神新约的经纶
第一系列 神新约的经纶
第九篇 变化的灵与那灵是福音的福
读经：林后三18，一21～22，三3、6、17，十三14，加三14、2～3、5，四6、29，五16～18、22～25，六8
壹 在哥林多后书我们看见变化的灵；这一位灵首先是赐人生命的，然后是变化人的；我们不仅需要在生命里长大，还需要在生命里变化，使我们能成为宝贵的材料，来为着神的建造—林后三18，一21～22，罗十二2：
一 林后一章二十一至二十二节给我们看见，变化的灵乃是施膏、盖印、质押的灵：
1 那灵是变化的灵，这变化的灵一直在膏我们；膏就是涂上更多的元素；变化需要有元素—出三十23～25，约壹二20。
2 盖印使神圣的元素形成一种印记，一种标记，来彰显神的形像—弗一13，四30。
3 那灵的质押乃是那灵以自己作凭质；凭质就是样品、预尝—林后五5，弗一14。
二 在林后三章三节，我们看见活神的灵是书写的墨水；神书写基督，但祂需要变化的灵作为书写的元素：
1 这种书写的墨水实际上就是基督自己；变化的灵就是基督的元素、实际—6、17节。
2 变化的灵天天作为元素书写在我们身上，而这元素就显明出基督来；神用书写的灵书写的时候，我们就渐渐变化—3节。
三 变化的灵也是赐人生命的新约职事的灵；新约的职事与变化的灵乃是一，这个职事就是变化的职事—6节，林前十五45下：
1 保罗的职事乃是被变化的灵组成，并以变化的灵组成的；保罗尽职事的时候，变化的灵就变化众圣徒—林后三6～9，四1。
2 新约的职事与那灵变化的工作同工；事实上，这二者一同作工犹如一个，将多而又多的神圣元素分赐到我们里面，使我们变化—三8。
四 林后三章十七节给我们看见，主就是那灵，就是主的灵，叫我们自由：
1 主就是那灵，而主是那灵是要释放我们脱离规条，脱离仪文，脱离宗教的教训，并脱离传统的道理—17节，加二4，五1。
2 主成为那灵，对我们乃是自由；主是那灵，祂要赐给我们自由—1节，林后三17。
五 我们“渐渐变化成为同样的形像，从荣耀到荣耀，如同从主灵变成的”；我们把心转向主，帕子就除去了，我们便直接看见基督，并且返照祂—18节：
1 祂是赐生命的灵，我们这样直接、敞开、透亮的看见主，那灵就将祂自己注到我们里面，将祂自己这神圣的元素多而又多的加到我们里面，我们也就向别人返照祂—18节注4。
2 这使我们变化，使我们有新陈代谢的改变；我们就绝不和以前一样了；我们就渐渐变化成为祂的形像，从一种程度的荣耀达到另一种程度的荣耀，荣上加荣，如同从主灵变成的—18节。
六 “愿主耶稣基督的恩典，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在”；基督的恩典是基督丰富的元素，神的爱是神丰富的元素，圣灵的交通是基督与神丰富元素的集合，实际传输到我们全人里面，作我们属灵的享受—十三14，罗十六20。
七 哥林多后书给我们看见，三一神的总结乃是变化的灵，将三一神丰富的元素传输到我们全人里面，把我们变化为祂的形像，使我们成为祂的彰显—林后三18，一21～22。
贰 福音的福乃是我们可以接受那灵的应许，就是经过过程之三一神的总结；“这便叫亚伯拉罕的福，在耶稣基督里可以临到列国，使我们借着信可以接受那灵的应许”；福音的福乃是那灵，就是经过过程之三一神的终极实化—加三14、2：
一 那灵借着听信供应给信徒；每当我们在新约职事的说话之下，我们就在听信；我们越听信，就越接受那灵的供应—2、5节。
二 信徒由那灵而生；加拉太书提醒我们：我们是由那灵而生；我们是神所生的众子—四29，约三6。
三 那灵，三一神的总结，特别是神儿子的灵，祂使信徒神圣的儿子名分成为真实的—加四6，罗八14。
四 信徒应当凭着那灵生活行动；行动的意思则是凭着那灵行走、动作、说话并行事；我们所有的生活和行动，都该凭着我们里面的那灵—加五16～18、22～25：
1 新约没有吩咐我们遵守圣经的字句；但新约却吩咐我们要凭那灵活着，并凭那灵行动—16、25节。
2 不要仅仅在大事上凭着那灵行动，而要在小事上凭着那灵行动—25节。
3 我们与主同行、凭主而行的时候，我们的口就要满了赞美—罗八4。
五 信徒也当向着那灵撒种，使他们能从那灵收永远的生命—加六8，参雅三18：
1 保罗说，你若向着肉体撒种，必从肉体收败坏；“向着”这个辞的意思是“目的为了”，或“为着”；我们必须看见，我们无论作什么，无论说什么，都是一种撒种；撒种总是有结果，有收成的—加五16。
2 向着肉体撒种就是为着肉体、为着肉体的目的、为着满足肉体的贪欲而撒种；我若向着肉体撒种，有一天败坏会来到，我就要收败坏—六8。
3 向着那灵撒种就是为着那灵、以那灵为目的、完成那灵的愿望而撒种；你行事说话的时候，必须有正确的眼光；撒种、行事、说话不要向着肉体，乃要向着那灵；这会使你不再去作许多不该作的事情；要以那灵为目的而撒种；最终，你就会从那灵收永远的生命—五25，六8。
六 我们必须一直凭着这活的福、凭着这灵生活行动；凭着那灵生活行动，就是享受福音的福—五25，三14。
职事信息摘录：
在生命里长大和变化
到目前为止，我们已经看过，第一封书信—罗马书—是论到生命之灵，第二封书信—哥林多前书—是论到赐生命的灵。第三封书信—哥林多后书，是论到变化的灵。这给我们看见，在主的主宰之下，新约各卷书的排列是按着美好的顺序。哥林多前书所强调的是在生命里长大。保罗说，“我栽种了，亚波罗浇灌了；惟有神使他生长。”（三6。）变化是哥林多后书所强调的。在哥林多前书我们看见，在生命里长大表明是为着变化。我们越长大，就越被变化。不过，长大是一回事，变化是另一回事。长大需要生命，而变化需要生命的元素。
在林前第三章，我们看见在生命里长大为着变化。那一章没有使用变化这个辞，但那里在生命里长大的结果表明变化。召会是神的农场，（三9，）有栽种、浇灌和生长，应当产生植物；但建造召会的正确材料却是金、银、宝石，（三12，）都是矿物。因此，这里隐示变化的思想。我们不仅需要在生命里长大，还需要在生命里变化，使我们能成为宝贵的材料，来为着神的建造。
保罗在哥林多后书继续讲到变化。前书有许多点说到在生命里长大，但后书一点也没有说到在生命里长大，却有许多点说到变化。这就是何以我们说，前书的灵是赐生命的灵，总是赐人生命，为着在生命里长大；然而，在后书里，保罗总是向我们指出与变化有关的事。这就是何以我们说，在哥林多后书我们看见变化的灵。这一位灵首先是赐人生命的，然后是变化人的。
前书没有题起变化这个辞，但那里表明变化的事。林后第三章题起赐人生命的灵，和变化的灵。第六节告诉我们：“字句杀死人，那灵却赐人生命。”十八节说，我们渐渐变化，“如同从主灵变成的。”第六节的赐生命，导致十八节的变化。前书的在生命里长大产生变化，而后书的变化乃是在生命里长大的结果。在生命里长大需要生命的供应，而变化需要生命的元素。
施膏、盖印、质押的灵
林后一章二十一至二十二节给我们看见，变化的灵乃是施膏、盖印、质押的灵。施膏、盖印、质押与赐生命不同。赐生命乃是把生命分赐到我们里面。要涂抹一个人，需要有膏油，而膏油是满了元素的。膏油好比油漆。油漆是一些成分的组合。没有这些元素，就不可能有油漆。一张桌子越涂上油漆，这些元素就越涂在桌子上。
在旧约里，圣膏油是复合的膏，由四种香料复合在一欣油里而成。（出三十23～25。）这种圣膏油不再仅仅是油，乃是由五种元素组成一种复合的膏。越有施膏，就越加上这些元素。在哥林多后书，那灵是变化的灵，这变化的灵一直在膏我们。膏就是涂上更多的元素。变化需要有元素。
木头的石化是变化另一个很好的例子。当水流流经一块漂木，就带走木质里的旧元素，并带进矿物质的新元素。最终，矿物质完全取代了木质的细胞结构。新元素不断的增加，就把木头变化成为一块石头。照样，那灵多而又多的将神圣的元素加到我们这人里面，借此来变化我们。变化的灵流经我们全人，将基督的神性，基督的人性，祂的为人生活，包罗万有的死，超绝的复活，加到我们里面。这些元素都是借着变化的灵带到我们里面的，这些元素就成了我们变化的因素。因此，这样涌流的灵就是变化的灵。那灵借着将多而又多的神圣元素摆进我们里面，来变化我们。这就是膏我们的灵。
盖印也是在于分赐一些元素。我若把印盖在纸上，而印上没有墨水，我们在纸上就看不见什么。然而，印上若满有墨水，我在纸上盖印，纸上就留下标志或印记。这个标志是由墨水的元素组成的。没有墨水的元素，就没有标记。盖印就是印上标记。圣灵是变化的灵，一直印我们，这印就印出人们能读的标记。一个初信的人刚刚信了主耶稣，他很高兴，在主里满了喜乐，他的表亲、姻亲、亲戚、朋友就认出而知道他现在是个基督徒。不过，他们还不知道也看不出他是怎样的基督徒。等到他在生命里长大，并让变化的灵天天在他身上盖印，这种盖印一直把一些元素盖在他身上；两年以后，他所认识的人就能读出他身上的标记。他们会作见证说，他的生活、品格是这样特别、细緻、超越。这是借着变化的灵盖印所建立的标记。施膏将神的元素分赐到我们里面。盖印也作同样的事，但盖印同时使神圣的元素形成一种印记，一种标记，来彰显神的形像。
那灵的质押乃是那灵以自己作凭质。凭质就是样品、预尝。古时候，在希腊文里，“凭质”这个字是用在购买土地的事上，卖主给买主一些那片土地的样品；因此，根据古代希腊文的用法，凭质也是样品。圣灵乃是我们所要从神完满承受的样品。借着享受样品，我们对将来的事就有所预尝。施膏的灵、变化的灵，把祂自己质押在我们里面作为预尝，使我们尝到神；这也是将来全尝的凭质、保证、担保。
借着施膏、盖印和质押，三一神的元素，包含祂所经过的奇妙过程，都分赐到我们全人里面。“赐生命的灵”这个名称，指明一般性的生命分赐。但变化的灵这个名称，包含基督的元素如何涂抹、盖印、并质押到我们全人里面。当我们享受祂并将全人向祂敞开，神圣的元素就终日加到我们全人里面。从我五十多年前接受主以来，我能作见证，每天借着施膏、盖印和质押，我把更多的神圣元素接受到我的里面。我相信现今有一个明显而牢靠的印记在我身上。我也必须作见证，我享受了基督许多的丰富。我也享受了更多神的凭质在基督里成为我的分。这全是为着变化。在林后一章二十一至二十二节，我们看见信徒借着施膏、盖印和质押，把多而又多的神圣元素接受到他们里面。
活神的灵是书写的墨水
在林后三章三节，我们看见活神的灵是书写的墨水。在原子笔发明以前，用墨水书写的人，必须经常把钢笔装满墨水。那时我用钢笔，有时忘了装墨水，用笔就写不出什么，因为钢笔没有墨水的元素。实际上，变化的灵就是书写的墨水。我们就像一张羊皮纸，神将基督书写在我们这人里面。古时候没有纸，所以用羊皮。你必须看见，你像一张羊皮纸，神将基督书写在你的全人里面。书写需要一种元素，这种元素就是变化的灵。变化的灵就是书写的墨水，神用来当作一种元素，将基督书写到你的全人里面。神书写基督，但祂需要变化的灵作为书写的元素。这种书写的墨水实际上就是基督自己。
我越用笔书写，黑水就越沾在纸上。我所写的也许是一篇作文，但这篇作文的元素却是墨水。神也是将基督书写到我们这人里面，祂书写的元素乃是活神的灵这书写的墨水。变化的灵就是基督的元素、实际。神用变化的灵将基督书写到我们里面。变化的灵乃是神“撰着”基督、“书写”基督的元素。因此，基督的撰着完全是用那灵作成的，那灵是撰着基督的元素。
书写后纸张上有什么？初步说来是墨水，这墨水好比活神的灵。在作文方面，它告诉我们一些事物，这好比基督。因此，书写的墨水好比基督的元素。林后三章十七节指明基督就是那灵。变化的灵天天作为元素书写在我们身上，而这元素就显明出基督来。墨水是基督，也是基督的元素。因此，书写的灵，就是变化的灵，乃是基督的元素，甚至是基督自己。这全是为着变化。神用书写的灵书写的时候，我们就渐渐变化。
赐人生命之新约职事的灵
变化的灵也是赐人生命的新约职事的灵。（林后三6。）在生命里有许多元素。变化的灵不仅变化我们，也组成新约的职事。我们必须看见，新约的职事与变化的灵乃是一，这个职事就是变化的职事。保罗的职事乃是被变化的灵组成，并以变化的灵组成的。保罗尽职事的时候，变化的灵就变化众圣徒。若是一个人的说话是新约的职事，我们听他的时候，变化的灵就变化我们。我们在这种说话、这个职事之下，许多神圣的元素就借着变化的灵服事并分赐到我们全人里面。因此，新约的职事与那灵变化的工作同工。事实上，这二者一同作工犹如一个，将多而又多的神圣元素分赐到我们里面，使我们变化。我们在这样的职事之下，就得着变化。
主就是那灵，就是主的灵，叫我们自由
林后三章十七节给我们看见，主就是那灵，就是主的灵，叫我们自由。主就是那灵，而主是那灵是要释放我们脱离规条，脱离仪文，脱离宗教的教训，并脱离传统的道理。在保罗的时代，旧约的律法是一大捆绑。但主是那灵，释放我们脱离律法的捆绑。犹太人受割礼的捆绑；受饮食条例的捆绑，就如不吃某些东西，不和外邦人一同吃饭；并且受安息日和其他旧约条例的捆绑。一个人在安息日就是病了或饿了，别人也不能为他作什么，他也不能为自己作什么。这就是一种捆绑。
然而，今天不是摩西和字句律法的时代，乃是主耶稣成为“是灵的基督”的时代。今天主是纽玛，是那灵。摩西连同字句的律法，把所有的人置于捆绑之下—守安息日的捆绑，割礼的捆绑，饮食条例的捆绑，不可接触外邦人的捆绑，和许多别的捆绑。人受到重重的捆绑。然后耶稣来了，祂是奇妙的一位，祂是主。祂也是纽玛，是那灵。祂不是律法的字句。有了祂，就不再有捆绑，不再有安息日，不再有割礼，不再有饮食的条例，却有完全的自由。
主成为那灵，对我们乃是自由。我们已得了释放。从前我们和犹太人一样受捆绑，而每一种捆绑都是一层帕子。这一切的捆绑乃是层层的帕子。在这里就是捆绑、瞎眼、黑暗、甚至死亡。但阿利路亚，耶稣来了！祂是那灵，祂就是自由。心几时转向主，帕子就几时除去了。（林后三16。）不仅如此，主是那灵，祂要赐给我们自由。既然主是那灵，心转向主，帕子就除去，并且心就从律法字句的捆绑得了释放。我们已得了释放！
信徒渐渐变化，如同从主灵变成的
我们“渐渐变化成为同样的形像，从荣耀到荣耀，如同从主灵变成的”。（林后三18。）这一节也告诉我们，我们以没有帕子遮蔽的脸，观看主的荣光。从前我们的脸有帕子遮蔽，什么也看不见，但那灵除去了所有的帕子。如今我们以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照。我们观看祂，就渐渐变化成为祂的形像，从荣耀到荣耀。观看是我们自己来看主，返照是让别人借着我们看到主。我们把心转向主，帕子就除去了，我们便直接看见基督，并且返照祂。祂是赐生命的灵，我们这样直接、敞开、透亮的看见主，那灵就将祂自己注到我们里面，将祂自己这神圣的元素多而又多的加到我们里面，我们也就向别人返照祂。这使我们变化，使我们有新陈代谢的改变。我们就绝不和以前一样了。我们就渐渐变化成为祂的形像，从一种程度的荣耀达到另一种程度的荣耀，荣上加荣，如同从主灵变成的。在这里我们看到一个复合、神圣的名称—主灵。这就是变化。
那灵的交通
哥林多后书有很奇妙的结语：“愿主耶稣基督的恩典，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”（十三14。）基督教有些公会用这一节作为祝福。许多时候，牧师在礼拜结束时就念这一节。他念完了，会众就说阿们，然后散会。他们真知道这一节真实的意义么？真对这一节真实的意义有概念么？实际上，他们引用这一节多半是仪文、传统的祝福。牧师每个主日重复这一节，会众一再的说阿们，却根本不懂这一节真正的内容。事实上，我们若不认识变化是什么，就无法充分明白这一节。
基督的恩典是基督丰富的元素，神的爱是神丰富的元素，圣灵的交通是基督与神丰富元素的集合，实际传输到我们全人里面，作我们属灵的享受。在这交通里，我们享受三一神丰富的元素，就是变化我们的元素。一天又一天，三一神丰富的元素多而又多的加到我们全人里面，我们就渐渐被变化了。
这就结束了哥林多后书中神新约经纶的异象。哥林多后书给我们看见，三一神的总结乃是变化的灵，将三一神丰富的元素传输到我们全人里面，把我们变化为祂的形像，使我们成为祂的彰显。这就是哥林多后书中所启示变化的灵。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第十三章）
福音的福
保罗接着给他们看见一幅清楚的图画，论到预先传给亚伯拉罕的福音。（加三8。）神赐给亚伯拉罕的不是律法，乃是应许，这应许不仅关乎亚伯拉罕和他的后裔，也关乎地上的万国。这应许起初是在创世记十二章一至三节赐给亚伯拉罕的，神告诉亚伯拉罕说，“地上的万族都要因你得福。”（3。）保罗在加拉太三章十六节给我们看见，基督是亚伯拉罕独一的后裔，要把福带给万国。我们在创世记看到福，但是无法看到那灵。保罗是一位优秀的作者。他谈到亚伯拉罕的后裔以及给万国的福时，题起那灵是神应许亚伯拉罕要给万国的福。（三14。）
加拉太三章十三节说，“基督既为我们成了咒诅，就赎我们脱出律法的咒诅；因为经上记着：‘凡挂在树上的都是被咒诅的。’”保罗告诉加拉太人，律法没有把任何福带给他们，只不过把他们置于咒诅之下。然后基督来了，并在十字架上受死，为我们成了咒诅，就赎我们脱出律法的咒诅。基督自己在十字架上成了咒诅。基督钉在十字架上的时候，祂头上有一个咒诅的记号│荆棘的冠冕。创世记第三章给我们看见，人堕落以后，罪进来了，咒诅随之而来。这个咒诅就是地必长出荆棘和蒺藜来。（创三18。）荆棘乃是咒诅的记号。耶稣在十字架上担当了这个咒诅。祂挂在十字架上，戴着荆棘的冠冕，这指明祂为我们成了咒诅。
十四节接着十三节的话说，“这便叫亚伯拉罕的福，在耶稣基督里可以临到列国，使我们借着信可以接受那灵的应许。”（另译。）列国的意思是所有的外邦人，就是地上的万国。保罗说，“使我们借着信可以接受那灵的应许；”他把列国更换成“我们”。因此，列国包含了犹太人。
加拉太三章十四节不是说，使地上的万国可以接受上天堂的应许。天然、宗教的头脑相信，福音的福就是上天堂。许多基督徒相信，相信耶稣基督的好处就是今世过快乐的生活，死后上天堂。对他们而言，这是拔尖的福分，甚至是福音永远的福分。从我年轻的时候，我就经常听见，人若不相信耶稣基督，就会下地狱；若是相信耶稣基督，就会上天堂。我一次又一次听见这样传讲的福音。六十年前，在中国许多传道人警戒人不可下地狱，并且告诉他们说，神预备了一座有黄金街和珍珠门的天堂。他们这样传讲，以推动听众相信福音。但我从来不为“上天堂”的福音所动。我总是不解这是怎样的宗教，竟一再的谈论地狱和天堂。虽然如此，一九二五年，我还不满二十岁，那时我听见了真正的福音，并且被主抓住了。
我们可以接受那灵的应许
福音的福乃是我们可以接受那灵的应许，就是经过过程之三一神的总结。这不仅仅是创造天地的神。这是三一神经过了种种的过程：成为肉身、为人生活、钉十字架、复活和升天。祂经过了这一切过程之后，总结成为那灵，三一神的精粹。福音的福乃是那灵，祂是经过过程之三一神的总和与集合。因着我们天然的心思无法领略这一点，我们需要异象。这是何等的福！昂贵的轿车，甚至所谓的天堂，都无法与三一神相比。连整个宇宙也无法与我们的三一神相比。福音的福乃是那灵，就是经过过程之三一神的终极实化。
我们不该忘了，我们借信接受了这样奇妙的灵。我们需要相信。神预备好了。祂完全预备好要将自己赐给你。祂已经经过过程；祂不是一位“生的神”。祂乃是经过过程的神，总结于包罗万有的灵，预备好让你来接受并享受，但你必须相信。也许你不知道怎样才能相信，但你不需要努力相信。只要注视应许。注视三一神。注视耶稣基督。注视在十字架上为你受死的神子。你若注视祂，信心就会在你里面升起。（来十二2。）香港是一个以出售宝石而闻名的城市，那里的售货员有一套特别的技术，将这些宝石展示给顾客看。他们展示这些宝石，使你看过之后，“信心”就会在心里升起。你甚至会变卖一切来买那些宝石。一个优秀的传道人就是这样推介“宝石”的人。他使你看看三一神，信心就在你里面升起，要接受这样的一位。这一位就是福音的福。
我盼望今天我们都为这样的福感谢主，这福一点不差就是祂自己。这福一点不差就是三一神成了一个在肉身里的人，在地上生活了三十三年半，经过了整个人生。祂为我们上了十字架，了结所有消极的事物，祂为我们释放出神圣的生命，祂从死人中起来，进入复活，成了赐生命的灵，并将祂自己吹进我们里面。祂升到天上，并将祂自己浇灌在我们身上。如今我们在素质上有祂作我们的生命，在经纶上有祂作我们的能力。我们能活出这样一个宇宙的人，奇妙的人，属灵的人，属神的人。我们都应当宣告：“如今我是一个神人！”这就是福音的福。
那灵借着听信供应给信徒
那灵借着听信供应给信徒。（加三5。）每当我们在新约职事的说话之下，我们就在听信；我们越听信，就越接受那灵的供应。我们在职事的说话之下，之后都能宣告说，“如今我里面有更多的那灵了。”我们就是重温在职事的说话之下所看见的，这种重温也要更多供应我们那灵。那灵供应给信徒，就使他们所听见的成为真实的。
信徒由那灵而生
信徒由那灵而生。（加四29。）加拉太书提醒我们：我们是由那灵而生。我们是神所生的众子。我们首先由亚当而生，但我们却由神重生，由那灵重生；那灵就是三一神的总结。
神儿子的灵使信徒神圣的儿子名分成为真实的
那灵，三一神的总结，特别是神儿子的灵，祂使信徒神圣的儿子名分成为真实的。（加四6。）今天我们不仅在名义上是神的众子，在生命上也是。在实际的日常生活中，我们乃是神的众子。是谁使我们成为神真正的儿子？是神儿子的灵。今天我们里面神圣的灵乃是神圣儿子的灵，因此祂是我们神圣儿子名分的实际。我们若凭着祂生活行动，我们的生活行动就是神真正的儿子。
信徒凭着那灵生活行动
信徒应当凭着那灵生活行动。（加五16～18，22～25。）我们必须有深刻的印象，新约没有吩咐我们遵守圣经的字句。但新约却吩咐我们要凭那灵活着，并凭那灵行动。活着和行动有什么不同呢？活着就是有生命，就是生存。基督徒是在基督里的信徒，由神而生，在他里面有儿子名分的灵。他有这灵的生命，并凭这灵生存。凭那灵活着，就是凭那灵有生命，凭那灵生存。行动的意思则是凭着那灵行走、动作、说话并行事。我们所有的生活和行动，都该凭着我们里面的那灵。
这灵就是三一神的总结、总和。祂在你里面一直是活泼、真实、实际、同在的。你不需要寻找祂，因为祂就在你里面。你不需要祷告：“主，求你终日与我同在。”已往我喜欢这样祷告。我跟随摩西的榜样，求主的同在与我同去。（出三三15。）然而，有一天，我这样祷告的时候，受到定罪。我对自己说，“无知的人哪，主天天与你同在，并且清楚的说，祂绝不撇下你；但在你的日常生活中，你还求主与你同在。”我也教导人说，主在他们里面，绝不撇下他们。但那一天，里面的那灵问我说，主一直与我同在，为什么我还求主与我同在？结果，我就不再这样祷告了。
我们不需要这样祷告。此刻主就在这里与我们同在。即使你要去看电影，祂仍在你里面。盼望这话不至鼓励你去看电影。祂在你里面，你必须凭着那灵生活行动。你要去看电影的时候，祂与你同去；但祂这样与你同去，就指明你不该往前去了。你晓得这事，但你也许会说，“今天且让我去，以后我不再去了。”但那灵仍在里面叫你回转，凭着祂生活行动。祂在你里面指示你应当转向祂，如果你回应说，“主耶稣，我要凭你而行，”你就不会去电影院，而去参加召会的聚会。我们与主同行、凭主而行的时候，我们的口就要满了赞美。
不要仅仅在大事上凭着那灵行动，而要在小事上凭着那灵行动。有些圣徒也许在大事上才想凭着那灵行动。他们会祷告说，“主，在希腊雅典需要有你的恢复，我该不该到那里去？主，我已经祷告三个月了。我的确愿意凭着那灵而行。”然而，首先不要在大事上凭着那灵而行，乃要在小事上凭着那灵行动，就如在电话中和人谈话。许多圣徒，尤其是姊妹们，当他们在电话中和人聊天的时候，好像里面没有主耶稣或那灵。他们在电话中的谈话，常常是虚空的谈论或闲聊。我们若认真的凭着那灵行动，首先应当在小事上实行，就如在电话中的谈话。你若这么试一试，就会发现你是多么背叛，多么顽梗。也许在一通电话中，主耶稣多次叫你停止谈话，而你告诉祂说，“再讲一句就好。”你不愿停下电话中的谈话。我们接电话或打电话的时候，应当凭着那灵行动。要在小事上实行凭着那灵行动。你要买领带的时候，要凭着那灵行动。你会看见你不是这样顺服，这样忠心来凭着那灵行动。信徒应当凭着那灵生活行动。
信徒向着那灵撒种
信徒也当向着那灵撒种，使他们能从那灵收永远的生命。（加六8。）保罗说，你若向着肉体撒种，必从肉体收败坏。“向着”这个辞的意思是“目的为了”，或“为着”。向着肉体撒种就是为着肉体、为着肉体的目的、为着满足肉体的贪欲而撒种。向着那灵撒种就是为着那灵、以那灵为目的、完成那灵的愿望而撒种。我们必须看见，我们无论作什么，无论说什么，都是一种撒种。撒种总是有结果，有收成的。我们所无论说什么，作什么，都是一种撒种，都会产生一种结果。你行事说话的时候，必须有正确的眼光。撒种、行事、说话不要向着肉体，乃要向着那灵。要有这种眼光。这会使你不再去作许多不该作的事情。要以那灵为目的而撒种。最终，你就会从那灵收永远的生命。我和一位弟兄谈话的时候，应当以那灵为目的，不该以肉体为目的。我若向着肉体撒种，有一天败坏会来到，我就要收败坏。这是这卷加拉太书关乎那灵末了的话。
阿利路亚，我们里面确有这样的福！然而，我们必须一直凭着这活的福、凭着这灵生活行动。然后我们无论作什么，无论说什么，就会以这灵为目的而说、而作。若是我们向着那灵撒种，永远生命的收成总是我们的分。加拉太六章八节里永远的生命，不是指将来永远的生命。我们若向着那灵撒种，今天就必从那灵收永远的生命。不然，一种败坏的结果必成为我们的分。这话应当鼓励我们凭着那灵生活行动。凭着那灵生活行动，就是享受福音的福。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第十四章）