第一篇　新约的事奉

身体的事奉

读经：启一6，二6，五10，彼前二5、9，来八5，九9～14，一1，出四14，代下三一1，林前十二28～30，十四40，民十八31

壹神在祂的经纶里，是要祂全体的子民都作祭司，直接事奉祂；到了新约，神已经照着祂的经纶，回到祂原初的心意，使所有在基督里的信徒都成为祭司—启一6，五10，彼前二5、9，【启二6注1】：

一在出埃及记十九章六节，神命定以色列人要作祭司的国度；这是说，神要他们都作祭司。

二然而，他们因为拜金牛犊（出三二1～6），失去了祭司的职分；只有利未支派因着向神忠信，就蒙了拣选，顶替全体以色列民作了神的祭司（出三二25～29，申三三8～10）；因此，在神和以色列人中间，有了居间阶级，成为犹太教中牢不可破的制度。

三在初期召会的末了，甚至在第一世纪，尼哥拉党就介入成为居间阶级，破坏神的经纶；根据召会的历史，居间阶级形成一种为罗马天主教所采用，又为更正教所保留的制度—启二12～17：

1 “尼哥拉党”原文由“征服或胜过”以及“平民，俗民，非专行人”二字所组成；所以尼哥拉意即征服平民，胜过非专行人；尼哥拉党必定是指一班认为自己高过一般信徒的人—12～17节。

2 无疑的，这就是以后天主教和更正教所遵循并建立的宗教阶级制度；主恨恶尼哥拉党的工作、行为，我们也当恨恶主所恨恶的—西一18，二19。

四今天罗马天主教有神甫制度，国立召会有圣职制度，独立召会有牧师制度；这些都是居间阶级，破坏了全体信徒普遍的祭司职任，因此有了两种不同的阶级，就是圣品阶级和平信徒—启二6、15。

五在正当的召会生活中，不该有圣品阶级，也不该有平信徒；所有的信徒都该是神的祭司；因着居间阶级破坏神经纶中普遍的祭司职任，所以为主所恨恶—彼前二5、9。

贰神在希伯来书所说的话，就是要那些信主而仍留恋于犹太教的犹太信徒，离开律法过到恩典（来四16，七18～19，十二28，十三9），离开旧约过到新约（八6～7、13），离开旧约的仪式事奉过到新约的属灵实际—来八5，九9～14，【来一1注1】：

一这也就是离开犹太教过到召会（来十三13，十25），离开属地的过到属天的（十二18～24），离开祭坛所在的外院子过到神所在的至圣所（十三9～10，十19～20），离开魂过到灵（四12），离开真理和生命的开端过到在真理中生命的成熟（五11～六1）。

二不只信主的犹太人，就是所有凭信心接触神的人，都应当作一个这样过河的人；这就是神在本书说话的目的—八6～7、13：

1 这本作为神说话的书，称为希伯来人书，是最合式的，也是最有意义的；头一个希伯来人是亚伯拉罕（创十四13），他是凭信心接触神之人的始祖（罗四11～12）；所以神称为希伯来人的神（出九1、13）。

2 “希伯来”字根的意思是过去，特别是指过河，从河这边过到河那边，从这一边过到那一边，所以希伯来人乃是过河的人。

3 亚伯拉罕就是这样的一个人，从伯拉大河那边拜偶像之地的迦勒底，过到伯拉大河这边事奉神的迦南地（书二四2～3）。

三新约的信徒，借着基督钉十字架真正受了割礼（见加五11注1与西二11注2）；他们与热中犹太教者完全不同；他们不凭律法的规条，乃凭神的灵作祭司事奉—【腓三3注1】。

叁与新约基督身体的原则一致，神不许可摩西在事奉神的事上单独；因此，神把亚伦赐给摩西，与他配合—【出四14注1】：

一按照出埃及记四章十六节，在配合的关系中，他们各自所占的地位，完全由神安排决定，而不由人操纵定规。

二大卫安排以色列人向神供职的班次，与神的殿有关（代上六31～48，二三～二六），预表在新约里，那灵在召会事奉上有次序的安排（林前十二4～11）；这进一步预表身体的头基督设立了祂身体中的等次，给所有的肢体持守—林前十二28～30，十四40，【代上二三2注1】

三希西家设立祭司和利未人供职的班次（代下三一2～21），表征作头的基督，在召会中设立事奉神的次序—林前十二28～30，【代下三一1注1】。

四我们众人在基督身体里的事奉，不该是许多分开、各不相干、个别的事奉；我们一切的事奉，该是一个整体的事奉，且该是独一无二的，因为是基督一个身体的事奉—【罗十二1注5】。

肆在新约里，我们事奉神不是在物质的范围里，所以我们的赏赐不在那范围里—【民十八31注1】：

一给作祭司的亚伦和他子孙（民十八8～20），以及给服事的利未人（21～32节）的赏赐或报酬，全都预表基督。

二在预表上，祭司和利未人在基督以外没有分；基督乃是他们的一切—31节。

三我们尽祭司职任并作利未人服事，惟一的赏赐或报酬乃是基督作我们的一切（参腓三7～14）。