基督的身体
第七系列 基督的身体独一的一
主恢复中独一的工作
第五篇 干犯圣所的罪孽，与用金、银、宝石建造相对
读经：民十八1，林前三12下，罗十一36，林前十六10，十五58，弗三17上，西二19，林后三18，约七37～38，林前三9、12、16～17
壹 民数记给我们看见，祭司所犯的罪，乃是干犯圣所的罪孽；今天来说，就是在神工作上的罪─十八1，林前三12下，罗十一36：
一 罪有一般生活的罪，但为主作工的人，另外多有一种罪，就是在神工作上的罪—民十八1，林前三12下，罗十一36。
二 在工作上犯罪，乃是得罪神的圣别、荣耀和主权；在神的工作上，一切与神旨意不合的都是罪，都是干犯圣所的罪孽—民十八1，林前三12下，罗十一36。
三 在神的工作上有三件要紧的事，绝不可忘记；这三点在哪一点上失败，就是干犯圣所的罪孽—民十八1，林前三12下，罗十一36：
1 神工作的起头乃是神的旨意；没有一件工作能够由我们自己起头─36节。
2 神工作的进行乃是神的能力；没有一件工作能够用我们自己的力量─徒一8，亚四6，腓四13，提后二1。
3 神工作的结局乃是神的荣耀；没有一件工作的结局是叫我们自己得荣耀─约七18，弗三21，林后四5。
四 干犯圣所的罪孽有三种结果，或者说三种刑罚—民十八1～7，林前十一29，林后五10：
1 失去生命的能力，变为不新鲜—民十八3。
2 属灵的死亡在身上作工，也许身体有病或者甚至于死，神不让犯此罪的人过去─1～7节，林前十一29～30。
3 在基督的审判台前受审判；在审判台前，没有一件罪比干犯圣所的罪孽更重─林后五10，林前四4～5。
五 神工作的起头必须是神的旨意，也只有神的旨意—民十八7，林前一29：
1 你我没有一点权利来起头；神的旨意必须是神一切工作唯一的起头—民十八7。
2 对于神一切的工作，我们都不可看为平常；我们在人面前要能保持新鲜，在于属灵的事对我们是平常的或是新鲜的—7节。
六 神工作的进行只能凭神的能力；我们永远不能凭自己的本领成就神的旨意—林前一29，创十六15：
1 只有神的能力─神的“钱”─才蒙祂悦纳—林前一29。
2 人即使知道神的旨意了，还有一个危险，就是利用自己的能力、思想、吸引力或口才，来成功神的旨意；亚伯拉罕生以实玛利就是这样的一个事例─创十六15～十七1。
3 工作的目标必须属灵，我们用来达到神目标的方法和手续也必须是属灵的；否则就有了干犯圣所的罪孽，就是把肉体带到神的圣所里─民十八7。
七 神工作的结局是叫神得荣耀，不是我们得荣耀—林前一29：
1 在神的工作上，神拣选软弱的、愚拙的以及世人所藐视的；林前一章二十九节说，“使一切属肉体的人，在神面前都不能夸口。”
2 神不要我们得荣耀；我们只能进入主的荣耀—29节。
3 我们原来可能是贫穷软弱的，但我们只要稍微帮助几位弟兄姊妹，救几个人，就会偷神的荣耀；偷神的荣耀就是干犯圣所的罪孽—29节。
4 有些人属灵的知识、属灵的经验增加，就可能属灵的骄傲也增加；他们仍然凭自己作，寻求自己的荣耀—约五44。
5 在神眼中，没有一件事比骄傲更可恨；在神的工作上，没有一件事比骄傲更邪恶；神“厌弃”、“敌挡”骄傲的人；“厌弃”等于与某方的关系完了，“敌挡”乃是对撒但所用的字眼─撒上十五23，彼前五5，雅四6～7。
6 全世界受撒但欺骗的人，都是骄傲的人；骄傲的人不认识自己；认识自己的人就不会被欺骗─加六3。
八 普通的罪必须经过祭司审判；但干犯圣所的罪孽，是直接得罪神，神是直接审判—民十八1～7：
1 因为圣所是神的，干犯圣所就是触犯神的荣耀、神的自己—1～7节。
2 “我知道这件事非同小可，我只能在宝血底下讲。求主赦免，也求弟兄们赦免。”（倪柝声文集第二辑第二十二册，一六一页）
贰 我们需要作神的同工，来“作主的工”，并且“竭力多作主工”，就是让基督把祂自己作到我们里面，好使祂能在我们里面长大、变化我们并从我们里面流出而把祂自己作到别人里面，以产生召会作神的耕地和建筑—林前十六10，十五58，弗三17上，西二19，林后三18，约七37～38，林前三9：
一 召会是神的耕地，产生金、银、宝石─9、12节。
二 首先我们在神的耕地上长大，然后这耕地上的植物变成为着神建造的宝贵材料─6～7、９、12节。
三 金、银、宝石表征在三一神的美德和属性上，对基督的各种经历；这些宝贵的材料乃是我们享受基督而有的产品─12节，十五45下，六17。
四 为着神建造的宝贵材料与三一神有关，就是与父的性情、子的救赎和那灵变化的工作有关─彼后一4，弗一7，来九12，林后三18。
五 我们正在变成金、银、宝石，为着神的建造─林前三12：
1 在父神里，我们有祂的生命和性情作金；在子神里，我们有祂的救赎作银；在灵神里，我们有变化作为宝石—12节。
2 要用这些材料建造，我们自己就必须被这些材料构成；我们需要被父的性情、子的救赎、灵的变化所构成—12节。
3 我们需要在父神的性情、子神的救赎以及灵神的变化里长大；这长大使我们成为金、银、宝石，为着神的建造─12、16～17节。
4 借着我们吃基督，连同我们属灵的消化、吸收和新陈代谢，基督就成为我们，我们也成为祂；这样，我们就成为宝贵的材料，为着神的建造─约六57，弗三17，加四19。
六 神永远的目标乃是建造─用宝贵的材料在基督这唯一的根基上所建造的圣殿─林前三11～12、16～17：
1 在神圣生命里的长大产生材料，为着神居所的建造；这居所，召会，乃是无限量之基督的扩增、扩大─弗二21～22，约三29～34。
2 首先有为着在生命里长大的耕地，然后有为着完成神永远定旨的建筑─林前三9，太十六18，弗二20～22，四16。
3 召会作神的家的真实建造，乃是借着信徒在生命里的长大─林前三6～7、16～17，弗二20～21，彼前二2～5：
a 真实的建造乃是在生命里的长大；我们建造所达到的地步，乃是我们长大所达到的地步—弗二21。
b 我们要有真正的建造，就需要借着我们被消减，并借着基督在我们里面扩增而长大─太十六24，弗三17。
4 我们也需要学习与变化的灵配搭，以成全圣徒，将三一神作为金、银、宝石供应给他们，使他们因三一神的属性作到他们里面成为他们的美德而得变化；这是雅歌一章十节下半至十一节所描绘的：
a 变化是在我们全人里面属天、属灵、神圣的新陈代谢的改变—林后三18，罗十二2。
b 在召会生活中的变化，是由变化的灵完成的─林后三18，罗十二2。
c 基督的佳偶进入召会生活以后，就开始被那灵重造而得变化─歌一9～16，二1～2。
d 在这变化的工作里，需要一些“变化人者”的配搭，他们乃是成全人者，帮助寻求者认识神的性情并经历基督─一11，弗四11～12。
叁 用木（人天然的性情）、草（堕落的人，属肉体的人）、禾秸（无生命）建造召会就是干犯圣所的罪孽；这是损伤作神的殿、神的建筑的召会；相反的，我们应当用金、银、宝石来建造─林前三12、16～17。
职事信息摘录：
干犯圣所的罪
神的话给我们看见，人的罪有的是在世人面前犯的，有的是在神面前犯的；有的是犯一般的律法，有的乃是干犯圣所。总括来说，罪有一般生活的罪和工作上的罪。民数记给我们看见，祭司所犯的罪，乃是干犯圣所的罪。今天来说，就是工作上的罪。一般人只犯生活上的罪，但为主作工的人，另外多有一种罪。所有的罪都是普遍的，但工人有一些特别的罪，工人有工作上的罪。
在工作上犯罪，乃是得罪神的圣洁、荣耀和主权
这件事我们要特别注意。工作上的罪不一定是指骄傲、嫉妒等。在属灵的地位上，许多时候一点的肉体出来、己意出来、随便说话、随便出主张，这些都是工作上特别的罪。不作神的工的人，不会有干犯圣所的罪。所有作工的人，除了一般的罪以外，还要加上干犯圣所的罪。在工作上犯罪，乃是得罪神的圣洁、荣耀和主权。在工作上，一切与神旨意不合的都是罪，都是干犯圣所的罪。
在神的工作上有三件要紧的事，绝不可忘记
我常对人并对自己说，在神的工作上有三件要紧的事，绝不可忘记。第一，神工作的起头乃是神的旨意；第二，神工作的进行乃是神的能力，不是自己的能力；第三，神工作的结局乃是神的荣耀。这三点在那一点上失败，就是干犯圣所的罪。没有一件工作能够由自己起头，没有一件工作能够用自己的力量，也没有一件工作的结局是叫自己得荣耀。
干犯圣所的罪有三种结果，或者说三种刑罚
干犯圣所的罪有三种结果，或者说三种刑罚：第一，失去生命的能力，变为不新鲜；第二，属灵的死亡在身上作工，也许身体有病或者甚至于死，神不让犯此罪的人过去；第三，在审判台前受审判。我深知在审判台前，没有一件罪比干犯圣所的罪更重。
工作的起头必须是神，不是自己
神的旨意必须是神工作惟一的起头
在聚会中，姊妹们的头向着弟兄们蒙起来，这乃是代表在基督面前，每个人都蒙头。祂是主，只有祂是头，只有祂配作一切的主，只有祂配发起任何的工作。在工作上，两三位弟兄议论，就定规一件事，这是不可以的。工作是不是属灵，其结果、价值有多少、神是否悦纳，不是看你作了多少事，而是看你起头了多少事。你起头的越少，工作就越属灵、越有价值、越能够蒙神悦纳。我感谢神，我不必发起任何事；祂定规一切，我不必负责思想任何一件事。我们常以为这样作好，那样作好，但神有祂自己的意思。我们不必作神的谋士，我们只要遵守祂的旨意，只要断定事情是否祂的旨意。结果如何，我们不必管。神工作的起头必须是神的旨意，也只有神的旨意；你我没有一点权利来起头。神的旨意必须是神工作惟一的起头。
对于一切神的工作，我们都不可看为平常
民数记给我们看见，有圣洁的事或平常的事之分。我们不可因一件事，看来是平常的，就落到不圣洁里。有许多事是圣洁的，而不是平常的。你给人施浸过么？在头一次给人施浸时，你以为严肃；但五次、十次以后，就成为平常了。在圣所中没有什么新事，祭司们所作的，就是常常换陈设饼、加油、烧香等，日日、月月都作同样的事。但稍微一点不小心，干犯了圣所，就会死亡。所以，作祭司的人都不敢以为他的工作是平常的事。作工的人讲道，在第一次都会以为严肃，后来讲多了，就渐渐以为平常。人常对我说，“你是永远随时都预备好的。”但我可以作一个见证，我每次都好像不相信自己曾读过新约，每次都好像从没有讲过道一样。弟兄们，对于一切神的工作，我们都不可看为平常。我们在人面前要能保持新鲜，在于属灵的事对我们是平常的或是新鲜的。
比方擘饼，你第一次去为饼杯祝谢时，你看为非常严肃，你在神面前一点不敢放松，你真像祭司，就在你不知道的时候，神的能力、神的灵在你身上。但渐渐的，你放松了，属灵的感觉没有那么重了，你没有多少祷告敬拜的灵。你知道神没有给你能力膏油，但你以为以前如此作，今天也是如此。这样你就失去属灵的新鲜，失去生命的能力。
弟兄们，对于这件事，我们必须看为严肃。我们工作的起点不能自由定规，一个人只有在他己意满足的情形下，他才能满足。照样，神只有在祂的旨意得成全时，祂才能满足。我们除了遵行神的旨意之外，别无选择，我们不能用任何别的东西代替神的旨意。全世界的祭物都不能代替神的旨意。你常觉得你的工作比神的旨意更好，神的旨意也许错了。但请你记得，神不要谋士，神只要我们遵行祂的旨意。你也许为神作了许多，但是不管你作了多少，只有神的旨意才算得数。
工作的进行必须是神的能力，不是自己的能力
神的工作在进行时，只能用神的能力来作出神的旨意、神的目的。要完成神的旨意，不只起头必须是出于神，手段也要出于神的旨意。我们永远不能说，用自己的本领能够成就神的旨意。比方，有一次我去香港，有三百元在口袋里。我要渡海，从九龙到香港要五分钱。我请人换钱，那人说，你这银钱不能用。我拿三百元给他看，他说再多都没有用，在香港只用港币。正如中国的海关，也只用中国发行的中央钱票。神的旨意与神的能力也是如此，不管你袋中有多少钱，在神的国里不能买东西，只有神的能力、神的钱才可用。
到底用什么手段、能力来遵行神的旨意
人即使知道神的旨意了，还有一个危险，就是利用自己的能力、思想、吸引力、和口才，来成功神的旨意。亚伯拉罕生以实玛利就是这样的一个事例。一切的问题都在这里，事情的起头和目的都相同，但到底用什么手段、能力来遵行神的旨意。这是每个作工的人必须问的。
工作的目的必须属灵，方法也必须属灵
工作的目的必须属灵，方法也必须属灵。所以我们用来达到神目的的手续，必须是属灵的。否则就犯了干犯圣所的罪，就是把肉体带到圣所里。神说，“凡挨近的外人要被处死。”（民十八7）神的工作要完成，不是你能力的事。不问你作了多少，只问是否神给你力量作的？有一个弟兄说，“只有从天上来的，才能到天上去。”有一次一位姊妹说，主若回来，我们就可回家。请问，我们到主那里是回家呢，还是去作客？问题就在我们是否从主那里出来。若我是从主出来，到祂那里就是回家，否则就是作客。我不能说，我回厦门，因为厦门不是我的家。我们要回天上去，必须先有由天上来的，才能回到天上去。人如果从亚当得力量，就只能回到亚当那里，永远不能回到神那里。作工的人，总要记得，神的工作只能用神的能力来完成，否则一点不能蒙神悦纳。
工作的结局是叫神得荣耀，不是我们得荣耀
正如神工作的起点是神的旨意，神工作的进行是神的能力，与你一点无分无关；照样，神工作的结果─荣耀─自然而然也是神的，不是归给你自己的。有一次我在一个地方讲道后，有一位弟兄对我说，“倪弟兄，你今晚讲得很好，你觉得骄傲么？”我没有立即回答，因为没有人问过这样的话。后来我自己详细想想这事，我到底有没有骄傲？然后我对他说，“我根本没有想过这问题，也许我很骄傲，但我不觉得骄傲。”那天晚上我学知一件事，那就是如果你只求神的旨意，只求神的荣耀，就根本不至想要僭夺神的荣耀。你如果想要僭夺神的荣耀，这样，你第一点、第二点也必定出问题。
神要得着一切的荣耀
有一点本来不说，现在说也可以，就是神为什么不肯让人靠行为得救（弗二8～9）？神包办了得救的工作，目的何在？目的乃是神要得着一切的荣耀。你作多少，就得了多少的荣耀。神怕你得祂的荣耀，所以不肯让你作一点。因此在神的工作上，神说，祂拣选软弱的、用的、世人不要的。林前一章二十九节说，“使一切属肉体的人，在神面前都不能夸口。”神怕你得荣耀。祂什么都肯给人，祂甚至把祂的儿子给人，但神不把荣耀给人。我们只能进入主的荣耀。你原来若是贫穷软弱的，只要稍微帮助几位弟兄姊妹，救几个人，你就会偷主的荣耀。偷主荣耀的就是干犯圣所的罪。我们顶容易就犯偷窃主荣耀的罪。
偷窃神的荣耀就是犯了干犯圣所的罪
我们没有一个人要作贼，但偷窃主的荣耀，就是贼的行为。神不只要求我们除去外面的恶行，更要求我们不偷窃祂的荣耀。神是无所不善的一位，我们是无所不恶的。我们只能说，一切的善只能在主里找到，偷窃神的荣耀就是犯了干犯圣所的罪。圣所里的陈设饼、灯台、香坛等，都是基督。在圣所中除了基督，并无别物。神不愿我们在圣所中得着任何荣耀。人若进到至圣所，只看见约柜，就是基督，和柜上的基路伯，就是神的荣耀。在会幕中所见的一切，都是神的荣耀。圣殿也充满神的荣耀，在那里只看见基督，不见祭物。
神“厌弃”、“敌挡”骄傲的人
今天的问题是：谁配分享神的荣耀。去年，也许神要有些弟兄们为祂作工，去年神也许叫你得着圣灵浇灌，去年你也许得着得胜的生命。在这一年中，我也听到有些人作主的工作得不错。但我怕有人因此骄傲，我怕有人属灵的知识、属灵的经验增加，属灵的骄傲也增加。你没有看见神的旨意，没有认识神的荣耀。所以你凭自己作，求自己的荣耀。请你听圣经如何说，神“厌弃”、“敌挡”骄傲的人（撒上十五23，彼前五5）。圣经里很难找到比这四个字更严重的。“厌弃”等于完了，“敌挡”乃是对撒但所用的字眼。在工作上，在神眼中，没有一件事比骄傲更可恨的。我们除了站在灰尘的地位之外，没有别的地位。
骄傲的人不认识自己
全世界受撒但欺骗的人，都是骄傲的人，因为骄傲的人不认识自己，而认识自己的人就不能被欺骗。你来到神面前，要看见自己的一切都是污秽的。我觉得若不是主的血遮盖我，我不敢为主作工。如果没有主的血遮盖我，我连基督徒也作不成。我们有那一点不是由主的恩典而来？你想你比别人好么？你比别人圣洁么？神如果将你里面的东西放到外面来，你就会发现有多少都是污秽的。这几天我们谈论到革除一位弟兄的事。我每次到神面前都是惧怕的，我想如果不是主的恩典，我们能比那位弟兄更差。
我们今天只能得恩典，不能得荣耀
保罗说，他不单因神的恩典活着，更是凭恩典作使徒（林前十五9～10）。我们以为作使徒是一件荣耀的事，但神的荣耀只属神自己所有，我们所得的只是恩典而已，我们不配得着荣耀。楼下的人不能给楼上的人恩典，恩典是自上往下流的。只有坐在桌上的人才能给地板上的人恩典。我们今天只能得恩典，不能得荣耀。
我们是一班得恩典的人，我们今天还不能进入神的荣耀，必须等到复活后，我们才能得着神的荣耀。今天我们只能是卑贱无用，好像拉撒路一样，一直在桌下作讨食的人。我们只能作接受的人，就是真正谦卑在祂面前领受恩典的人。
干犯圣所的罪不需经过人的判决，乃是神直接判决
有一件事很难，就是在神的工作上有分的人，有干犯圣所的罪的可能。有了干犯圣所的罪，这是何等的可恶。你若读民数记十八章，就知道在圣所里的罪多是死罪，挨近圣所的罪也是死罪（1～7）。干犯圣所的罪不需经过人的判决，乃是神直接判决。挨近圣所者立即死，不需经过祭司的审判。普通的罪必须经过祭司审判；但干犯圣所的罪，是直接得罪于神，神是直接审判。许多罪是间接得罪神的，但干犯圣所乃是直接得罪神。因为圣所是神的，干犯圣所就是摸着神的荣耀、神的自己。我知道这件事非同小可，我只能在宝血底下讲。求主赦免，也求弟兄们赦免。（倪柝声文集第二辑第二十二册，特会、信息、及谈话记录（卷二），第四十五篇）
我们不仅是神的耕地，也是神的建筑
在【林前三章】九节保罗说，“你们是神的耕地，神的建筑。”本节的耕地，意即农场。在基督里得了重生，有神生命的信徒，乃是神所耕种的田地，神新造里的农场，生长基督，好为着神的建造，产生宝贵的材料。因此，我们不仅是神的耕地，也是神的建筑。就团体一面，我们是神的召会，有基督栽种在我们里面。基督必须在我们里面长大，并从我们里面长出。就这一章的意义说，不是产生果子，乃是产生金、银、宝石等贵重的材料，为着建造神在地上的居所。因此，神的建筑，神的家，召会，乃是基督的扩增，是无限基督的扩大。
召会所有的肢体都是在神耕地上的植物。他们由基督的执事，神的同工栽种了，他们由其它的执事，也是神的同工浇灌了，并且神自己叫他们得以在生命里长大。我们成为召会的肢体不是借着加入社会组织的方式，乃是借着被栽种。在六节保罗说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”保罗在哥林多将信徒栽种到召会，就是神的耕地里，使他们生长基督。
为着神的建筑生长材料
栽种、浇灌、叫人生长（6），都与生命的事有关。这指明信徒是神的耕地（9），为要生长基督。我们是神耕地（召会）上的植物，我们需要生长。没有生长，我们就没有用。在我家的花园里有些植物是活的，却不生长。同样，今天有许多信徒在属灵上是活的，却不生长。当然，活着比死了好。只要我们是活的，我们就有机会生长。我盼望在主的恢复里没有人满意于活而不长。我们都必须生长以产生基督。所有在主恢复里的圣徒都必须渴望生长。我们该祷告：“主，使我生长。”
我们在神的耕地上生长，目的是要产生基督。正如葡萄园的目标是要产生葡萄，神耕地的目标乃是要产生基督。（哥林多前书生命读经，第二十二篇）
变化的材料
在十二节保罗说，“然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造。”金、银、宝石，表征在三一神的美德和属性上，对基督的各种经历。使徒和属灵的信徒，都是用这些在基督这惟一的根基上建造召会。金表征父的神圣性情及其一切属性；银表征救赎的基督，及其身位与工作的一切美德和属性；宝石表征那灵变化的工作，及其一切属性。这些宝贵的材料，都是我们在灵里借着圣灵，有分于并享受基督而产生的。只有这些才适于神的建造。
召会既是神的耕地，有栽种、浇灌、生长，就应当生产植物；但建造召会的正确材料却是金、银、宝石，这些都是矿物。因此，这里含示变化的意思。我们不仅需要在生命里长大，也需要在生命里变化，正如林后三章十八节和罗马十二章二节所启示的。这符合主在马太十三章比喻的意思，那里有麦子、芥菜种、面（以上都是植物），也有藏在田地里的宝贝，就是金子和宝石（矿物）。
召会是产生金、银、宝石的耕地。金、银、宝石乃是矿物，通常从地里采掘出来。但林前三章有至终产生金、银、宝石的耕地。这含示植物在神的耕地上生长时，至终成为矿物。植物在性质上当然是植物，长大时却变化成为矿物。因此，本章有生命的长大和变化。凡在神的耕地上生长的，至终要在性质上被变化。变化不是仅包含外面的改变，乃是包含里面、生机、新陈代谢的改变。在新约，变化包含新陈代谢，在这过程中有新的元素加到我们这人里面，以顶替旧的元素。因此，变化是新陈代谢的改变。首先我们是植物，但至终我们成为矿物。对长大和变化有充分经历的人能见证，我们若正确的长大，随着就自然会有变化。长大产生变化，长大甚至就是变化。我们这些植物越长大，就越成为矿物。
金、银、宝石乃是凭着三一神而长大所产生的结果
小孩子必须有食物才能长大，照样，我们这些在神耕地上的植物，也必须有凭以长大的东西。我们若要长大，就必须有父、子、灵三一神。我们不是借着道理或借着外面的劝勉、鼓励而长大；我们乃是借着并凭着三一神而长大。我们凭着三一神这活的人位而长大。我们若要在基督这惟一的根基上建造，就需要金、银、宝石，这些乃是凭着三一神这活的人位而长大所产生的结果。
金表征父神的性情
用金来建造，实际上是什么意思？假定某位弟兄接触你，与你交通。这位弟兄很谦卑，很亲切，又有爱心。然而，你领悟他是天然的，他一切的美德也都是天然的。你对他讲道理说，“弟兄，你是天然的。你的美德和你的行为都是天然的。”这没有用。你不需要这样对他说，却需要供应他，使他领悟他的美德是天然的，是与生俱来的，其中并不包含任何属于神的元素。你要仰望主的引导，给你口才，使你知道如何正确的供应他。至终，这位弟兄会得着帮助，看见在他的美德里没有任何属于神性情的东西。他会领悟他的爱、亲切、和谦卑不包含神圣的金，只不过是他天然人性的木。我们能这样供应别人以前，我们自己必须有充分的经历；然后我们就能把金（神圣的性情）供应到圣徒里面。一位弟兄这样得着供应以后，就会开始定罪自己天然的美德。每当他显出天然的谦卑或亲切的时候，他就会说，“这是我天然的美德。我定罪这个，因为其中没有属于神的东西。”当然，这种领会与今天大多数基督徒中间的观念全然不同。宗教鼓励信徒发展天然的美德。但为着神的建筑，我们需要金；我们需要神圣的性情加到我们里面。
银表征子神救赎的工作
银表征基督救赎的工作。我们也需要在经历上领会这点。我们越有真正的经历，就越知道真金是什么，真银是什么。我们若寻求主，至终就会领悟，无论我们在天然的人里如何，我们都是堕落的。甚至在我们的良善和爱里也有罪恶的元素。这指明我们全然是堕落的。我们的所是和我们的所有，在性情上都是堕落的，需要神的救赎。
照着新约，神的救赎首先了结我们。基督死在十字架上救赎我们，就了结我们。基督所了结的，祂也救赎，带回归神。因此，被带回归神是在了结之后。不但如此，基督所了结并救赎的，祂就以自己来顶替。所以，救赎包含了结、被带回归神、并以基督的所是来顶替。这是照着新约，对救赎正确、充分、并完全的解释。
我们若对基督的救赎有充分的经历，在我们与圣徒的接触中，我们就会将救赎的实际分赐给他们。这样银就会加给他们。这就是用银建造的意思。
这样的建造会逐渐从召会生活消除死亡。每个地方召会都受到死亡的困扰；死亡来自闲谈，就是消极的谈话，甚至来自天然的美德。这死亡如何能被吞灭？它只能被金、银的建造所吞灭。每当你供应金、银给圣徒的时候，他们里面消极的病菌就被消杀，圣徒就得着积极的滋养。银是神圣的抗生素，消杀一切的病菌。然后，自然而然，死亡就会被生命吞灭。生命包含金和银，就是神的性情和基督救赎的工作。
宝石表征灵神变化的工作
宝石是金和银的总和。当我们在属灵的经历中，有了神的性情和基督救赎的工作，结果就是圣灵的变化。我们若将金、银供应给圣徒，结果将是宝石，就是那灵变化的工作。换句话说，圣灵乃是借神圣的性情同着十字架，新陈代谢的变化我们。这样我们就成为宝石。
在基督这惟一的根基上，用三一神来建造
在林前三章保罗实际上在告诉哥林多人：“弟兄们，你们不是在你们的所在地建造召会，你们乃是在毁坏召会，拆毁召会。你们不是用金、银、宝石建造，乃是用木、草、禾秸建造。你们用天然的希利尼人，以及希腊的文化、哲学、智慧、习惯、和风俗建造。因此，你们是在毁坏神的那殿，你们也必遭神的毁坏。我鼓励你们留意避免用你们希腊的人性和文化建造。你们需要避免一切希腊的东西，并在调和的灵里，将父神金的性情供应到别人里面，也供应基督十字架的银。结果就将是宝石，就是由圣灵变化的工作所产生新陈代谢的改变。”这就是在基督这惟一的根基上，用三一神来建造。
保罗只题三类宝贵的材料─金、银、宝石，这是很有意义的，因这些符合三一神的三者。金指父神的性情，银指子救赎的工作，宝石指那灵变化的工作。这是经历三一神成为我们服事圣徒的供应，并建造召会的材料。我们若用这些宝贵的材料，不用我们天然的人或文化建造召会，我们就是谨慎怎样在基督上面建造。这样，我们建造的工程就不会毁坏神的那殿，我们也不会遭神的毁坏。（哥林多前书生命读经，第二十六篇）
真实的建造乃是在生命里的长大
身为基督徒，我们乃是在生长基督。现今我们必须问自己，我们有没有被建造。我们许多人也许不敢说，我们已真正被建造，成为神的建筑。如果问圣徒这问题，大多数人可能回答，他们多少都有点建造。事实上，这是正确的答复。就着属灵的建造，在生命里的建造而言，真实的建造乃是在生命里的长大。我们被建造的程度，就是我们长大的程度。
这里的生长指生长食物。生长也是扩增。例如，某位弟兄出生时也许只有七磅重，但现在他有一百七十磅重。这是生长这词的第二个意义。在召会里被建造，就是在凭基督而扩增的意义上长大，有一定的身材。基督的扩增就是我们的身材。被建造到属灵的建筑里，首先不是指与别人联结，而是我们天然的生命减少，并且基督在我们里面扩增。我们天然的生命越减少，基督越在我们里面扩增，我们就越容易与别人配搭。事实上，我们就能与任何人配搭。然而，有些圣徒曾告诉我，他们无法迁离所在地，因为他们已与当地召会里一些圣徒建造在一起。照着他们的观念，因为他们已与这些人建造在一起，他们就不可能离开那地方。这不是真正的建造。反之，这是友谊或某种社交关系。你若真正建造在召会里，你就被消减，基督就在你里面扩增。然后，无论你在那里，你都能与圣徒是一，并与他们配搭。一旦你被建造在神属灵的建筑里，你就永远无法被取出来。
我们是召会，就是神的耕地与神的建筑。耕地是为着建筑。凡在耕地上，由耕地所出产的，都是为着建筑。（哥林多前书生命读经，第三十篇）
在召会生活中被变化的灵所变化，并为已得成全的圣徒所成全
在雅歌里寻求者的变化，可见于一章十至十一节里对她的描述：“你的两腮，因发辫的装饰而秀美，你的颈项，因珠串而华丽。我们要为你编上金辫，镶上银钉。”已得成全的圣徒与变化的灵配搭，借着将神的神圣性情（金辫）加到基督的佳偶里面，以成全她。然后加上银钉，将发辫编在一起。银指基督同着祂在祂的死、复活、和升天里包罗万有的救赎。祂的死是救赎、了结一切、并释放生命的死；祂的复活是使一切有新生起头并分赐生命的复活；祂的升天是超越一切并达到一切的升天。在祂的升天里，祂超越阴间、地、空中、甚至第三层天。祂的升天超越一切拦阻我们到神那里去的事物。我们必须接受基督在这一切方面的实际。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第三篇）
在这变化的工作里，需要三一神作变化人的灵，也需要一些“变化人者”的配搭。以弗所四章说到，这些变化人者乃是成全人者。十一至十二节说，神已赐下一些使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，为要成全圣徒，作职事的工作，就是建造基督的身体。今天，那些知道怎样与变化人的三一神合作的成全人者在那里？但在这卷非常简短、富诗意的书里，就说到这样一个结晶的点。
基督的佳偶借着变化人的三一神得了变化，有了发辫。然后配搭者，成全人者说，“我们要为你编上金辫。”（歌一11）请注意“我们”一词，这是指成全人者。这就是说，成全人者与成全人的灵配搭，把金子编到寻求者的发辫里。金子指父神的神圣性情。我们在神的宝座下服从神作头的权柄，这样的服从必须是照着神圣的性情。这见于新耶路撒冷。在新耶路撒冷里，金表征神的性情作基础（启二一18下）。这金子作到寻求者束上的头发里。这表征她借着那灵以神的神圣性情所作变化的工作而有对神的服从。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第四篇）
用金、银、宝石建造
为着召会建造的正确材料乃是金、银、宝石（林前三12上）。金表征父神的神圣性情，银表征基督救赎的工作，宝石表征那灵变化的工作。这指明我们在基督这根基上所建造的，应该是出于三一神—父、子、灵—的东西。
我觉得我们中间非常需要这一课。我们可能欣赏某些弟兄作事的能力，但是在召会生活中首要的事不是成就什么事。首要的事乃是用三一神，在已经立好的根基上建造，就是在包罗万有的基督上面建造。我们若仅仅倚靠自己的能力、才能、或技巧来完成一些事，那就是说，我们是照着木、草、禾秸，而不是照着金、银、宝石事奉。我们需要以父的性情，在子借着十字架救赎的路中，并凭着变化的灵来事奉。我们若照着自己事奉，就没有变化，没有十字架，也没有神圣的生命。那么我们所作的就仅是凡俗的事，与召会无关。召会完全是金、银、宝石—父、子、灵—的组成。（李常受文集一九七九年第二册，事奉的基本功课，事奉的基本功课，第十五课）