神新约的经纶
第一系列 神新约的经纶
第八篇 生命的灵与赐生命的灵
读经：弗四1～6，太一21，罗八26、10、11、27～29，林前十五45下，弗五25～27，林前六11，十二13，西二2
壹 我们的神是独一无二的；我们只有一位救赎主，一位救主，一位赐生命的灵，一位主人，一位主—林前八６，弗四1～6：
一 在新约的福音书和书信这两部分里，我们看见同样的人位在不同的方面─太一21，罗八2，林前十五45下：
1 在四福音里，这个人位乃是子，同着父，凭着灵─太一21。
2 在书信里，同样的人位成了那灵，就是子，同着父─林前十五45下。
二 我们在新约二十七卷书中所看见的，完全是一位美妙、包罗万有、超绝、奇妙的身位─太一18，罗八9、11、16，林前十五45下。
三 在第一封书信—罗马书，有生命的灵；在哥林多前书，有赐生命的灵─罗八2，林前十五45下。
贰 罗马书主要是启示：将罪人变化为神众子的灵，乃是生命的灵—罗八2、6、10、11、27：
一 我们必须看见谁住在我们里面；那住在我们里面的，乃是神的灵，基督的灵，基督自己，以及叫耶稣从死人中复活者的灵；这些不是四位，乃是一位─9、11、16节：
1 生命的灵就是住在信徒里面之神的灵─2节。
2 “基督的灵”表达了那住在我们里面的一位是如何包罗万有；这灵复合了神性、人性、成为肉身、为人生活、死、复活和升天─9节。
3 神的灵、基督的灵和基督，不是三个分开的实体，这三者乃是一；神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督─林前十五45下。
4 “那一位的灵”；那一位叫耶稣从死人中复活者的灵；这一位叫耶稣复活的，乃是三一神—父、子、灵；我们在罗马八章十一节，看见叫人复活之三一神的灵。
二 那叫耶稣从死人中复活者的灵住在我们里面，使我们的灵成为生命，使我们的心思成为生命，并且赐生命给我们必死的身体；这就是三一神将祂自己分赐到三部分的人里面─10下，6下，11下。
三 这样一位包罗万有的灵，将三一神作到我们三部分的人里，乃是使我们成为神的众子；罗马八章十四节说，“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子”；这位包罗万有的灵，乃是借着在我们这人里面完成神圣的儿子名分，而使我们成为神的众子─14、29～30节。
四 见证的灵在我们的灵里一直见证我们是神的儿女—16节，约一12。
五 罗马八章二十三节告诉我们，我们有那灵的初熟果子；这不是预尝来世，乃是预尝丰富之神作我们的分。
六 代求的灵借着替我们代求来帮助我们，同情我们，扶持我们，安慰我们，并支持我们—罗八26～27，来七25。
七 这一位也一直使我们成圣；这不是客观、地位上的成圣，乃是主观、性质上的成圣—罗十五16，弗五25～27。
八 这样的灵成为调和的灵，就是与我们的灵调和的灵，我们乃是照着这灵来生活行动—林前六17，加五16、25，参罗八4，林前六11。
叁 林前十五章四十五节是新约中惟一的一处，特别说到“赐生命的灵”；罗马书里那一位生命的灵，就是哥林多前书里赐生命的灵─林前十五45下，罗八2：
一 生命的灵这名称，没有表达出祂在运行并工作的意思，但赐生命的灵这名称，表明生命的灵是在运行、工作并分赐生命─林前十五45下，罗八2：
1 生命的灵是指那灵的元素是生命；赐生命的灵是指同样的灵在我们里面运行、工作、生活，要将生命分赐到我们里面。
2 哥林多前书所着重的是，生命之灵现今在基督的每一个肢体里面工作；生命之灵在信徒的全人里面工作并运行─林前十五45下。
二 赐生命的灵探究是神深奥的基督─西二2，林前十五45下：
1 你需要一位非常活跃、非常活泼的来探究、激起你里面的基督；这一位就是赐生命的灵─45下，参来四12。
2 赐生命的灵一直探究基督，在我们对祂的爱慕、追求和经历中激起这位基督。
3 祂是赐生命的灵，在我们里面运行并探究；借着这种的探究，祂将基督的丰富分赐到我们的全人里面─林前十五45下。
三 基督是赐生命的灵，居住在信徒里面；信徒乃是神的殿；三一神的总结，就是赐生命的灵，居住在我们里面，以我们为祂的殿；基督这位赐生命的灵，乃是我们内住的宝贝─林前三16～17，林后四7。
四 赐生命的灵也洗净并圣化信徒─林前六11，弗五25～27。
五 赐生命的灵也使信徒与主联合成为一灵─林前十五45下，六17。
六 赐生命的灵正在占有信徒的身体，就是神的殿，叫神得荣耀─19～20节，罗八11。
七 赐生命的灵也能浸透信徒的意见─林前七25、40，罗八6。
八 信徒在这灵里受浸成了一个身体─弗四3～4，林前十二13上。
九 信徒也都得以喝这一位灵，我们受浸以后，需要喝一位灵─十二13下。
十 在林前十二章我们看见恩赐，就是这灵在基督身体里的表显；在生命长大的完满发展里，我们能有那灵的表显，就是不同的恩赐─4、7～11节。
职事信息摘录：
马太福音至使徒行传
在新约的头五卷书中，我们看见基督这位神人进入复活以后，成为生命的灵，像气吹到门徒里面。（约二十22。）接着在祂升天以后，祂是能力的灵，像风，将自己浇灌在门徒身上。在使徒行传里，我们看见地上有一班人，为着生命里面被那灵充满，并为着能力外面被那灵充溢。他们乃是属于那灵的人，里面在素质上有神圣的生命，外面在经纶上有神圣的能力。他们的为人、生活、工作、行动，甚至作每一件事，都是属于那灵的人。他们乃是活神以完成并实施神经纶的人。他们享受新约七项基本的福分。他们蒙了重生，有神的生命，并有神的性情。他们有三一神活在里面。借着这些基本元素，他们渐渐变化而与三一神调和，有祂神圣的形像，并进入祂神圣的荣耀。
罗马书
新约的其余二十二卷书则给我们看见，这位奇妙的灵如何使罪人成为神众子的细节。其中罗马书主要是启示：将罪人变化为神众子的灵，乃是生命的灵。“生命的灵”这辞，在全本新约里只用了一次，就是罗马八章二节。罗马书中那位包罗万有、复合的灵，乃是生命的灵。罗马书告诉我们，三一神如何在祂的总结里成了生命的灵，使罪人成为神的众子，成为基督身体上活的肢体。形成基督身体的这些肢体已经蒙了重生，并有神的神圣生命和神圣性情。每一个肢体都与神圣的三一相关联，这神圣的三一是一直的作到他们的三部分里。因此，他们在渐渐变化、更新，甚至模成神长子的形像。连他们必死的身体也得着神圣生命的供应，（罗八11，）使他们成为基督活的肢体。这些肢体被摆在一起，成了一个身体来彰显基督，并且这身体在许多地方显出，成了众地方召会。罗马书详细的告诉我们，生命的灵如何同着三一神在三部分的人里作工。这就是罗马书的信息、启示和异象。
生命的灵
神的灵住在我们里面
生命的灵就是住在信徒里面之神的灵。罗马八章九节上半说，“神的灵住在你们里面。”这一节里神的灵，与创世记一章二节里神的灵不同；在创世记那里，神的灵是覆翼在水面上，在罗马八章九节这里，神的灵是住在三部分的人里，并且是基督的灵，兼有神性与人性。在创世记第一章，神的灵还没有经过成为肉身、为人生活、钉十字架、复活和升天的过程，然而，在罗马第八章，神的灵乃是生命的灵，已经在基督里经过了成为肉身，地上为人的生活，并且接受了包罗万有的死，进入超绝的复活，如今已被高举在升天里。所有这些元素都与神的灵复合在一起，并且不再是在我们之外，乃是在我们之内，住在我们里面。这就是三一神的总结住在我们里面。
基督的灵—我们属基督的凭质
许多基督徒听到“神的灵”这辞，以为这是创造主的灵。按着人的观念，神这个名词主要是指创造主。然而，基督的灵（罗八9下）这辞，含义太多了。基督是神的儿子，甚至是神自己。基督也是人。祂是耶稣，救赎主，我们的救主，我们的成圣、公义、圣别、生命、亮光和一切。“基督的灵”表达了那住在我们里面的一位是如何包罗万有。这名称不仅包含创造主神，也包含救赎主基督，连同祂所有神圣和属人的元素，以及祂所成就、达到、得着的一切项目。这些都复合在基督的灵里。
许多基督徒没有看见像基督的灵这样一个复合的灵。这灵复合了神性、人性、成为肉身、为人生活、死、复活和升天。已往我在组织的基督教里多年，我从来没有听见一篇信息说到基督的灵。那时我是一个青年人，我把罗马书读了又读，但我对于基督的灵没有什么印象。直到我读了慕安得烈所着“基督的灵”那本书，主才真正使我对这神圣的名称有了印象。我宝贝这本书到了极点。五十多年前，倪弟兄告诉我说，若有人把慕安得烈的书译成中文，他愿意付出版的费用。几年以后，他向我重复同样的话。这使我对这本书印象深刻。我自己读这本书，我也安排一些青年人帮助我翻译。译这本书的时候，我对于第五篇“那得着荣耀之耶稣的灵”，有深刻的印象。这一篇指明，在基督的灵里有人的元素。从那时起，我开始看见那灵的包罗万有。
我们有些人已往也许读过这本书，但我们对基督的灵仍没有多少属灵的领会或印象。我想，慕安得烈若是教训人马可十六章十七至十八节，谈到赶鬼，说新方言，手能拿蛇，喝致死的毒物不至受害，以及医病等等，我们必定立刻对这本书有印象。你不必读二、三遍，你立刻会对这些神迹奇事印象深刻。因为我们就是没有读这样一本书，这些事也已经在我们天然的头脑里了。
慕安得烈的书共有三十一篇信息，每天一篇，一个月可以读完，许多读者对这本书在记忆中没有留下什么，因为慕安得烈在书中谈论的事，远远超过我们有限、天然的领会。在我们天然的观念里，没有基督的灵这件事。许多基督徒也许懂得一些圣灵或神的灵，但基督的灵却不是他们所能领会的。许多年后，有一天我研读罗马第八章，“基督的灵”这几个字使我印象深刻。这使我一再的研读罗马第八章。我花了许多时间研读，也释放了许多篇论到这一章的信息。这里有许多丰富。在这一章里，我们能够看见三一神在祂的三一里，把自己作到三部分的人里面。在罗马八章九节，神的灵与基督的灵是同义词，以特有的意义交互使用。基督的灵乃是我们属基督的凭质。罗马八章九节说，“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”我们知道我们是属基督的，因为基督的灵在我们里面。我们里面基督的灵，也就是神的灵成了生命的灵。
基督在我们里面
在罗马八章九节，我们看见神的灵与基督的灵。接着在十节我们看见基督。神的灵、基督的灵和基督，不是三个分开的实体，这三者乃是一。神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督。这是一个人位的不同名称。这人位可以称为基督，可以称为基督的灵，也可以称为神的灵。这一个包罗万有的神圣人位，有三个名称：神的灵，基督的灵，基督。这三个名称交互使用，各有特有的意义。
那一位的灵
到目前为止，我们已经看过生命的灵，神的灵，基督的灵，现在我们来看祂的灵。（罗八11，原文。）在希腊文里，这辞真正的意思是“那一位的灵”。保罗说了基督的灵和神的灵之后，就说到那一位叫耶稣从死人中复活者的灵。这一位叫耶稣复活的，乃是三一神—父、子、灵。这位三一神是叫人复活的。在马太二十二章，撒都该人问主关于复活的事，主向他们题到出埃及三章六节和十六节，在那里神揭示自己是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，也就是三一神。这个神圣的名称指明复活，因为神绝不能是死人的神。祂是活人的神。（太二二32。）三一神，也就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，乃是叫人复活的神。在罗马八章十一节，我们看见叫人复活的神，三一神。真是美妙，真是奇妙！我们在罗马八章十一节，看见叫人复活之三一神的灵。
我们很容易了解神的灵是指创造主神，基督的灵是指救主的灵，但我们对这些辞不容易有更深的领会。因此，要领略“那叫耶稣从死人中复活者的灵”这个名称，需要丰富的悟性。我们必须看见谁住在我们里面。那住在我们里面的，乃是神的灵，基督的灵，基督自己，以及叫耶稣从死人中复活者的灵。这些不是四位，乃是一位。神的灵，基督的灵和基督自己，就是那叫耶稣从死人中复活的。这种说法指明这一位乃是包罗万有的。
这一位如今在我们里面，为要住在我们里面作奇妙的工作。那叫耶稣从死人中复活者的灵住在我们里面，使我们的灵成为生命，（八10下，）使我们的心思成为生命，（八6下，）并且赐生命给我们必死的身体。（八11下。）祂所作的头一件事，就是使我们的灵成为生命。基督在我们里面，我们的灵就是生命。基督进入我们里面以前，我们的灵是死的。然而，因着基督在我们里面，我们的灵就不仅是活的，更是生命了。这奇妙的一位是这样包罗万有，祂是生命的灵，神的灵，基督的灵，基督自己，和叫人复活者的灵，祂就是三一神。祂住在我们里面，首先使我们死了的灵成为生命，这就是重生。
接着，这位内住的灵使我们的心思成为生命。心思置于灵，乃是生命。这就是心思的更新，也就是变化。使我们的灵成为生命，乃是重生我们。使我们的心思成为生命，乃是更新我们，并变化我们。
除此以外，这样奇妙的一位住在我们里面，还赐生命给我们必死的身体。这不是外面的医治，乃是内里生命的分赐。一天又一天，神圣的生命扩展到我们的身体里，直到我们的身体得赎（八23）并改变形状的日子。（腓三21。）
这就是三一神将祂自己分赐到三部分的人里面。人有三部分—人的灵，人的魂，和人的体。身为信徒，我们的灵蒙了重生，我们的魂连同它的首要部分—心思，如今正在更新，这就是我们的变化。日子将到，我们的身体还要改变形状，模成祂荣耀的身体。这就是我们的身体得赎。我们的重生已经完成了，我们的变化是正在进行的过程，我们的改变形状，就是身体得赎，则要在基督再来的时候完成。这位包罗万有者乃是三一神的总结，将三一神作到我们的三部分—灵、魂、体—里面。这就是三一神借着神圣的分赐，将祂自己作到三部分的人里面。
神圣儿子名分的灵
这样一位包罗万有的灵，将三一神作到我们三部分的人里，乃是使我们成为神的众子。我们原是神的仇敌，但借着三一神的总结这样奇妙、神圣的工作，却使我们成为神的众子。罗马八章十四节说，“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”这位包罗万有的灵，乃是借着在我们这人里面完成神圣的儿子名分，而使我们成为神的众子。那灵正在神圣的“子化”我们。我们是罪人，原是神的仇敌，但这位包罗万有的灵不仅仅使我们属灵、圣别、得胜，并且在神圣的子化我们，使我们成为神的众子。这是一件大事。
在我们灵里见证的灵
见证的灵在我们的灵里一直见证我们是神的儿女。（罗八16。）那灵使我们成为神的众子，同时见证我们是神的儿女。许多姊妹甚至在百货公司里买东西的时候，也经历到里面有一种见证，提醒她们是神的儿女。有时候青年弟兄姊妹要去看电影，就在他们去看电影的途中，里面有个东西见证说，“不要忘了你是神的儿女。”有时候，丈夫正对妻子发脾气，也有一种见证—“不要忘了你是神的儿女。”人要终止他的脾气，最快的莫过于对他灵里这样的见证说阿们。这是在我们灵里见证的灵，见证我们是神的儿女。
那灵作初熟的果子
罗马八章二十三节告诉我们，我们有那灵的初熟果子。这不是预尝来世，乃是预尝丰富之神作我们的分。预尝来世是品尝外面的事物，但初熟的果子乃是预尝经过过程的三一神自己。我们所已经享受并仍在享受的神自己，现今对我们不过是一个预尝。全尝就要来到。圣灵，包罗万有的灵，乃是神所是之一切丰富作我们享受的初熟果子。我们对神不过是预尝，将来全尝还要来到。我们在永世里要享受对神的全尝。
代求的灵
代求的灵借着替我们代求来帮助我们，同情我们，扶持我们，安慰我们，并支持我们。（罗八26～27。）许多时候我们觉得自己软弱下沉，但甚至在这时候，我们里面也有个东西在支持我们，扶持我们，鼓励我们，并安慰我们。我们里面有个东西告诉我们说，我们不该灰心。虽然我们软弱，我们里面却有一种支持和扶持。甚至有一种祷告在为着我们并在我们里面进行着。在我们得救以前，我们灰心了，就一直灰心。但在我们得救以后，常常我们灰心了，里面却有个东西仍然甜美的扶持我们，安慰我们，并同情我们。这就是代求的灵，也就是帮助之灵的代求。祂在一切景况中都帮助我们。
没有一个人完全了解我们，但代求的灵完全了解我们。我们能对人说，他们不了解我们，但我们不能对代求的灵说，“亲爱的灵，你误解了我，你不了解我。”你若这么说，那灵会说，“我比你更了解你自己。我知道你的需要，你的难处，你的软弱，和你的缺欠。没有一个人知道，甚至你自己也不知道。但我知道，因此我同情你，扶持你，甚至支持你。我是你的帮助者。你只要有我就行了，你不需要为自己忧虑。”我们很容易忽略这一位。虽然如此，祂却在我们的里面，如此柔和，如此亲切，如此同情，如此慈爱。这真是美妙！这比任何物质的东西好得多了。见证的灵加上祂的代求是这么甜美。祂调整我们，使我们成为正确的人。
使人成圣的灵
这一位也一直使我们成圣。（罗十五16。）这不是客观、地位上的成圣，乃是主观、性质上的成圣。这种成圣是要更新我们，变化我们，把我们模成神长子的形像，使我们适合成为基督身体上活的肢体。
调和的灵
最终，这样的灵成为调和的灵，就是与我们的灵调和的灵，（参照罗八4，林前六11，）我们乃是照着这灵来生活行动。我们里面的确有这样一个调和的灵，现今我们所当作的，就是照着这调和的灵举止、活动、生活、行动、为人。我们若照着这调和的灵生活行动，我们就完全是神的儿子；并且身为这样的儿子，我们要成为基督活的肢体，活在召会生活，就是神的国里。这神的国是罗马十四章十七节所题的，主要不是说到权力、辖管或治理。神的国就是今天的召会生活，乃是对自己公义，对别人和平，对神在圣灵中有喜乐。不要以为神的国是叫你作王辖管别人，并且执行神的行政。你必须忘掉这些思想。今天神的国在召会生活里不是为着辖管或治理，乃是为着生活—公义的生活，和平的生活和喜乐的生活。召会生活作为今天神的国，乃是公义、和平并圣灵中的喜乐。这就是主的恢复。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第十一章）
同样的人位在不同的方面
我们来看新约的第二封书信，哥林多前书。在第一封书信—罗马书，有生命的灵。在哥林多前书，有赐生命的灵。我们在四福音里所看见的基督，如今在书信里是“是灵的基督”，包罗万有的灵。林前十五章四十五节说，“末后的亚当，成了赐生命的灵。”我们在四福音里看见末后的亚当，在书信里则看见赐生命的灵。因此，在福音书里那位末后亚当的基督，如今乃是包罗万有的灵，是灵的基督。
在新约的福音书和书信这两部分里，我们看见同样的人位在不同的方面。在四福音里，这个人位乃是子，同着父，凭着灵。在书信里，同样的人位成了那灵，就是子，同着父。在新约的每一卷书，我们看见同样的人位。我们没有两位救主，两位救赎主，两位赐生命的灵，两位主人，或两位主。我们的神是独一无二的。我们只有一位救赎主，一位救主，一位赐生命的灵，一位主人，一位主。我们在新约二十七卷书中所看见的，完全是一位美妙、包罗万有、超绝、奇妙的身位。
不要以为四福音里有基督，书信里有那灵，而那灵与基督是分开的。我们必须领会，在素质上基督与那灵是一，但在经纶上祂们是二。在素质上祂们是一个奇妙、独特、超绝的人位；在经纶上这人位在四福音里是基督，末后的亚当，如今在书信里是是灵的基督，那灵。祂是四福音里的基督，完成了成为肉身，经过了为人生活，接受了包罗万有的死，并且进入了复活。借着这一切步骤，祂在神的经纶里完成了包罗万有的救赎。祂完成了神的救赎以后，成为包罗万有的灵，不是留在十字架上，乃是进入我们这人里面，与我们同在，留在我们里面，并与我们这人调和，作我们的生命、生命的供应，和我们的一切，使我们在人性上神圣，又在神性上属人，在神的经纶里与三一神完全调和在一起。
生命的灵是赐生命的灵
我们已经看见，生命的灵这个名称，只在新约罗马八章二节用过一次。赐生命的灵也是独一的。当然，同类型的说法，在新约里有过几次。约翰六章六十三节说到“赐人生命的灵”。林后三章六节说到“那灵赐人生命”。然而，林前十五章四十五节是新约中惟一的一处，特别说到“赐生命的灵”。罗马书里那一位生命的灵，就是哥林多前书里赐生命的灵。生命的灵这名称，没有表达出祂在运行并工作的意思，但赐生命的灵这名称，表明生命的灵是在运行、工作并分赐生命。
在约翰第六章，有两个辞说到基督—祂是生命的粮，（35，）也是活粮。（51。）我年轻的时候，对这两个辞很感困扰，自问这两者究竟有什么不同？生命的粮是指粮的性质，这性质是生命；活粮是指粮的情形，这情形是活的。例如，物质的面包可说是生命的粮，但不是活粮。然而，面包一旦被我们吃下去，到了我们的胃里，它就是活的，要滋养我们，将生命的元素分赐到我们里面，并借着血液循环将各种维他命分配到我们全身。生命的粮被我们吃下，就成了活粮，在我们里面生活、运行、工作。
生命的灵是指那灵的元素是生命。另一面，赐生命的灵是指同样的灵在我们里面运行、工作、生活，要将生命分赐到我们里面。这意思不是说，罗马书的生命之灵不作工；乃是说，罗马书所着重的点不同。哥林多前书所着重的是，生命之灵现今在基督的每一个肢体里面工作。生命之灵在信徒的全人里面工作并运行；祂是分赐生命的灵，祂的工作乃是分赐生命到你的全人里面。
探究是神深奥的基督
赐生命的灵探究是神深奥的基督。（林前二10，12，14。）你探究任何东西，那样东西就被激起，无法保持平静。没有赐生命的灵，虽然基督对你是一切，却是在平静的光景中。你可以有包罗万有的基督，但你里面的基督对你几乎是无有，因为祂在你里面是这样的“平静”。你需要一位非常活跃、非常活泼的来探究、激起你里面的基督。这一位就是赐生命的灵。
哥林多前书向我们揭示，基督是包罗万有的，祂是众信徒的分，我们都已蒙召进入祂的交通。首先，祂是我们的分，我们的交通。（一2、9。）祂是神的能力，神的智慧，作我们的公义、成圣、救赎。（一24、30。）祂是我们的荣耀，使我们得荣，（二7，罗八30，）因此祂是荣耀的主。（二8。）祂是神的深奥（深奥之事）。（二10。）神已经够奥祕了，但这位神还有深奥。基督就是这位最奥祕之神的深奥。祂是神建筑的独一根基。（三11。）祂是我们的逾越，（五7，）无酵饼，（五8，）灵食，灵水和灵磐石。（十3～4。）基督是行动的磐石，是随着以色列人的磐石。祂是头，（十一3，）也是身体。（十二12。）在林前十五章，我们看见基督是初熟的果子，（20～23，）是第二个人，（47，）是末后的亚当。（45。）基督既是首先、第二和末后，因此祂是一切。基督是这样的一位，今天成了赐生命的灵，（十五45，）就是前面所有项目的集合。包罗万有的基督，带着至少十九项的丰富，总结于赐生命的灵。神已将这样的一位赐给我们，作我们的分，给我们来享受。
赐生命的灵主要的工作，乃是就着这十九个项目，在我们里面探究基督，激起基督。基督是我们美妙的分，给我们来享受。赐生命的灵一直探究基督，在我们对祂的爱慕、追求和经历中激起这位基督。这种探究现今仍在进行，为要给我们看见，并使我们领悟，基督是我们的分，我们的智慧、能力、公义、成圣和救赎。那灵要作进一步的探究，给你看见基督是荣耀的主，是神的深奥，是根基、逾越、无酵饼、灵食、灵水、流自裂开磐石的活水、以及一直随着我们的灵磐石。这种探究仍在进行，进一步给我们看见基督是头，是身体，是初熟的果子，是第二个人，也是末后的亚当。基督是首先、第二和末后，指明祂是我们的一切。这是借着赐生命之灵的探究，在我们对祂的领略里激起基督，并给我们看见祂所是的每一项。
居住在信徒—神的殿—里面
基督是赐生命的灵，居住在信徒里面；信徒乃是神的殿。（林前三16～17。）这完全是属天的语言。地上没有一个宗教告诉人说，他们的神居住在他们里面。甚至照着旧约建立的犹太教，也从来没有告诉人说，神居住在祂的子民里面。惟有新约，神新约的经纶，告诉我们说，我们的神是三一神的总结，就是包罗万有、赐生命的灵，居住在我们里面。在整个宇宙中，只有一位能在积极的意义上居住在我们里面，而祂这位三一神的总结，赐生命的灵，也的确是在积极的意义上居住在我们里面。这真是奇妙！没有一样事物能与内住的神相比。我们都该放胆宣告，我们是地上最丰富的人！在整个宇宙中，没有一样东西能像祂那样居住在我们里面。三一神的总结，就是赐生命的灵，居住在我们里面，以我们为祂的殿。基督这位赐生命的灵，乃是我们内住的宝贝。（林后四7。）
洗净并圣化信徒
赐生命的灵也洗净并圣化信徒。（林前六11。）每一所房屋，每一座建筑，都需要一些清洗，一些洁净。地上所有的人都把他们的房子洁净到某种程度。今天召会是神的殿，也需要洗净，而赐生命的灵就是作这种洗净的工作。
使信徒与主联合成为一灵
赐生命的灵也使信徒与主联合成为一灵。（六17。）在联合的事上，赐生命的灵使我们个人与主联合成为一灵。这是一个大的福分。洗净之后就有联合。每一次我们被那灵洗净，立刻觉得我们与主是一。若是我在一个地方只停留两个星期，我会觉得当地召会的领头人非常好。然而，我若在那里停留半年多，就会开始“哼”了，这个“哼”使我与主隔离。但我若转向那灵，并留在那灵里面，赐生命的灵就洗净我。我被洗净以后，立刻觉得我与主是一。联合随着洗净。我们一直需要洗净。
占有信徒的身体，就是神的殿，使神得荣耀
赐生命的灵正在占有信徒的身体，就是神的殿，叫神得荣耀。（六19～20。）这意思是说，赐生命的灵不仅留在我们的灵里，还要内住并占有我们的身体。许多基督徒行事羞辱主，主要是借着他们的身体。比方说，你打扑克牌，你是用你的身体来赌博。你去赌场，你是用两隻脚到那里去。羞辱主的事情，多半是借着身体作的。你的身体应当被内住、赐生命的灵所占有。我们不该用脚和腿带我们到罪恶的地方，却该用它们把我们带到召会的聚会中。若是这样，我们的脚就会一直被赐生命的灵所占有。这对神乃是荣耀。我们说闲话的时候，我们用口，这也是我们身体的一部分。说闲话不荣耀神。那灵必须占有我们的口；然后从我们口中所出来的，对神才是荣耀。这是赐生命之灵的工作。
浸透信徒的意见
赐生命的灵也能浸透信徒的意见。（七40。）我相信我们追求主的弟兄姊妹，都恨恶意见。我若告诉你说，你满了意见，我会把你得罪了。然而，保罗在哥林多前书说他有意见。在七章二十五节保罗说，他没有主的命令，但他仍说出他的意见。他把他的意见告诉我们以后，在七章四十节说，“我想我也有神的灵了。”这表明神的灵在保罗的意见里。这是真正的属灵。我们不该仅仅在祷告、歌唱和为神说话时有神的灵，就是在我们的意见里，也必须有赐生命之灵的浸透。保罗被赐生命的灵浸透到一个地步，甚至他的意见里也有神的灵。神的灵渗入并浸透了他的意见。我们都能够这样。
信徒在这灵里受浸成了一个身体
信徒在这灵里受浸成了一个身体。（林前十二13上。）既然这灵是我们灵浸的领域和元素，并且在这一灵里我们都受浸成了一个生机的实体，就是基督的身体，因此我们无论种族、国籍和社会阶级，都应该是这一个身体。基督是这身体的生命和成分，而这灵是基督的实际。在这一灵里，我们都受浸成了这一活的身体，来彰显基督。
信徒得以喝这一位灵
信徒也都得以喝这一位灵。（十二13下。）我们受浸以后，需要喝一位灵。我们都被浸在这一位灵里。我们需要在这一位灵里被渗透、充满、浸润。我们应当一直活在这实际里—我们外面是那灵，我们里面也是那灵。我们都该被那灵所包围。这就是赐生命之灵的工作。
恩赐—这灵的表显
在林前十二章我们看见恩赐，就是这灵在基督身体里的表显。（4，7～11。）哥林多前书直到十二章才提起恩赐，这给我们看见，要运用恩赐，需要有生命充分的长大，以及生命长大的完满发展。在生命长大的完满发展里，我们能有那灵的表显，就是不同的恩赐。在林前十二章，保罗列举九项恩赐，作为那灵的表显：智慧的言语，知识的言语，信心，医病的恩赐，行异能，作先知说话，辨别诸灵，说方言，翻方言。那灵末后的表显是说方言和翻方言。那灵拔尖的表显是智慧的言语，其次是知识的言语。那灵表显的九项恩赐中，五项与说话有关—智慧的言语，知识的言语，作先知说话，说方言，翻方言。另外提起的四项恩赐是神奇的—能够移山的信心，医病的恩赐，行异能（神迹），和辨别诸灵。（见恢复本林前十二4～11注。）使徒保罗在这里提起的九项恩赐中，说方言和翻方言列为末后两项，因为它们不像其他的项目那样有益于召会的建造。（十四2～6，18～19。）这就是赐生命的灵在我们里面作工，使我们成为身体上正确、尽功用的肢体。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第十二章）