的帐幕；所以主耶稣告诉门徒，祂要受死复活，使祂得着扩大和加增—十二24，弗一23。
三 祂得着扩大和加增的路乃是改变形态；祂是物质的，却是属灵的；祂是属灵的，却是物质的—林前十五35～38，约二十22。
四 在祂有两个“成了”；话成了肉身，肉身就是末后的亚当，然后末后的亚当又成了赐生命的灵；没有这两个步骤，祂绝不能进到我们里面—十10，林前十五45下。
五 哥林多后书三章十七节说，主的灵在那里，那里就有自由—18节，四5：
1 一天又一天，我们观看并返照祂的时候，祂这位主灵就使我们渐渐变化成祂的形像，从一个阶段的荣耀达到另一个阶段的荣耀，作为神的彰显—三18。
2 我们只需要让祂浸透我们，饱和我们，将我们变化成为祂自己的形像，使我们能够彰显神；这不仅是主与我们调和，也是主饱和我们，甚至浸透我们—弗五18～19。
六 保罗不是追求文化，而是追求活的基督；他不在意宗教，只在意活神的儿子；他不是为伦理热心，而是为基督作他的义热心；他没有伦理，但他满了基督；他没有传统，但他有一位同在的基督、活的基督、今时的基督；这就是神的彰显—加二20，腓一20～21。
叁 主的心意乃是要恢复基督化；召会生活就是荣耀的基督化；主的恢复就是将每一位信徒基督化，直到他完全基督化了；基督化就是神的彰显—约六57，十五4，十四23，腓一20：
一 在约翰福音十五章看见在神的经营里，祂要作出一件事，就是你住在祂里面，以祂为你的住处；使祂能住在你里面，以你作祂的住处；借着你、同着你、为着你来行作一切—4节，十四23。
二 约翰福音十七章祂祈求所有的门徒都合而为一，正如祂与父是一；我们活在子与父里面，也让子与父活在我们里面，这种生活就是神的彰显—1、21节。
三 在约翰福音二十章二十二节主耶稣吹气到门徒里面，叫他们受圣灵；我们原来是在三一神之外，但是借着受浸，我们就浸入三一神里面，浸入与祂属灵而奥秘的联合里—太二八18～19，加三27。
四 我们都已经受浸归入了基督，我们和基督是一；不仅如此，基督不但需要活在我们里面，也需要成形在我们里面；意思就是基督浸透我们里面之人的每一部分，浸透我们的心思、我们的情感、我们的意志、我们的思想，使你能够彰显神—二20，四19。
肆 召会生活就是三一神在我们里面，借着我们、同着我们来行作一切；这样的召会生活乃是神的彰显—西一27，弗四6：
一 不仅基督自己是殿，我们在基督里又有基督在里面的人也都是殿，为要盛装神、彰显神—林前三16～17。
二 哥林多前书六章十六节说，我们与这位奇妙的主联合，我们与祂成为一灵；我们说什么，作什么，必须相信我们是与祂成为一灵—约十七21、23。
三 基督的恩典、神的爱、圣灵的交通与我们同在，作我们的享受，这是神彰显的实际；主就是要我们恢复这一点—林后十三14，启二二21。
四 以弗所书一章十九至二十三节有一种神圣的权能，基督是召会生活中的马达、动力；如果召会生活中没有动力，就是死沉虚空的；主乃是要恢复有动力的召会。
五 父借着灵叫我们得加强进入里面的人，使包罗万有的子能够安家并完全定居在我们心里，在我们里面之人的每一部分，以致我们全人都被充满，达到三一神的满溢，成为神的彰显—三16～18。
六 这样的召会乃是三一神的具体化身，与那灵调和，与主合一，与超乎他们、贯乎他们、在他们里面的父完全调和—19节，约一16。
七 以弗所书四章二十二至二十四节告诉我们，这样一个与灵调和、与主合一、被三一神浸透的召会，是在渐渐更新之中。
八 在召会生活中，我们全人被洗涤，这是来自重生的洗涤；我们被洗涤的时候，就因着那灵得以更新—多三5～6。
九 提摩太前书三章十五至十六节，我们看见召会是活神的家，这是极大的奥秘；神在这样一个召会里显明出来，这样的召会就是三一神的彰显；这就是主今天所要恢复的。
伍 主的恢复不是要恢复一些道理和作法，而是要恢复三一神作到你里面，在你日常的生活行动和召会生活中彰显祂—弗三16～17，林后三17～18。
职事信息摘录：
神创造全宇宙，以人为中心，来彰显永远的神
创世记里神的彰显
这个彰显开始于旧约里的个人。首先开始于亚当，但亚当堕落了。然后亚伯被兴起来彰显神；亚伯在彰显神的事上多少有点成功。接着以挪士呼求永是者的名，祂昔是、今是、以后永是，祂是伟大的“我是”，是伟大的“是”。其后以诺来了，他与神同行。再后挪亚兴起来了，他不仅与神同行，也与神同工，与神有共同的权益。亚伯拉罕、以撒、雅各三位描述一个完整的人，加上附属于雅各的约瑟。这四位成为一个完整的人，叫神大得彰显。但这些人只是个人，而神所要的是一个团体的彰显。
神借着集体子民的彰显
在出埃及记神进来拯救祂的选民，拯救一班集体的人。祂不是拯救一、两个人，而是拯救数百万的人。祂将一班集体的子民从埃及法老的暴虐里拯救出来。他们首先到了西乃山，得着建造帐幕的启示，使天上的神能够降下，在物质的居所里居住并彰显祂自己。从出埃及记到玛拉基书是神居所的历史。表面上可以说那是以色列人的历史，实际上乃是神居所的历史。旧约就是这么简单、明瞭。它有九大人物作人类的里程碑，又有一班人兴起来，在地上建造神的居所，作祂的彰显。神创造全宇宙，以人为中心，来彰显永远的神。然而旧约里所启示的不过是模型，还不是实际的结构。
神彰显的内涵—在其实际里
在本篇信息中，我们来看神彰显的内涵—在其实际里。……我们指出一件要紧的事，就是全宇宙都是为着神的彰显而造的。看不见的神渴望彰显祂自己，而祂要彰显自己，就需要一些器皿。首先，祂创造了宇宙。天是为着地，地是为着人。天地万物造好以后，神才造人。人是照着神的形像造的，以便有一天，神能进到人里面。
神造人的时候，在人里面造了一个灵。我们外面有身体，里面有灵。在这两者之间是我们的所是—我们的魂。我们这个人有外面的器官—身体，和里面的器官—灵。我们用身体来接触物质的世界，用灵来接触神和属灵的事物。我们无法用身体来接触神，那是用错了器官。神照着祂的形像造我们，给我们造了一个灵来接受祂，使祂能进到我们里面，作我们的生命和内涵。然后，我们就要成为祂的彰显。
实际是在新约里才来到，但原则上是一样的。首先，是个别的人，祂是独一的。这就是神自己成为一个人—耶稣基督。一方面，祂一点不差就是神，祂是我们的创造主。另一方面祂是人，因为祂亲自穿上我们的性情，我们的血肉。祂道成肉身成为一个真人。祂是神，又是人。
这位奇妙者在地上生活了三十三年半之久。祂作了什么？……倘若你了解事情的深处，你能看见祂是在彰显神。祂的一生以及祂在地上的生活完全是神的彰显。
从来没有人看见神，但是这一位将神表明了出来（约一18）。这一位是神圣荣耀所发的光辉，是神圣实质的真像（来一3）何等的美妙！有一次，三个门徒和祂一同上山，看见了祂的荣光（路九28～32）。其中有一位，后来写约翰福音，说，“我们也见过祂的荣耀”（约一14）。无论祂行神迹也罢，教训人也罢，祂就是那不能看见之神的彰显。
所以圣经告诉我们，基督是那不能看见之神的像（西一15）。我们看见了祂，就看见了神。祂一点不差就是神，祂是神的彰显。约翰说祂成了肉身来住在人间，那就是一个帐幕（约一14）。当然，约翰是写给犹太人的，他们定规晓得他所说的帐幕是什么意思。他们懂得帐幕乃是一个居所，让天上的神降到地上来住在其间，作祂的彰显。
可是犹太人因着传统的宗教，盲目无知，恨恶这一位，竭尽所能的要杀害祂。就在他们设法要杀害祂的时候，这位奇妙者告诉他们说，他们拆毁这殿，祂三日内要再建立起来（约二19）。新约告诉我们，耶稣在十字架上被拆毁了。但祂将自己再建立起来的时候，却不再是单独一个人，而是与所有的信徒一同建立起来。……神圣属灵的事实，乃是当耶稣基督从死人中复活的时候，我们众人也都包括在内。在基督的复活里，更大的殿建立起来了。更大的殿就是扩大的基督、加增的基督。这位加增的基督、扩大的基督，乃是基督自己作元首，召会作祂的身体。以弗所书一章告诉我们，祂复活以后升到天上，向召会作万有的头，召会是祂的身体，是那无限无量、包罗万有、延展无限、在万有中充满万有者的丰满。召会乃是这一位的身体！这是多么浩大的召会！这就是扩大并加增的基督。
神个人的彰显扩增为团体的彰显。今天这是一个宇宙性的团体彰显。全球到处都有许多基督徒，许多基督的肢体。整体说来，这些肢体的总和就是基督的身体，就是召会。这就是神团体的彰显。因着祂的怜悯和恩典，我们都在这个彰显里。（李常受文集一九八三年第二册，关于主的恢复，第四篇）
扩大和加增的基督
新约开始于单个的人，祂是超绝、美妙、包罗万有的一位，既是神，又是人。这就是耶稣基督。祂来成为帐幕住在人间，将那不能看见、无人见过的神表明出来（约一14、18）。耶稣基督这人是神在人间的帐幕，将无人见过、不能看见的神完全彰显出来。但只有这一个人作帐幕，神并不满意；神要一班团体的子民成为祂的帐幕。所以主耶稣告诉门徒，祂要受死复活，使祂得着扩大和加增（约十二24）。
奥秘而奇妙的形态
祂得着扩大和加增的路乃是改变形态。祂在地上人间作帐幕的时候，是在肉身的形态里。但在肉身里，祂无法进到信徒里面，使他们成为祂的加增。
要进到许多信徒里面，祂就需要从肉身变为那灵的形态。在约翰第一章，神的话，就是神自己，成了肉身。这真是奥秘！祂成了物质的肉身，看得见，也摸得着。但祂死而复活以后，以另一个形态回到门徒那里。可以说，祂是以那灵的形态回来的，但祂仍有一个属灵的身体。祂把手和肋旁指给门徒看（约二十20），清楚表明祂复活以后，还有一个身体，但不是天然的身体，而是属灵的身体。
主复活之后，就以另一种形态回到门徒那里。祂是摸得着的。祂有身体，然而具有另一个形态，这一种形态是奥秘而奇妙的，我们无法解释。主耶稣钉十字架、埋葬以后，门徒们都完全绝望了。他们夜间聚集在一起，因怕犹太人，门都关了；这时候主耶稣突然向他们显现，祂没有敲门，他们也没有开门。正当他们受犹太人的威胁，又极其忧伤的时候，祂忽然显现在他们中间。祂立刻说，“愿你们平安”（约二十19）。……祂把手和肋旁指给他们看，门徒便晓得祂不是幻影，而是他们所爱的主。那时主耶稣的身体是怎样的身体？是物质的身体么？当然是，因为它摸得着。但如果是物质的，祂怎能不开门就进到屋子里？你不能把这么奇妙、奥秘的事实用神学来系统化它。祂是物质的，却是属灵的；祂是属灵的，却是物质的。祂是物质的，因为祂摸得着；祂是属灵的，因为门没有开祂就进来了。
成为那灵
在约翰福音第一章，看不见的神成为看得见的肉身。这真好，因为先前神是看不见的，如今祂看得见了。另一方面，这并不够好，因为祂在肉身里受到限制，无法进到门徒里面。祂无法在一种互住里面与他们合一。祂无法活在他们里面，使他们能够活在祂里面。只要在祂肉身里，这件事就办不到。
看不见的神成了看得见的肉身。然而肉身绝不能进到我们里面，所以祂必须改变形态，成为那灵。这种属灵的形态非常奥秘。没有人能懂，它怎么是属灵的，却又是物质的；怎么是物质的，却又是属灵的。然而我们的神的确成了这样一位灵。祂显现的时候，门徒起先不晓得是祂。但祂接着说，“愿你们平安。”说了这话以后，就向他们吹一口气，叫他们受圣纽玛（pneuma），就是圣灵、圣气（约二十22）。祂向他们吹气以后，没有说再见，也没有从门出去，就消失了。这不是很奇妙么？事实上，祂并没有到他们那里来；祂只是显现而已。说祂来并不正确，祂只是显现罢了。说祂离开也不正确，祂并没有离开，只是不见了。祂还在那里，然而是在他们里面。
主看不见的同在
甚至今天祂也在这里，但祂不会向我们显现。按着我们的软弱，我们都想看见祂显现。但你必须晓得，祂的显现还不如不显现。主耶稣训练门徒来体认祂看不见的同在，因为他们习惯于看得见的同在。所以主耶稣向他们显现，然后不见了，借此来训练他们。祂不见以后往那里去？祂还留在他们里面。从那时起，祂永不离开，然而彼得和别的门徒都不晓得。不久他们有些失望，彼得说，他要打鱼去（约二一3）。他去打鱼的时候，其余的人也和他同去。他们不晓得他们去打鱼的时候，也带着主耶稣同去，因为祂就在他们里面。假定你去看电影，你晓得你去的时候也带着主耶稣同去，因为祂就在你里面么？他们打鱼的时候，主耶稣却在受苦。也许是主耶稣作了什么，使鱼都离开，因为他们整夜劳碌并没有打着什么。
两个步骤的“成了”
借着死而复活，祂成了灵。哥林多前书十五章四十五节下半说，末后的亚当成了赐生命的灵。末后的亚当不像首先的亚当那么简单。首先的亚当没有神在他里面，而末后的亚当是神成了肉身。这非常有意义。末后的亚当乃是一个神人。好信息就是说，在祂以后，不再有亚当了，因为祂是末后的亚当！也许你会问，难道我不是亚当么？在亚当里，你是亚当，但在末后的亚当里，你不再是亚当了。末后的亚当乃是亚当的结束。
末后的亚当是神成了人，祂成了那灵。在祂有两个“成了”。话成了肉身，肉身就是末后的亚当，然后末后的亚当又成了赐生命的灵。没有这两个步骤，祂绝不能进到我们里面。祂首先成了肉身住在人间，然后成了那灵住在信徒里面。祂借着这两个步骤的“成了”临到我们。首先，祂是神成了人，成为末后的亚当；其次，末后的亚当成了灵，进到我们里面。末后的亚当在肉身里上了十字架，为要救赎我们，并解决罪和罪行的所有难处。解决了这些难处以后，祂就成了赐生命的灵，将祂自己分赐到我们里面作生命。
首先，话成了肉身住在人间，作为神的羔羊，除去世人的罪孽（约一29）。祂作为神的羔羊除去世人的罪孽以后，就采取另一个步骤，成了赐生命的灵。今天祂是羔羊—救赎主，也是那灵—赐生命者。祂两者都是！……今天祂不再仅仅是羔羊—救赎主，除去我们的罪。祂也是那灵，赐我们生命。在约翰十章十节祂说，祂来了，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛。但如果祂从来没有复活，祂怎能赐给我们生命呢？不可能。祂必须复活，才能成为赐生命的灵。今天祂不但是救赎主，也是赐生命者。如今在复活里，祂乃是赐生命的灵。
被主灵所浸透
到目前为止，我们已经看见，我们的救赎主，三一的第二位，已经成了赐生命的灵。所以哥林多后书三章十七节说，“主就是那灵。”主是谁？由林后二章、三章、四章的上下文来看，你能晓得这里的主就是耶稣基督（四5）。
主耶稣基督复活以后乃是那灵。三章十七节继续说，主的灵在那里，那里就有自由。这意思是说，从律法、宗教、文化、伦理观念、传统里得着释放。
观看并返照祂
你得以自由以后，便来到十八节：“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”我们在前一章看见，我们有四层帕子：文化、宗教、伦理、传统。等到把这些帕子都除去以后，我们就能以没有帕子遮蔽的脸观看主耶稣。我们好像镜子观看祂，同时也返照祂。借此，我们渐渐变化成祂的形像，作为祂的彰显。我们渐渐变化成祂的形像，从一个阶段的荣耀达到另一个阶段的荣耀。如何才能这样呢？借着主灵。首先，十七节说主就是那灵，接着用“主的灵”这个片语，然后十八节用“主灵”这个词。这些乃是一。主就是那灵，主的灵就是主灵。这意思是说，主成了赐生命的灵以后，就进到我们里面，释放我们脱离各种的帕子。然后一天又一天，我们观看并返照祂的时候，祂这位主灵就使我们渐渐变化成祂的形像，从一个阶段的荣耀达到另一个阶段的荣耀，作为神的彰显。
变化成为祂自己的形像，使我们能够彰显神
我们只需要让祂浸透我们，饱和我们。我们愈观看祂，我们愈返照祂，祂就愈浸透我们，饱和我们，将我们变化成为祂自己的形像，使我们能够彰显神。这不仅是主与我们调和，也是主饱和我们，甚至浸透我们。（李常受文集一九八三年第二册，关于主的恢复，第五篇）
追求活的基督
保罗不是追求文化，而是追求活的基督。他不在意宗教，只在意活神的儿子。他不是为伦理热心，而是为基督作他的义热心。祂是保罗的公义、称义和成圣，祂乃是保罗的一切。他没有伦理，但他满了基督。他没有传统，但他有一位同在的基督、活的基督、今时的基督。……亲爱的圣徒，这就是神的彰显。（李常受文集一九八三年第二册，关于主的恢复，第四篇）
基督化就是神的彰显
浸透与饱和一个很好的例子就是泡茶。泡茶要拿一杯开水，把茶袋放进水里。茶浸透了水，直到所有的水都被茶渗透了。最终，水就成了茶水。……浸透的茶就像基督一样。茶放进水里，水就茶化了。基督进到我们里面，浸透我们的时候，我们就“基督化”了。……主的心意乃是要恢复基督化。你需要基督化。真奇妙！召会生活是什么？召会生活就是荣耀的基督化。主的恢复是什么？主的恢复就是将每一位信徒基督化，直到他完全基督化了。基督化就是神的彰显。（李常受文集一九八三年第二册，关于主的恢复，第五篇）
相互的住处
在约翰福音十四章二十三节主耶稣接着说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”三一的父与子要到爱主耶稣的人那里去。祂们要作什么？祂们要加力量给他，使他有能力并满了冲击力么？不！祂们要去造一个住处。爱主的人成了子与父的居所，子与父也成了爱主之人的居所。
十五章里有互住：“你们要住在我里面，我也住在你们里”（十五4）。所以在相互的住处里有互住。何等的美妙！你晓不晓得，在神的经营里，祂要作出一件事，就是你住在祂里面，以祂为你的住处；使祂能住在你里面，以你作祂的住处。这不光是照着经上的话来生活，就如丈夫要爱妻子，妻子要顺服丈夫，或要爱邻舍如同自己。在你爱妻子、顺服丈夫、爱邻舍以前你必须住在祂里面，也让祂住在你里面。让祂在你里面爱妻子，让祂在你里面顺服丈夫，让祂在你里面，借着你、同着你、为着你来行作一切。这就是基督徒的生活。倘若我凭着自己爱妻子，这就是我的彰显。倘若一个妻子凭着自己顺服丈夫，这不过是她的彰显。倘若你凭着自己爱邻舍，这不过是你。这些都是伦理，一点不是神的彰显。然而你说，“我已经钉在十字架上，也埋葬了。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。不是我，乃是基督爱我的妻子。不是我，乃是基督顺服我的丈夫。不是我，乃是基督借着我、在我里面、同着我、为着我来爱邻舍。”这些才是真正的伦理，也是神的彰显。这就是彰显神的实际。这个实际在今天的基督教里已经失去了，但主要恢复这个。主的恢复不是要恢复一些道理和作法，而是要恢复三一神作到你里面，在你日常的生活行动和召会生活中彰显祂。
这些在日常生活行动中活基督的人来在一起，就有一个聚集。这个聚集就是召会生活，而聚集的召会生活乃是神彰显的实际。
在子里并在父里
现在我们来到约翰福音十七章一节，这一节说，“耶稣说了这些话，就举目望天说，父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”祂在二十一节祷告说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。”这不是求医治或求好前途的祷告。祂祈求所有的门徒都合而为一，正如祂与父是一。这个祷告还没有完全得着答应。
今天许多灵里重生、蒙宝血洗净的真基督徒，不晓得主的祷告是要他们在子里，也在父里。这太高深、太奥秘了！正如父在子里，子在父里，照样，所有在子里的信徒也在子与父里。这很深奥，但它该是一个事实，这个事实就是神的彰显。我们活在子与父里面，也让子与父活在我们里面，这种生活就是神的彰显。这就是主从前所祷告、今天所恢复的事。
与祂属灵的联合
在约翰福音二十章二十二节主耶稣吹气到门徒里面，叫他们受圣灵。四十天后，祂告诉门徒说，天上地下所有的权柄，都赐给祂了，他们应当在祂的名里去，使万民作祂的门徒，然后把这些人浸入父、子、圣灵的名里（太二八18～19）。文生（M. R. Vincent）在《新约字研》里清楚的告诉我们，介系词“into”隐含属灵而奥秘的联合。我们原来是在三一神之外，但是借着受浸，我们就浸入三一神里面，浸入与祂属灵而奥秘的联合里。
浸入一个人位里
这里所提到的名，不是一个空洞的名字。文生接着说，名相当于祂的人位。如果没有人位，名就是空洞的。把信徒浸入名里，意思就是把他们摆在人位里。加拉太书三章二十七节所说的证实了这一点：“你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督”。这证明浸入三一神的名里，意思就是浸入三一神的身位里。我们都已经受浸归入了基督，现今我们都穿上了基督。这意思是说，我们和基督是一。在这合一里面只有基督，没有犹太人，没有希利尼人，没有奴隶，也没有自由人。没有文化的不同，也没有种族的不同，所有的人在基督耶稣里都是一的了。
基督成形在我们里面
加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”不仅如此，保罗也受生产之苦，直等到基督成形在信徒里面（加四19）。基督不但需要活在我们里面，也需要成形在我们里面。基督成形在我们里面，意思就是基督浸透我们里面之人的每一部分，浸透我们的心思、我们的情感、我们的意志、我们的思想。基督也许在你里面，但祂还没有成形在你里面。基督需要成形在你里面，使你能够彰显神。
三一神在我们里面
罗马八章告诉我们，神的灵在我们里面，基督的灵在我们里面，叫耶稣从死人中复活者的灵也在我们里面。歌罗西一章二十七节告诉我们，子基督在我们里面，以弗所四章六节告诉我们，父也在我们里面。所以子在我们里面，灵在我们里面，父也在我们里面。父不仅在我们里面，也超乎我们之上，贯乎我们之中。何等的美妙！三一神—父、子、灵—在我们里面，使我们成为祂的彰显。我们爱人的时候，必须是三一神在我们里面，同着我们、借着我们来爱人。我们说话的时候，必须是三一神在我们里面，借着我们、同着我们来说话。召会生活就是三一神在我们里面，借着我们、同着我们来行作一切。这样的召会生活乃是神的彰显。
这就是主所要恢复的中心事项。主无意恢复琐碎的事情。主一直作工，要恢复三一神作到我们全人里面，在我们里面，同着我们、借着我们来生活，好作祂的彰显。这个彰显就是召会生活。（李常受文集一九八三年第二册，关于主的恢复，第四篇）
神的殿
现在我们来到哥林多前书三章十六至十七节，这一节说，我们是神的殿。不仅基督自己是殿，我们在基督里又有基督在里面的人也都是殿，为要盛装神、彰显神。
与主成为一灵
哥林多前书六章十六节说，我们与这位奇妙的主联合，我们与祂成为一灵。我们说什么，作什么，必须相信我们是与祂成为一灵。
三一神作我们的享受
哥林多后书十三章十四节说：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在”。这就是三一神作我们的享受。子基督有恩典，父神有爱，灵神有交通。这是我们的分，我们的享受，而不仅仅是一种祝福。这是基督的恩典、神的爱、圣灵的交通与我们同在，作我们的享受。这是神彰显的实际。主就是要我们恢复这一点。
神圣的权能在我们里面作动力
我们再往前，来看以弗所书一章十九至二十三节。这些经文太深奥了！它告诉我们，有一种神圣的权能，希腊文的意思是发电机。神借着运行在我们身上的权能，叫主耶稣从死人中复活，并将祂高举到宇宙的最高处，将万有服在祂的脚下，并使祂向召会作万有的头。召会是祂的身体，而祂的身体是包罗万有，在万有中充满万有者的丰满、洋溢、彰显。何等的奇妙！这就是召会；这就是主所要恢复的召会。这就是基督的身体—召会，是那在万有中充满万有者的丰满；祂在复活里，在高举里，在元首权柄里。这件事怎样才能成就呢？惟一的路就是这一位必须以祂的复活、祂的高举、祂的元首权柄来浸透我们。祂借着浸透我们，将我们基督化的时候，是以包罗万有基督的所有属性来这么作。基督是召会生活中的马达、动力。如果召会生活中没有动力，就是死沉虚空的。那不是主所要恢复的召会。主乃是要恢复有动力的召会。
被充满以致成为神一切的丰满
在以弗所书三章十六至十八节，保罗求父借着灵，用大能叫信徒得加强，进入里面的人，使子基督能安家在信徒里面，使他们能被充满以致成为三一神的一切丰满。父借着灵来加强，使子能够安家。这就是三一神完全定居在你里面的人里，为要充满你的心思、情感、意志，甚至充满你的良心、心和灵的每一角落。祂要充满你，使你全人的每一部分都被充满，直到满溢出三一神来。这就是神彰显的实际，这就是主所要恢复的。
主不是要恢复琐碎的道理或作法。祂所要恢复的乃是：父借着灵叫我们得加强进入里面的人，使包罗万有的子能够安家并完全定居在我们心里，在我们里面之人的每一部分，以致我们全人都被充满，达到三一神的满溢，成为神的彰显。
三一神的具体化身
以弗所书四章四至六节告诉我们，有一个身体、一位灵，以及蒙召的一个指望。有一位主，一个信，一个浸。有一位万众的神与父，超乎万众，贯乎万众，也在万众的里面。随着一个身体和一位灵，有一个盼望。主要恢复的乃是被那灵充满、浸透，与那灵调和，满了盼望的召会。这样的召会在受浸时借着信与主合一，使父神一直超乎他们、贯乎他们、也在他们里面。这样的召会乃是三一神的具体化身，与那灵调和，与主合一，与超乎他们、贯乎他们、在他们里面的父完全调和。
因着新素质得以更新
四章二十二至二十四节告诉我们，这样一个与灵调和、与主合一、被三一神浸透的召会，是在渐渐更新之中。更新就是丢弃老旧的素质，以新的素质取而代之。我们必须丢弃文化、宗教、伦理、传统的素质。在召会生活中，有一种生命的新陈代谢，使我们丢弃老旧，以新的来取代。我们天天都能享受新东西。不是享受新思想、新教导，而是享受来自三一神这神圣源头的新素质。这会浸透我们，来取代老旧，排除老旧。三一神的新素质会排除并取代旧素质。
被洗涤，得更新
提多书三章五至六节说：“祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。这圣灵就是神借着耶稣基督我们的救主，丰丰富富浇灌在我们身上的”。在召会生活中，我们全人被洗涤。这是来自重生的洗涤。我们被洗涤的时候，就因着那灵得以更新。老旧的性情必须离去，旧人必须洗去，但新素质必须借着更新的灵加进来。
神在肉身显明
最后我们来到提摩太前书三章十五至十六节，在那里我们看见召会是活神的家。这是极大的奥秘。每一个人都承认，神在这样一个召会里显明出来，这样的召会就是三一神的彰显。这就是主今天所要恢复的。（李常受文集一九八三年第二册，关于主的恢复，第五篇）