神新约的经纶
第五系列 神新约的经纶
神新约经纶的职事
第二十四篇 一种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活
读经：可一9～45，三22～30，七24～30，十五20，十六6、19，弗二20、6，徒二六19，箴二九18上
壹 我们在马可福音看见一位神人，祂的生活是完全照着神新约的经纶，并为着神新约经纶的；我们若要了解这种生活，就需要整本新约来解释主耶稣所过的生活—可一1，约一14，四34：
一 这本完整的传记是在马可福音里，以历史的顺序陈明出来的；在这卷福音书里有主耶稣生活的完整记载—可一1，诗四十7：
1 马可福音是马太、约翰、甚至路加福音的基础，因为马可福音是主耶稣生活的传记，是照着历史的顺序编写的—7节。
2 我们看见，马可福音所记载主的一生，是如何一步一步的进展，一直达到高峰；然后，我们被带进主包罗万有的死与奇妙的复活里，使我们能享受祂作我们的顶替—可一9、12，十五20。
3 以基督作我们的顶替，结果就产生新人；新人是神国的实际，首先产生召会，接着产生千年国，最终产生新耶路撒冷—弗二15。
二 主耶稣是照着神新约经纶，并为着神新约经纶而活的一位，祂活在新的经纶时代—可一9～45，三22～30，七24～30：
1 主耶稣要开始尽职事的时候，先由施浸者约翰把祂埋葬，为祂施浸；祂受浸是向全宇宙作见证，祂弃绝自己，将自己摆在一边，为要凭着神而活—一9～11。
2 主耶稣受浸以后，圣灵随即把祂催到旷野去；从那时候起，祂就在圣灵里生活、行动并作工，来尽职事—12～13节。
3 主耶稣凭着圣灵生活行动，就去传扬福音；祂传扬时，把成为肉体的神当作神国的种子撒出去；祂在人的心里撒种，这种子要长大，发展成为神的国—14～20节。
4 主耶稣在圣灵里教训真理；祂教训真理是为着光照黑暗中的人，并驱散人的黑暗—21～22节。
5 主耶稣也赶鬼；赶鬼乃是为着开展神的国—23～28节。
6 主耶稣在祂的职事里医治病人；医治病人是为着点活死人，叫死人活过来—29～39节。
7 马可福音记载主洁净长大痳疯的；主使他们圣别，乃是借着赦罪，并与罪人一同坐席，在公义和生命中作他们的喜乐，满足他们，并解救他们—40～45节。
8 当主耶稣实行这样的福音事奉时，也是在捆绑撒但并洗劫其国；撒但在祂里面没有地位；主借着圣灵捆绑撒但，并洗劫他的家—三22～30。
9 主耶稣否认天然的关系；祂不留在天然生命的关系里，反而选择留在属灵生命的关系里；因这缘故，祂能说，“凡实行神旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母亲了”—35节。
10 祂遭受世人的弃绝与厌恨；祂在六章一至六节受拿撒勒人所藐视；我们在该章别的经节，看见祂受世人的弃绝。
11 主耶稣暴露了人心里的光景以后，就将自己当作生命的供应摆在寻求祂的人面前；祂在七章二十七节自称为儿女的饼，也就是我们生命的供应—七24～30。
12 主耶稣在七章三十一至三十七节医治一个耳聋舌结的人，又在八章二十二至二十六节医治一个瞎子；主在这些事例中，医治被祂点活之人特别的器官。
贰 借着祂包罗万有的死与奇妙的复活，成为宇宙性的、完全的顶替者；我们乃是借着祂包罗万有的死与奇妙的复活，才能以祂作这样的顶替—十五20，十六6，彼前三18：
一 马可福音陈明主耶稣是完成包罗万有之死的那一位；祂包罗万有的死担当了我们的罪、定罪了罪、钉死旧人、了结旧造、败坏撒但、审判世界、废掉规条、并释放神圣的生命—罗八3，约十二24。
二 主完成这包罗万有的死以后，就进入了奇妙的复活；在复活里，并借着祂的复活，祂将跟从祂的人重生了，且使新造有了新生的起头—可十六6，彼前一23，林后五17。
三 主耶稣复活以后，“被接到天上，坐在神的右边”；祂现今留在祂超越一切的升天里，为着执行祂借着死与复活所完成的—可十六19，西三1。
四 主耶稣并不是独自进入祂的死、复活与升天；祂乃是将跟从祂的人带进祂的死，再将他们引进祂的复活—弗二20、6。
叁 主耶稣钉死、复活、升天，并将跟从祂的人带进那死、复活与升天，借此就产生了新人作神国的实际；首先，这新人产生召会；然后，这新人在来世时要发展为千年国；至终，新人要在新天新地里终极完成于新耶路撒冷—可十五20，十六6、19，弗二15，太十六18，启二一2。
肆 这种从神而来的异象将一直指引我们的步伐，并控制我们的生活—徒二六19，箴二九18上：
一 在旧约里，那里告诉我们，没有异象，民就放肆；我们在属天的异象之下，受指引朝向神的目的地，并且我们的生活是受神的经纶所控制—18上，徒二六19：
1 因着我们看见这异象，这些年来，属天的光源源不断的照射到主的恢复里—约一4、9。
2 这景象应该成为我们的异象，来指引、控制、保守我们，并且带我们往前；不仅如此，这异象应该成为量尺、标准，使我们能够衡量一些与基督徒生活有关的事—徒二六19。
二 “我们何等需要晴朗的属灵天空！我盼望马可福音生命读经，能使属天的光照进你们里面，并且越照越明，直到日午。”（马可生命读经，第五十二篇）
职事信息摘录：
一种完全照着
神新约经纶，并为着神新约经纶的生活
我们从本篇信息，开始马可福音生命读经一系列的补充信息。这些信息所要交通的，就是奴仆救主的生活是一种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活。
我们在马可福音看见一位神人，祂的生活是完全照着神新约的经纶，并为着神新约经纶的。我们若要了解这种生活，就必须认识神新约的经纶是什么。换句话说，我们需要整本新约来解释主耶稣所过的生活。这意思就是，马可福音需要新约的其余二十六卷书来解释。我们若就着神的经纶，彻底的研读新约，就会看见主耶稣的生活，没有缺陷、缺欠或短处。祂所过的生活是绝对照着神的经纶，并为着神的经纶。在祂的生活里，没有一件事是与这经纶相反的。
在马可福音里里有主耶稣生活的完整记载
虽然我们也许喜爱约翰福音与马太福音，但这些福音并没有主生平的完整传记。这本完整的传记是在马可福音里，以历史的顺序陈明出来的。在这卷福音书里有主耶稣生活的完整记载，这种生活是照着神新约的经纶，并为着神新约的经纶。就着神的经纶来说，这种生活没有任何缺欠。
马可福音是马太、约翰、甚至路加福音的基础，因为马可福音是主耶稣生活的传记，是照着历史的顺序编写的。我们若想要了解其它福音书的某一件事，就必须回到马可福音。
我在这里要你们注意，本篇信息所附的图表。（五一六至五一七页。）我们在这张图表看见，马可福音所记载主的一生，是如何一步一步的进展，一直达到高峰。然后，我们被带进主包罗万有的死与奇妙的复活里，使我们能享受祂作我们的顶替。以基督作我们的顶替，结果就产生新人。新人是神国的实际，首先产生召会，接着产生千年国，最终产生新耶路撒冷。
马可福音虽然简短，却是包罗万有的，包含新约所有的因素。这些因素是奴仆救主生活的成分，这生活乃是完全照着神新约的经纶，并为着神新约的经纶。
祂活在新的经纶时代
主耶稣是照着神新约经纶，并为着神新约经纶而活的一位，祂活在新的经纶时代，旧的经纶时代已经了结了。这在马可一章清楚的启示并描绘出来。（1～8。）施浸者约翰生为一个典型的旧约祭司，却在旷野过着化外的生活。他的样子、食物，与一个祭司差得太远了。约翰的工作与谈吐也不文雅。只要一有人悔改，约翰就把他放到水里，为他施浸。这些都指明旧的经纶时代已经了结。这是主耶稣开始尽职事时的光景与气氛，指明祂的职事完全是在新约的经纶时代。所以，我们在祂的生活中找不到一点旧经纶时代的东西。
祂被埋葬
主耶稣要开始尽职事的时候，先由施浸者约翰把祂埋葬，为祂施浸。（一9～11。）祂虽然没有罪或老旧，但祂仍然受了浸。祂受浸是向全宇宙作见证，祂弃绝自己，将自己摆在一边，为要凭着神而活。
马可一章九节说，“当那些日子，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约但河里受了约翰的浸。”加利利被称为外邦人的加利利，是没有尊荣的地区，因此是个被藐视的地区；（约七52；）拿撒勒又是这被藐视的地区中一座被藐视的城。（一46。）神卑微的奴仆就长于并出于这源头。（马可福音生命读经，第五十二篇）
受浸
身为神的奴仆，这位奴仆救主也受浸，表明祂甘愿服事神，并且不愿用天然的作法，乃愿借着死与复活来服事。这样的受浸引进祂的服事。
主受浸是要让自己被摆到死与复活里，使祂能够不以天然的作法，乃以复活的作法来尽职。借着受浸，祂甚至在真正死而复活的三年半以前，就在复活里生活并尽职了。
约翰的浸既是悔改的浸，有些人也许不明白，为什么主耶稣需要受他的浸？他们也许说，“这是悔改的浸。奴仆救主还需要悔改吗？祂当然不用悔改。”如果我们有这样的观念，就可能没有看见悔改的真义。悔改是了结我们的思想、观念、哲学和作事的方法。因此，悔改不仅是懊悔我们所有的过犯。这种对悔改的领会太肤浅了。即使一个人没有犯错，也需要悔改，转变心思，不再凭自己作事，不再留在自己里。悔改的意思就是我们不再凭自己，并为自己生活、工作、行事为人。我们若领悟这点，就会看见主来受浸，指明祂不愿意凭自己生活、行事、说话、工作。主要把自己了结并埋葬。因此，主的受浸指明祂不要凭自己生活、说话或作任何事，乃要凭神而活、凭神行动、凭神尽职。祂愿意向着神作奴仆，且凭着神作奴仆。这是祂受浸的原因。主的受浸是祂引进到祂福音服事，就是福音职事的第一步。
马可一章十至十一节论到主耶稣说，“祂从水里上来，立即看见诸天裂开了，那灵彷佛鸽子，降到祂身上。又有声音从诸天之上出来，说，你是我的爱子，我喜悦你。”马可对这位奴仆的记载，不在反映这位奴仆身分的显赫，乃在反映祂服事的殷勤。原文“立即”一辞在他的记载中用了四十二次，有些古卷多用了一次，在恢复本译为：立即、立刻、随即、即刻、实时、一、顿。
诸天向奴仆救主开启，表明祂甘心献上自己作神的奴仆，蒙了神的悦纳；那灵彷佛鸽子，降到祂身上，表明神用那灵为着祂对神的服事而膏祂。（路四18～19。）鸽子是温柔的，它的眼睛一次只能看一样东西。因此，鸽子表征在眼光与目的上的温柔和单纯。因着神的灵彷佛鸽子降在主耶稣身上，祂就能专注于神的旨意，温柔并单纯的尽职。
在马可一章十和十一节里我们看见三一神。那灵的降下，是基督受膏；父的说话，乃基督是爱子的见证。这是一幅神圣三一的图画：子从水里上来，灵降在子身上，父说到子。这证明父、子、灵同时存在。这是为了完成神的经纶。（马可福音生命读经，第四篇）
凭圣灵生活行动
主耶稣受浸以后，圣灵随即把祂催到旷野去。（一12～13。）从那时候起，祂就在圣灵里生活、行动并作工，来尽职事。
传扬福音
主耶稣凭着圣灵生活行动，就去传扬福音。（一14～20。）祂传扬时，把成为肉体的神当作神国的种子撒出去。祂在人的心里撒种，这种子要长大，发展成为神的国。（马可福音生命读经，第五十二篇）
在被藐视的地区
马可一章十四节说，“约翰下监以后，耶稣来到加利利，传扬神的福音。”约翰下监表明福音被弃绝，特别是在尊荣的地区。因此，奴仆救主为着福音的服事，离开那地区，回到被藐视的地区。
虽然施浸者约翰在旷野，不在圣城的圣殿尽职，但仍在犹太地，离“圣”的事物不远。由于人弃绝约翰，主耶稣就远离圣殿与圣城，来到加利利，开始祂福音的服事。这是神的主宰，以应验以赛亚九章一至二节的预言。加利利是犹太人和外邦人杂居之地，因此称为“外邦人的加利利”，为正统的犹太人所藐视。（约七41、52。）
福音的服事是由奴仆救主之先锋的职事，（可一1～11，）在尊荣的犹太地区所引进的，却由奴仆救主的职事，在被藐视的加利利地所接续，（一14～九50，）为期约有三年。马可没有记载奴仆救主这段期间在耶路撒冷和犹太地的职事，如约翰在他的福音书中所记载的；（约一29～42，二13～三36，五1～47，七10～十一57；）马可只记载主末次离开加利利往耶路撒冷，（可十1，）去成就祂救赎的工作。然后，这福音的服事就由祂往耶路撒冷的途中，和在耶路撒冷及其近郊的职事（十1～十四42）所接续；而结束于祂救赎的死，分赐生命的复活，得高举的升天，以及祂福音服事的继续，就是借着门徒对一切受造之物的传扬。（十四43～十六20。）但是使徒约翰在他的福音书中，记载了马可十章之前一段时间，在耶路撒冷和犹太的事，那些事并没有记在马可福音里。（见约一29～42，二13～三36，五1～47，七10～十一57。）
按照马可一章十四节，耶稣来到加利利传扬神的福音。奴仆救主的传扬，是将神的喜信报给受辖制悲惨的人；祂的教训（21～22）是以真理神圣的光，照亮黑暗中无知的人。祂的传扬包含教训，祂的教训也包含传扬。（太四23。）这是祂尽职时所行的头一件事，也是祂福音服事包罗一切的结构。（可一38～39，三14，六12，十四9，十六15、20。）（马可福音生命读经，第四篇）
教训真理
主耶稣在圣灵里教训真理。（一21～22。）祂教训真理是为着光照黑暗中的人，并驱散人的黑暗。
赶逐污鬼
主耶稣也赶鬼。（一23～28。）赶鬼乃是为着开展神的国。
医治病人
主耶稣在祂的职事里医治病人。（一29～39。）医治病人是为着点活死人，叫死人活过来。
洁净痳疯
马可福音记载主洁净长大痳疯的。（一40～45。）洁净长大痳疯的就是使活过来的人圣别。主使他们圣别，乃是借着赦罪，并与罪人一同坐席，在公义和生命中作他们的喜乐，满足他们，并解救他们。
捆绑撒但，洗劫其国
当主耶稣实行这样的福音事奉时，也是在捆绑撒但并洗劫其国。撒但在祂里面没有地位。我们在三章二十二至三十节看见，主借着圣灵捆绑撒但，并洗劫他的家。
否认天然的关系
我们在三章三十一至三十五节看见，主耶稣否认天然的关系。祂不留在天然生命的关系里，反而选择留在属灵生命的关系里。因这缘故，祂能说，“凡实行神旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母亲了。”（35。）祂的生活里没有天然关系的地位。
遭受世人的弃绝与厌恨
主耶稣是那完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶活着的一位，祂遭受世人的弃绝与厌恨。祂在六章一至六节受拿撒勒人所藐视。我们在该章别的经节，看见祂受世人的弃绝。
暴露人里面邪恶的情形
主耶稣在七章一至二十三节暴露人内里的光景，就是人心的邪恶情形。祂说，“从人里面出来的，那才污秽人。”（20。）然后祂论到从人里面出来，能污秽人的邪恶事物。（21～23。）
成为寻求祂之人的生命供应
主耶稣暴露了人心里的光景以后，就将自己当作生命的供应摆在寻求祂的人面前。（七24～30。）祂在七章二十七节自称为儿女的饼，也就是我们生命的供应。因此，祂将自己陈明为生命的饼。
医治被点活者的器官
主耶稣在七章三十一至三十七节医治一个耳聋舌结的人，又在八章二十二至二十六节医治一个瞎子。主在这些事例中，医治被祂点活之人特别的器官。
借着祂包罗万有的死
与奇妙的复活，成为宇宙性的、完全的顶替者
八章二十七节至九章十三节启示，主耶稣是我们宇宙性的、完全的顶替者。我们乃是借着祂包罗万有的死与奇妙的复活，才能以祂作这样的顶替。
完成包罗万有的死
马可福音陈明主耶稣是完成包罗万有之死的那一位。祂包罗万有的死担当了我们的罪、定罪了罪、钉死旧人、了结旧造、败坏撒但、审判世界、废掉规条、并释放神圣的生命。
进入祂奇妙的复活
主完成这包罗万有的死以后，就进入了奇妙的复活。在复活里，并借着祂的复活，祂将跟从祂的人重生了，且使新造有了新生的起头。
留在祂超越一切的升天里
主耶稣复活以后，“被接到天上，坐在神的右边。”（十六19。）祂现今留在祂超越一切的升天里，为着执行祂借着死与复活所完成的。
将跟从祂的人带进祂的死，
并将他们引进祂的复活，好在祂的升天里享受祂
我们在前几篇信息很着重的指出，主耶稣并不是独自进入祂的死、复活与升天。祂乃是将跟从祂的人带进祂的死，再将他们引进祂的复活。跟从祂的人既已进入主的复活，如今就可以在祂的升天里，享受祂作他们的生命与生命的供应、万有之主、神的基督、向着召会作万有之首、身体的头、得荣者、登宝座者、在万有之上者、并在万有中充满万有者。
产生新人作神国的实际
主耶稣钉死、复活、升天，并将跟从祂的人带进那死、复活与升天，借此就产生了新人作神国的实际。首先，这新人产生召会；然后，这新人在来世时要发展为千年国。至终，新人要在新天新地里终极完成于新耶路撒冷。这将是我们永远的定命，也是圣经的总结。
马可福音不仅是一卷故事书。这卷福音书传达了一个属天的异象，这异象该指引我们的步伐，控制我们的生活，并且将我们带进神的终极完成里。这异象能保守我们在神的经纶里，使我们过召会生活，以达到千年国与新耶路撒冷为目标。
我们的生活是受神的经纶所控制
这种从神而来的异象将一直指引我们的步伐，并控制我们的生活。即使在旧约里，也是如此；那里告诉我们，没有异象，民就放肆。（箴二九18上。）我们在属天的异象之下，受指引朝向神的目的地，并且我们的生活是受神的经纶所控制。
必须看见神经纶的异象
我们若要明白真理，就必须看见神经纶的异象。我能作见证，多年前，我就被这个异象抓住。因着我们看见这异象，所以我们虽然遭受苦难、毁谤、与各种的艰难，也能一直往前。
这异象成为一个原则，指引我们的步伐，并管制我们的路。我们为什么走主恢复的路？我们走这条路，因为我们被神经纶的异象抓住了。因着我们看见这异象，这些年来，属天的光源源不断的照射到主的恢复里。这光临到我们，因为我们在这异象之下。每当我们来到神的话中，光就照耀，因为我们是在这指引、控制并管制的异象里。
我在本篇信息的负担是要我们看见，马可福音启示出一种完全照着神新约的经纶，且为着神新约经纶的生活。这种生活不只是公义、圣洁、属灵并得胜的。好多基督徒晓得我们应当过一种公义、圣别、属灵、并得胜的生活。但你们有没有听过，有一种照着神新约经纶的生活？马可福音陈明一位神人，祂一步一步照着神的经纶生活、行动、举止并工作。
相反的，雅各书的著者没有完全照着，并为着神新约的经纶。雅各依然照着犹太人的一些传统与作法生活。
马可福音记载主如何被各方面的人察验，然而没有人能挑出祂的不是。我们来看马可福音时，也无法从主的生活找出任何就着神经纶而言的过失、缺陷与短缺。祭司长、经学家、长老、法利赛人、撒都该人与希律党人，按着犹太人的律法与实行，并照着罗马的政治，尽所能的在主身上吹毛求疵。让我们照着新约经纶的度量，就是一个更严格的标准，来察验祂。我们若这样察验主，在祂身上也找不到缺点。祂不仅完成律法，祂更完成神的经纶。
来指引、控制、保守我们，并且带我们往前
事实上，马可福音所记载主耶稣的生活，是神新约经纶完全、完整、与全备的模型。为这缘故，我们若要了解马太、路加、或约翰福音所启示的，就必须揣摩马可福音所陈明的模型。这模型将成为开启其它三卷福音书的钥匙。
今天基督徒中间有许多争论和分裂，这是他们留在黑暗中，没有神新约经纶之异象的结果。许多信徒的属灵天空是黯淡无光的。他们所谈论、研读的，都在黑暗中。我们何等需要晴朗的属灵天空！我盼望马可福音生命读经，能使属天的光照进你们里面，并且越照越明，直到日午。（箴四18。）
为了我们有神新约经纶的清楚景象，我们赞美主！这景象应该成为我们的异象，来指引、控制、保守我们，并且带我们往前。不仅如此，这异象应该成为量尺、标准，使我们能够衡量一些与基督徒生活有关的事。我们若有这异象，就能看见仅仅有公义、圣别、属灵与得胜是不够的。雅各是一个敬虔的人，然而就着神新约的经纶而言，他仍然有所缺欠。但愿我们都看见神新约经纶的异象，并且在马可福音里看见一种完全照着神的经纶，并且为着神经纶之生活的描绘。（马可福音生命读经，第五十二篇）