神完整的救恩
第十三系列 神生机的救恩
模成
第四篇 为着神圣的模成，在神圣的变化里享受神圣三一的分赐
读经：林后三18，罗八28～29，十二2，腓三10，来十19～20，彼前二21，林后五14～15，罗十四7～9
壹 变化就是使基督加到我们这人里面，顶替我们的所是，使基督在我们里面扩增，而使我们天然的生命衰减；变化乃是神圣、属灵的新陈代谢，使基督作为赐生命的灵这新元素加入我们里面，以排除我们天然人的旧元素，并把我们作成新造─林后三18，罗十二2，加六15，约三30，西二19：
一 我们的基督徒生活和召会生活乃是“从荣耀到荣耀”；荣耀乃是复活的基督自己，就是“开花”的基督作为赐生命的灵─林后三18，四1、16～18，约十二23～24，十七1，路二四26：
1 我们既有那灵住在我们灵里，就需要借着祷告、读经并呼求主名，多而又多的操练我们的灵─弗六17～18，诗七一14，箴四18～23，士五31，太十三43。
2 我们是在我们心思的灵里得更新，而渐渐变化；调和的灵扩展到我们的心思里，浸透、占有、征服、降伏并管制心思；然后我们就自然而然的在情感和意志里得更新，因为心思调整情感并影响意志─罗十二2，八6，弗四23，参罗七25。
二 信徒借着心思的更新而变化，结果成为宝贵的材料─金、银、宝石─以建造召会─林前三9～12，诗六八11～13、19～20：
1 金、银、宝石表征对三一神的各种经历和三一神的属性─父神在祂神圣的性情（金）里、子神在祂的救赎（银）里、并灵神在祂变化的工作（宝石）里─林前三12上。
2 变化乃是三一神的属性作到寻求的信徒里面，成为他们的美德；这样的变化只发生在正当的召会生活中，借着一些成全人者，就是与变化人之三一神合作的“变化人者”─歌一10～11，弗四11～12。
3 当我们在热和压力当中，借着一直操练与主一同说话，神圣生命的水流在我们里面涌流，我们就有分于神的神性，而在生命和性情上把我们作成和神一样─腓二5，四6，约三15，彼后一4。
贰 变化的结果是模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子；模成基督是我们的定命和目的地─罗八28～29：
一 变化是内里的，包含形状上新陈代谢的改变；模成是外面的，包含塑造成一个形像─十二２，八28～29。
二 我们需要在基督的生命里得救，脱离己的样子，为要有神众子的样式；得救脱离己的样子，就是模成神长子的形像，使祂得着团体的彰显─五10，八28～29。
三 我们现今是在成熟的过程中，就是在变化和模成的过程中，好叫我们在实际里成为神的众子，使主恢复神的彰显─来六1上，二1、3、10～11。
四 模成指生命的塑造，把我们塑造成神长子的形状、模子、形像─罗八28～29。
五 关于这点，我们的自我努力不管用；只有一件事有效，就是神圣生命在我们里面长大、圣别我们、变化我们、并塑造我们；我们所需要的，乃是更完满的经历神圣的生命─十二２，八28～29，诗歌二九八首。
叁 我们借着基督复活的大能，正被模成基督的死，而蒙拯救脱离内顾的己─腓三10，歌二8～14：
一 我们已经浸入基督，并被放在基督里；因为我们在祂里面，凡祂所经过的，就都是我们的历史─加三27，林前一30。
二 我们的旧人，我们堕落并天然的人，已经与基督同钉十字架；基于这个事实，我们必须与内住的灵合作，而在我们的实际生活中，钉死肉体─我们这人的彰显─加五16、24。
三 靠着那灵治死身体的行为，意思是我们并非习惯性的照肉体活着；这需要借着运用我们的意志与主配合；我们需要心意坚定，并且说，“主，我站在你这边。我要模成你的死。主，怜悯我，使我不再习惯性的照肉体活着，而要撇弃我天然生命的一切习惯”─罗八13，提前四7，腓一21上。
四 我们需要以基督的死作我们生活的模子；基督之死的模子，是指基督不断的将祂人的生命治死，使祂得以凭神的生命活着─约六57，赛七14～15。
肆 我们负主的轭且跟主学，借此得以享受神圣三一的分赐─太十一28～30，参弗四20～21：
一 负主的轭就是接受父的旨意；父的旨意是容易、美好、亲切、柔和、温良、愉快的─与艰难、严酷、尖锐、痛苦相对─约四34，五30，六38，赛七14～15，参约六57。
二 主的担子是祂将父旨意实行出来的工作；这样的担子是轻省的，不是沉重的─林后二13，罗十四17～18，腓二12～16。
三 我们负主的轭且跟祂学，所得的安息乃是为着我们的魂；这内里的安息不仅是指从律法与宗教，或从工作与责任的劳苦并重担中得着释放，也是指完全的平安和完满的满足─太十二8，赛五六2，五八3，出三一13～14。
伍 我们向基督活，借此得以享受神圣三一的分赐─林后五14～15，罗十四7～9：
一 向基督活，意思是我们怀着雄心大志，要讨主的喜悦，绝对在祂的约束、指引和管制之下，并且我们惟独顾到祂的标的和目标─林后五9，约四34。
二 向基督活，就是以祂为我们生活的目标；向基督活，意即我们在主的约束、指引和管治之下，并且要完成主的定旨，满足祂的愿望，完成祂所要的─林后五9，约四34。
三 向自己活，意思是我们在自己的约束、指引和管治之下，只顾到自己的标的和目标，以自己为生活的目标─罗八6上，提后三2。
四 我们向基督活，不向自己活，因为“基督的爱困迫我们”；这里基督的爱，乃是借着祂在十字架上为我们受死，所显明出来的爱─林后14～15。
陆 我们照着灵而行（生活、行动、为人），借此得以享受神圣三一的分赐；照着灵，就是照着我们那与生命之灵，神的灵，基督的灵调和的灵─罗八4、2、9、16：
一 凭灵活着，就是使我们的生活倚靠那灵并受那灵规律，以那灵为我们生活的素质；凭灵而行，就是使我们实际的生活和日常生活中的行动，受那灵的引导和管治，以那灵为我们道路的途径，使我们能完成神的定旨，达到神对我们在地上生活所定的目标─加五16、25。
二 当我们凭灵而行，并在我们灵里凭那灵事奉，我们就不会满足肉体的情欲，反倒自动且自然的结出那灵的果子─16、22～25节，腓三3，罗一9。
柒 我们为着那灵撒种，借此得以享受神圣三一的分赐─加六7～10：
一 为着那灵撒种，就是为着成就那灵的愿望而撒种；这就是以那灵为我们的目标─五16，六8。
二 为着肉体撒种，就是为了成就肉体的目的而撒种，这就是以肉体为目标─8节上。
三 当我们的目标是那灵时，我们就成为别人和众召会的生命供应─10节，林后三6。
四 当我们为着那灵撒种，那灵就使我们成为新造─加六14～15。
五 新耶路撒冷是永远生命终极的完成，乃是我们为着那灵撒种的最终结果和收成─约四14下，启二二1～2。
捌 我们凭耶稣的血进入至圣所而跟从耶稣，就在神圣的变化里享受神圣三一的分赐，而得着神圣的模成─来六19～20节，彼前二21：
一 今天至圣所是在主耶稣所在的天上，但这位在天上的基督，如今也在我们的灵里；我们转到灵里并操练灵，就进入天的门，摸着基督这施恩的宝座和天梯，使我们被神彻底注入并联于神─来九12、24，提后四22，林前六17。
二 当我们在我们的灵里来到基督这施恩的宝座（可享受之神管治的同在）前，我们就领受祂作怜悯，得着祂作恩典，作应时的帮助，而这帮助完全针对着我们的情形和需要─来四16。
三 主耶稣指明彼得要怎样死荣耀神以后，就对他说，“你跟从我罢”─约二一19。
四 跟随主乃是进入幔内，并出到营外─来六19～20，十三13，出三三7～11：
1 进入幔内，就是进入主已在其中，在荣耀里登宝座的至圣所─我们的灵；出到营外，就是脱离主曾从其中被人弃绝、驱逐的宗教─彼前二21。
2 在幔内，就是在至圣所里；在这个范围里，我们有分于并享受基督作隐藏的吗哪、发芽的杖、生命的律，结果产生神团体的彰显，为着成就祂永远的定旨─来九3～4。
职事信息摘录：
变化是我们这人里面新陈代谢的改变
变化就是基督加到我们这人里面，顶替我们的所是，使基督扩增，我们天然的生命衰减。当变化的过程在我们里面发生时，我们天然人的旧元素就被带走，新元素—复活的基督这赐生命的灵—就加到我们里面，顶替天然的元素。我们需要对这事实有深刻的印象，就是这变化是与我们全人—生命、性情、素质、元素、形状和外表—有关之新陈代谢的过程，新陈代谢的改变。变化不是外面的改正或调整；变化是我们这人里面新陈代谢的改变。所以，我们可将变化定义为神圣、属灵的新陈代谢；在这新陈代谢中，有新元素加到旧元素里，排除旧元素，而产生新的东西。（新约总论，第一百六十五篇）
在我们心思的灵里得以更新
以弗所四章二十二至二十四节说，“在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；而在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”这三节经文里有三件紧要的事：脱去旧人，穿上新人，以及在我们心思的灵里得以更新。脱去旧人和穿上新人，在于在我们心思的灵里得以更新。
神的灵已与我们的灵调和（罗八16，林前六17）。我们要在心思的灵里得以更新，调和的灵就必须成为我们心思的灵。换句话说，调和的灵必须扩展到我们的心思里。调和的灵扩展到我们的心思之后，就成为我们心思的灵。我们心思的灵乃是扩展的灵。我们若许可调和的灵扩展到我们的心思里，这灵就会成为我们心思的灵。我们的灵必须扩展到我们魂的所有部分，并将其浸透。借着这样一个扩展、浸透的灵，我们的心思会被更新，我们整个魂会被变化。这样，我们就可能为着实际的身体生活，脱去旧人并穿上新人。这符合罗马十二章二节的话；这节经文告诉我们，为了要有罗马书其余部分所描述的实际身体生活，我们必须借心思的更新，在我们的魂里得着变化。（李常受文集一九六六年第一册，在俄亥俄州瓦伦的特会，第四章）
变化成为着神建造的宝石
创世记二章有生命河，其涌流的结果乃是金子、珍珠和红玛瑙（11～12）。当我们享受三一神，就是我们里面神圣生命的河，我们就变化成为着神在全宇宙中建造的宝石。河的涌流结果乃是变化与建造。
创世记里三样宝贵的材料，符合神格的三个身位。金子表征在神圣性情里的父神。我们得救时，由父而生，父的神圣性情就分赐到我们里面。我们已经有分于父神的神圣性情（彼后一4）。
要领悟珍珠的意义，我们需要来看珍珠是如何形成的。首先，蚌为砂粒所伤。这砂粒留在蚌的伤处，蚌就分泌生命的汁液包住砂粒，因而产生珍珠。砂粒借着分泌的过程改变成为珍珠。这描述基督这活的一位进入死水中，为我们所伤，而在我们身上分泌祂的生命，使我们为着神永远彰显的建造，成为宝贵的珍珠。基督是那进入死水中又真又活的蚌。祂为我们的过犯所伤，而我们相信祂救赎的死。因此，祂能在我们身上分泌祂的生命，使我们成为珍珠。一面，有基督的血洁净我们，另一面，有基督的生命一直分泌到我们里面和我们身上，把我们作成珍珠，为着神的建造。
宝石是借着大量的压和热所产生的。一块黑炭多年受到大量的压和热，因而变化成为宝石。就一面说，我们是像黑炭一样，在压力之下，并在火炉里。约伯、大卫、和一切在主心愿的路上跟随祂的圣徒，都经过热和压，因而变化成为宝石。约伯所经过的一切苦难，都是神量过的。神祇允许撒但对付约伯到某一程度。约伯所经过的是有限度的。我们众人都必须经过压和热，好使我们变化成为宝石。
离了主，我们人就不是石头，乃是泥土的器皿。泥土只适于造砖，砖就是被烧的泥块。在圣经里，撒但所建造的建筑是用砖造的，如巴别（创十一3～4）和埃及的积货城（出一11、14）。但神所建造的建筑是用宝石造的（林前三12，启二一19～20）。在马太十六章，西门彼得承认主是基督，是活神的儿子，主就将他的名从西门巴约拿改为彼得，意思是石头，是为着神建造的材料（彼前二5）。原来西门是土人，但主将他改变成为活石。至终，我们信徒都是活石，要变化成为宝石。我们何等需要变化！
圣灵在我们环境中的工作是要烧我们，压我们
圣灵在我们环境中的工作是要烧我们，压我们。无论我们喜欢或不喜欢，我们都需要烧和压，圣灵也必须这样作。圣灵日复一日烧我们，并且将一些压力放在我们身上。弟兄结婚，就进入火炉。丈夫对妻子成为火炉，妻子对丈夫也成为火炉。妻子和丈夫彼此焚烧。不但如此，许多时候丈夫对妻子不是喜乐，乃是压力，妻子对丈夫也是真正的压力。当一对夫妇有了孩子，这些小孩子又加压加热。所有已婚的弟兄姊妹，都知道我说的是什么。这是主变化我们的路。三一神正在我们里面并在我们身上工作，将我们变化成为金子、珍珠和宝石。这变化是为着预备基督的新妇，为着召会的建造。
召会无法借着道理的教训或组织被建造。召会只能借着那将我们变化成为金子、珍珠、和宝石之神圣生命的涌流而产生。若没有在热和压的环境中经历并享受内里生命的流，我们将仍是土人。泥土不是神属天、属灵、并神圣之建造工作的正确材料。地方召会无法借着教导或组织来实现。地方召会能被建造，惟一的路是借着生命。这是我们必须一直强调并集中于神圣生命的原因。因着祂的怜悯和恩典，我们必须尽所能的将生命供应别人。我们必须日复一日来吃生命树，喝生命水的河，使我们被变化成为宝贵的材料。今天召会所需要的是生命的职事；生命是召会被建造的惟一凭借，惟一道路。（李常受文集一九六九年第二册，圣经中关于生命的重要启示，第二章）
变化产生模成
变化产生模成（罗八29）。模成比变化更高。变化是内里的，是素质的事；模成是外面的，是形状的事。变化包含形状上的改变；模成却包含将这形状塑造成一定的形像，就是基督的形像。基督有一个形像，我们需要模成这形像。我们被变化，意思是我们在形状上有所改变。我们被模成，意思是我们的形状改变成为基督的形状，改变成为祂的形像。
圣别、变化和模成是分不开的，因为三者彼此相关。主在圣别我们，变化我们，使我们能模成祂的形像。模成来自变化，变化带进模成。
模成神长子的形像
信徒渐渐模成神长子的形像。罗马八章二十九节告诉我们：“神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”因此，我们不是仅仅模成神儿子的形像，乃是模成神长子的形像。
基督神圣的儿子名分有两方面：独生子的一面和长子的一面。基督身为独生子，是独一的；但基督身为神的长子，乃是许多弟兄中的第一位。罗马八章二十九节明确的告诉我们，我们正在模成神长子的形像。基督的复活就是祂生为神的长子。行传十三章三十三节启示，复活对那人耶稣乃是出生。在复活里，祂被神生为许多弟兄中的长子。祂从永远就是神的独生子（约一18，三16）。成为肉体以后，祂借着复活，在人性里被神生为长子。基督在成为肉体时，为马利亚所生；在复活里，祂有第二次的出生。当基督为马利亚所生时，乃是生为一个人，祂的人性与神儿子的名分无关。严格说来，耶稣人性的部分不是神子，乃是人子。因此，主耶稣人性的部分，必须借着复活生到神圣的儿子名分里。所以基督的复活对祂乃是新的出生。祂在成为肉体以前，已经是神的独生子；然后借着成为肉体，祂生为一个人；后来在复活里，祂生为神的长子。诗篇二篇七节曾预言这事：“你是我的儿子，我今日生你。”行传十三章三十三节引自诗篇二篇七节，指明基督在复活那天，生为神的儿子。祂需要借着复活而生，因为祂穿上了人性。就祂的神性说，祂不需要生为神的儿子；但就祂的人性说，却有此需要。在基督复活那天，祂属人的性情被拔高，变化为荣耀的本质。这就是借着复活而生。这样，主耶稣就生为神的长子。
基督是神的长子，含示祂有许多弟兄，并且祂在这些弟兄中是长子
基督是神的长子，含示祂有许多弟兄，并且祂在这些弟兄中是长子。借着基督的复活而有的出生，不仅包含个人的出生，也包含团体的出生；这团体包括神的长子，以及作神许多儿子的众信徒。这指明借着一次出生，一次生产，神的许多儿子就生出来了。照着神的看法，一切神所拣选的人，都在基督的复活里与祂一同出生。这就是为什么彼前一章三节说，我们借基督的复活蒙了重生。当基督复活时，我们就蒙了重生。我们都是借着一次宇宙性的生产生出来的。在基督的复活里，无数神的儿子生为神长子基督的众弟兄。
身为在基督里的信徒，我们都是神的众子，也是长子的众弟兄。借着重生，我们有了神圣的性情（彼后一4）。我们是人，如今却有神圣的性情。主耶稣是神圣的，但也有属人的性情。这意思是说，主耶稣和我们是一样的，因为祂和我们都有属人的性情和神圣的性情。如今我们正在模成神长子基督的形像。祂是长子，是原型；我们是众子，是大量生产。基督是模子、模型、榜样，神已将我们放在祂里面，使我们被作成、模成长子的形像。至终我们都要模成这模子，模成这形像。
罗马一章三至四节说，“论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”在这段经文里，神的儿子基督是原型；而在八章二十九节，许多弟兄乃是从原型大量生产出来的。在一章四节，一个儿子被标出；但在八章二十九节，许多儿子被模成。一个儿子的标出与原型有关；许多儿子的模成则是大量生产的工作。神得着了长子作原型，如今要有大量生产，为要产生有长子形像的许多儿子。
虽然我们已经重生为神的众子，在某些方面有神众子的样式，但在多数方面，我们还没有这种样式。因这缘故，我们需要在基督的生命里得救（罗五10），脱离己的样子，就是脱离己的彰显、样式。己的彰显就是己的样子。我们何等需要蒙拯救，脱离己的样子，为要有神众子的样式！得救脱离己的样子，就是模成神长子的形像。因此，当我们得救脱离己的样子，完全模成神的长子基督的形像，我们就在实际上成为神的众子，并且在每一方面具有神众子的样式。
我们如今正在模成神长子形像的过程中
那些在模成神长子形像的人，乃是在成熟过程中，作神长子许多弟兄的信徒。我们现今是在成熟的过程中，就是在变化和模成的过程中。这过程完成的时候，我们就要达到成熟。因此，成熟是为着模成而有之变化过程的完满地步。
我们如今正在模成神长子形像的过程中。这模成是借着变化发生的。我们越被变化，就越被模成。变化这种新陈代谢的改变，产生了模成。
这成熟的过程包含信徒对神圣生命的经历。模成实际上表明生命的塑造。当神圣的生命在我们里面长大，并且变化我们的时候，自然而然就将我们塑成神长子的形状、形像。然而，我们若没有看见这个实际，就会努力将自己塑成基督的样式；这样的自我努力绝不管用。关于这点，只有一件事有效，就是在我们里面长大、圣别我们、变化我们、并塑造我们的神圣生命。我们不需要塑造自己、表演、或努力改良我们的行为。我们所需要的，乃是更完满的经历神圣生命及其素质、能力、法则和形状。我们这些正在经过变化以得模成之过程的人，乃是借着包罗万有、神圣生命的功用，逐渐塑成神长子的形像。（新约总论，第一百四十八篇）
我们的旧人在销毁，我们的新人却日日在更新
神的经纶是要我们的旧人（外面的人）销毁，我们的新人（里面的人）日日更新（林后四16）。被销毁与被杀死不同。一个人可能立即被杀死，但是我们的旧人被销毁乃是一个漫长的过程，需要许多年日。我已经在这过程里快七十年了；但是我旧人的销毁还没有完成。
在召会生活里我们每一天都在被销毁。这销毁就是我们被模成基督的死（腓三10下）。在作蛋糕时，面团被放进模子里，压进模型。这样，面团就被模成模型的形状。如果模型的样子是鱼，压进这模型的面团就被模成鱼的形状。基督的死是我们的模子，我们是面团。自从我们得救那一天起，我们就成了面团。这面团是由麦子制成的细面作成的（利二1，约十二24，林前十17）。基督是细面，使我们成为面团。
神已经把我们都摆在基督之死的模型里。我们所模成的死不是亚当的死，乃是基督的死。基督的死是特别的死；在百万甚至亿万的死中，只有基督的死是特别的死。从我们成了面团的时候起，神就把我们摆进这死里（罗六4），以这死作为模型。逐日逐年，神把我们摆在模子里，要把我们模成这死。
一面说，我们在恢复里，在召会生活里，乃是快乐的；但另一面说，在我们的深处，我们是在这里受苦。但我们无法逃避，每一天我们都被摆在模子里。当我们来到餐桌前吃饭时，我们可能不喜欢为我们所预备的食物。这是模子，就是基督之死这模子的一部分。婚姻也是这模子的一部分，婚姻经常被主用来将结婚的人模成基督的死。
在与我们日常生活有关的每一种情形中，我们必须问自己，我们是否凭神圣的生命活着，还是凭我们天然的生命活着。我们若这样作，往往就会看见，我们乃是凭我们天然的生命活着，凭我们的己活着。这时，我们就需要来到十字架（路九23）。来到十字架就是被模成基督的死。甚至在吃饭时，我们都需要被模成基督的死。有时候我们可能受试诱，想要抱怨别人为我们预备之食物的种类和分量。然而，抱怨乃是凭着己而活，不是凭着神的生命而活。我们乃是蒙神拣选、呼召、并圣别的人，以实行祂的旨意。实行神的旨意对我们天然的生命完全是一种受苦。不仅如此，我们也是蒙拯救、重生、并分别出来的人，我们不凭天然的生命活着，乃凭神圣的生命活着。这不是作对或作错的问题；那不是问题的中心。问题的中心是，我们所作的是凭什么生命：是凭我们天然的生命，还是凭神圣的生命？否认我们天然的生命，对我们是一种受苦。每一天，在每一件事上，我们都与别人奋斗争战，要得着我们所要的。我们喜欢凭自己作事。不凭我们的生命，却凭另一位的生命作事，乃是一种受苦。这就是基督徒的生活。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督徒的生活，第十六篇）
负主的轭且跟主学
信徒借着负主的轭且跟主学，享受神圣三一的分赐。在马太十一章二十九节主耶稣说，“我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息。”负主的轭就是接受父的旨意。这不是受律法或宗教义务的规律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的约束。主耶稣过这样的生活，并不在意别的，只在意祂父的旨意（约四34，五30，六38）。祂将自己完全降服于父的旨意（太二六39、42）。因此，主要信徒跟祂学。
在马太十一章三十节主耶稣继续说，“我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”主的轭是父的旨意，祂的担子是将父旨意实行出来的工作。这样的轭是容易的，不是痛苦的；这样的担子是轻省的，不是沉重的。“容易”的原文表明合用；因此是美好、亲切、柔和、温良、容易、愉快，与艰难、严酷、尖锐、痛苦相对。
神的旨意是我们的轭。因为我们都负了轭，就不能随意照自己所喜欢的去作。负主的轭且跟主学，是何等美好！（新约总论，第一百五十篇）
怀着雄心，要讨主的喜悦
当我们等候穿上改变形状的身体时，我们应当作什么？九节把答案给了我们：“所以我们也怀着雄心大志，无论是在家，或是离家，都要讨主的喜悦。”九节开头的“所以”一辞，把九节和八节连起来。因为我们在等候穿上改变形状的身体，所以我们怀着雄心，要讨主的喜悦。照样，当我们等候身体得赎时，我们怀着雄心，要讨主的喜悦。保罗在十至十三节所说的话，与他要讨主喜悦的雄心有关。
受困迫要向主活着
保罗在十四节接着说，“原来基督的爱困迫我们。”“原来”一辞再次指明连结、连续。我们怀着雄心要讨主的喜悦，是因为祂的爱困迫我们。十四节基督的爱，乃是借着祂在十字架上为我们受死，所显明出来的爱。
“困迫”原文意，从各面压逼，逼到一边，强加限制，在某种界限内限于一个目标，限于一条线和一个目的（如同在有墙的窄路上）。原文同字用于路加四章三十八节，十二章五十节，行传十八章五节，腓立比一章二十三节。使徒乃是这样的为基督的爱所困迫，而向祂活着，并讨祂的喜悦。
我们思想上下文就会看见，向主活就是过主耶稣所过的那种生活。四章给我们看见，使徒们经历了耶稣的治死。我们经历耶稣治死的时候，就能过耶稣所过的生活。这就是向主活。向主活就是过钉十字架的生活。这样的生活总是叫外面的人被治死。主耶稣曾过着这种生活，而今天过这种生活的人，就是向主活。这样领会向主活，乃是根据四章所表达的观念。
基督徒常常想要照着自己的观念为主而活。我在前面一篇信息中举例说过，这种情形就好比一些中国南方人强迫我吃他们为我作的馒头；那种馒头蒸得不透，又很难消化。我宁可吃白米饭，但是他们非要我吃那种馒头。他们是为我作那种馒头，却不是向着我作的。照样，我们也可能为主作了许多事，却不是向着主作的。
主所要的不是我们为着祂很积极。祂要我们经历耶稣的治死，好叫我们天然、活跃的人被了结。许多人很天然的为着主积极、进取，他们凭着天然的进取心为主作工。这样就得罪了主，也叫我们受打岔，不能享受祂。因此，我们所需要的是被主的爱困迫，而单单向主活着。
我们若要向主活着，就必须否认我们外面的人。外面的人就是肉体。当我们向基督活，我们就不是凭我们外面的人，或我们的肉体而活。这意思是说，我们向基督活，需要我们凭里面的人，凭我们重生的灵而活。（哥林多后书生命读经，第三十六篇）
为着那灵撒种
信徒在生活中为着那灵撒种，并从那灵收割。加拉太六章八节说，“为着自己的肉体撒种的，必从肉体收败坏；为着那灵撒种的，必从那灵收永远的生命。”为着自己的肉体撒种，就是为着自己肉体的愿望和目的，满足自己肉体的贪婪而撒种；为着那灵撒种，就是为着那灵的愿望和目的，成就那灵的愿望而撒种。为着满足肉体的目的而撒种，结果乃是败坏；为着成就那灵的目的而撒种，结果乃是生命，就是永远的生命。败坏属于肉体，指明肉体是败坏的；永远的生命属于那灵，且是那灵自己。
最终，我们需要看见为着那灵撒种的原因。在加拉太六章十五节保罗说到新造。保罗在这里题到新造，告诉我们为着那灵撒种的原因。为着那灵撒种，结果乃是新造。因此，我们该为着新造，而为着那灵撒种。当我们对准那灵，为着那灵撒种，那灵就使我们成为新造。不仅如此，我们为着那灵撒种，就会凭着那灵而行。然后我们自然而然会实际的成为新造，因神圣的灵使祂自己与我们调和，并用祂自己构成我们，使我们成为新的。为着这新造，我们需要圣灵在我们里面作工，一直保守我们在神圣的交通里。然后我们在日常生活中就会为着那灵撒种，并从那灵收永远的生命。（新约总论，第九十二篇）
坦然无惧的来到施恩的宝座前
本书作者揭示我们的大祭司以后，就鼓励我们“坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”（四16）施恩的宝座，毫无疑问，是指天上神的宝座（启四2）。神的宝座，对全宇宙是掌权的宝座（但七9，启五1），神在其上掌权管理宇宙。这是神行政的宝座。但对我们信徒，却成了施恩的宝座，由至圣所里（来九3、5）见证柜上（出二五17～21，罗三25）洒了基督宝血（利十六15，来九12）的平息座（施恩座）所表征。神就是在这里，与祂的百姓相会相交（出二五21～22）。每当我们借着基督的血，来到施恩的宝座前，我们就与神相会相交。
来到施恩的宝座前，完全是在灵里的事。我们若在心思里，就很难进入至圣所。我们若是属魂的人，常常游荡在魂的旷野里，就必定离至圣所很远。我们的灵今天既是神居住的所在，这灵就是天的门，在这里基督是梯子，把我们这些在地上的人联于天，并把天带给我们。因此，每当我们转到灵里，就能借着基督作天梯，进入天的门，摸着天上施恩的宝座。为此我们需要神活的话，刺入我们的深处，把游荡的心思与灵分开。只要我们在灵里，我们就有天的门；门内有施恩的宝座。进入至圣所不需要花时间，因为至圣所和我们的灵之间，没有距离。每当我们从深处呼喊“哦，主耶稣”，我们立刻就在至圣所里，摸着施恩的宝座。我们何等需要摸着施恩的宝座！（希伯来书生命读经，第二十七篇）
进入幔内就是进到我们的灵里
我们要进入幔内，必须进到我们的灵里（四12）。在幔内就是在我们的灵里，出到营外就是出到一切宗教事物之外。我们不可留在任何营内，而必须进到我们的灵里。你若留在宗教的营内，就是在你的灵之外安营。但我们已经不再在营内，我们乃是在至圣所里。作者似乎是对希伯来信徒说，“弟兄们，快从你们心思的营内出来，进到你们的灵里。”今天我们也必须操练，把我们全人带到灵里。我们不可留在心思的营里，因为心思总是属宗教的。我们需要一再借着进到灵里，而进入幔内。
有一种很难处理的安营元素，就是说方言这件事。有说方言背景的人，经常问说，“在召会里有没有说方言？对此你们怎样看待？你们认为这是无用的吗？”你可能也曾多次问过这样的问题。我们的宗教背景，是何等难以除去！我不是在定罪说方言。只要是为着神的经纶，为着让三一神将祂自己分赐到我们里面，以建造基督的身体，我们都赞同。我们不是为着任何一种宗教，不是为着基要派、五旬节派，也不是为着灵恩派。我们只为着一件事，就是让三一神分赐到我们里面，使我们变化并建造在一起，作祂团体的彰显，好结束这世代，而带进国度。这事得以成功，完全在于我们进入幔内，经历神见证的柜，和柜内隐藏的吗哪、发芽的杖、并生命之律。借着经历这些，我们就被注入，得加强，有能力，能以出到一切的营外。在这些关于希伯来书的信息中，我真实的负担就是要我们都进入幔内，出到营外。这是本书的目标，和最终的结论。（希伯来书生命读经，第五十七篇）