神圣启示的高峰
第五系列 基督丰满职事的三个时期
第二篇 基督在三个时期中丰满的职事
读经：约一1、14，十四16~20，二十22，林前十五45，林后三6、17，启一4，三1，四5
壹 基督丰满职事的第一个时期，是祂成肉体的时期，就是基督在肉体里的时期，从祂的出生，经过祂的人性生活，到祂的死—约一14，路一31、35，徒三14：
一 在祂的成肉体里，基督将无限的神带到有限的人里面；祂也将三一神与三部分人联结并调和一起—路一27、31、35，约十四10～11。
二 在祂的人性生活里，基督借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性—弗三19，约壹一5，徒三14：
1 基督在祂人性生活中彰显全备的神，主要的是彰显神丰富的属性。
2 基督借着祂芬芳的美德吸引并夺取人：
a 不是在祂的肉体里，凭祂人性的生命活着。
b 乃是在祂的复活中，凭祂神圣的生命活着。
三 在祂的死里，基督完成祂包罗万有之法理的救赎—罗一17上，三21～26，九30～31：
1 祂了结一切旧造的东西。
2 祂救赎神所创造、却堕落在罪中的一切东西—来二9，西一20。
3 祂用祂神圣的元素创造（孕育）新人—弗二15。
4 祂从祂人性的体壳里，将祂神圣的生命释放出来—约十二24。
5 祂为祂生机的救恩立下根基，并且设定达成祂在总括时期中之职事的手续。
贰 基督丰满职事的第二个时期，是祂总括的时期，就是基督成为赐生命之灵的时期，从祂的复活到召会的堕落—罗一4，来一6，林前十五45下，彼前一3：
一 在祂的复活中，基督生为神的长子—徒十三33，罗一3～4：
1 从已过无始的永远，基督就是神的独生子，只具有神性，并无人性，也没有经过死而进入复活。
2 神的独生子在成肉体时，化身成为一个神人，就是一个兼有神人二性的人。
3 基督在肉体里作大卫的后裔，借着死与复活，被标出为神的儿子—3～4节：
a 在死里，祂的人性被钉十字架。
b 在复活中，祂被钉死的人性被祂神性的灵所点活，（彼前三18，）并且被提高到神独生子之儿子名分里。
c 因此，祂在复活中被神生为神的长子。
二 在祂的复活中，末后的亚当基督成为赐生命的灵—林前十五45下，约七39：
1 神的儿子基督，就是神圣三一的第二者，完成祂在地上的职事之后，在复活中成了，就是改变形状而成为赐生命的灵。
2 基督成为赐生命的灵，乃是为要将那局限在基督人性体壳里的神圣生命释放出来，并将其分赐到祂的信徒里面，使他们成为构成祂身体的许多肢体—十二24。
3 这赐生命的灵就是那是灵的基督，也称为生命的灵，（罗八2，）耶稣的灵，（徒十六7，）基督的灵，（罗八9，）耶稣基督的灵，（腓一19，）主灵。（林后三18）。
三 在祂的复活中，基督为着祂的身体重生信徒—彼前一3，约三34：
1 那是灵的基督成了神的长子和赐生命的灵，为着重生信徒，使他们成为神的许多儿子，与祂在一个宇宙的大生产中一同由神所生：
a 为着组成神的家，就是神的家人。
b 为着构成基督的身体作祂的丰满，就是祂的彰显和扩展，以完成经过过程并终极完成之三一神永远的彰显和扩展。
2 基督在复活里借着说神的话，没有限量的将祂自己这包罗万有、赐生命的灵赐给人—34节。
3 所有在基督里的信徒都被建造，成为神在他们由祂的灵内住之灵里的居所，（弗二22，）这乃是借着在性质上的圣别、（罗十五16、）更新、（多三5、）变化、（林后三18）和模成。（罗八29。）
叁 基督丰满职事的第三个时期，是祂加强的时期，就是基督是七倍加强之灵的时期，从召会的堕落到新耶路撒冷的终极完成—启五6，二、三、二一、二二：
一 基督在祂职事的第三个时期中所作的第一件事，就是加强祂生机的救恩—五6，一4：
1 基督在祂总括时期中，要完成祂生机的救恩，为着产生召会，建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷，但在这时期之职事的中途，召会堕落了，阻扰神永远经纶的完成。
2 因此，基督成了七倍加强的灵，（启一4，四5，五6，三1，）要七倍的加强神生机的救恩，为着建造基督的身体，以终极完成神永远的目标，就是新耶路撒冷。
二 基督在祂职事的第三个时期中所作的第二件事，就是产生得胜者—二、三：
1 因着召会的堕落，几乎所有在基督里的信徒都在他们的旧人里为撒但、罪、世界和肉体所击败。
2 基督在祂写给堕落召会的七封书信里，呼召失败的信徒，凭祂这七倍加强的灵作祂的得胜者，使他们凭着祂的七倍加强，经历祂生机的救恩。
三 基督在祂职事的第三个时期中所作的第三件事，就是终极完成新耶路撒冷—二一、二二：
1 根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷，就是神永远经纶的终极目标。
2 召会的堕落，主要的是由于这个事实：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标。
3 因此，在召会的堕落下，要作一个得胜者答应主的呼召，我们就需要胜过一切顶替新耶路撒冷为目标的事物，而以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标。
职事信息摘录：
在祂第一个时期，就是祂成肉体的时期，从祂的出生到祂的死
基督丰满的职事，有三个神圣奥秘的时期。第一个时期是祂成肉体的时期，就是从祂的出生开始，直到祂受死为止，包括祂的生与死之间的人生历程。因此，祂的出生、祂的经过人生、加上祂的死，就是祂成肉体的时期。
将无限的神带到有限的人里面
基督丰满的职事，在第一个成肉体的时期中，将无限的神带到有限的人里面。也许有人以为这一点很简单。但你最多可能只会说，“基督在成肉体时，将神带到人里面。”你不会说，“将无限的神带到有限的人里面。”这乃是我们今天的新语言。神是无限的，我们人是有限的。基督丰满的职事，在祂成肉体的时期里，就把神这无限的一位，带到有限的人里面。无限与有限，二者怎能成为一？但是基督的职事作到了。这实在是奇妙！
今天一般基督徒多半只知道所谓的圣诞节，庆祝基督降生，来作我们的救主，但他们对于基督丰满的职事在成肉体时期中这些奥秘的点，却完全没有看见。我很关心，恐怕在主的恢复中，也许有许多同工与长老，没有进入这些深奥的意义。因这缘故，当你去传讲的时候，人听了就觉得没有味道，认为是老生常谈，连非基督徒都听过了。但是你若用这个新语言讲一个新看见的文化，就是基督成肉体时期的丰满职事，乃是把无限的神带到有限的人里面，人听了就会被挑旺、有兴趣，因为这是旧文化里所没有的事，乃是在神圣奥秘范围里的新文化。
将三一神与三部分人联结并调和一起
基督丰满的职事，在第一个成肉体的时期中，也将三一神与三部分人联结并调和一起。三一神很奥秘，三部分人也相当费解。如果只说，基督将神与人联结并调和一起，这还容易。但是照神圣奥秘的范围里新文化的新语言，我们必须说，基督乃是将三一神与三部分人联结并调和在一起。论到三一神，父是源头，子是显出，灵是进入；论到三部分人，灵在最里面，魂居中，体在外面。这并不容易讲解清楚。但是对这些点我们都必须认识。我们若不认识，就无法有经历；我们若不认识，也不会有享受。我们对基督若没有经历和享受，就根本无法赢得基督。这样，我们去对人讲说时，就无话可说，词穷语缺；即使勉强讲说，也是肤浅简陋，老生常谈。
常有同工或长老对我说，“我不敢讲这些高的真理，因为我所服事的信徒，按他们得救的光景，还听不懂。”我就回答，“不是他们听不懂，而是你讲不清楚。”我们惟有认识、经历、并享受基督，赢得基督之后，才能把我们所赢得的基督，照主恢复的新语言讲给人听。我们必须学习用新语言讲说神圣奥秘范围里的新文化，人听了必然津津有味，怎么会听不懂？惟有如此，我们才够资格作同工、作长老，否则我们在主今时代的行动中就落伍了。
基督的职事，不仅将三一神与三部分人联结一起，更是调和一起。我们必须能清楚告诉人，什么是联结，什么是调和。把两块木头衔接一起，那是联结；把二者磨成粉，调在一起，那是调和。神与人联结还容易，神与人调和就不容易。我们传讲这些真理时，都需要详细的说明。
借着祂芬芳的美德，
在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性
基督丰满的职事，在第一个成肉体的时期中，也借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性。基督人性的美德是芬芳的，谁也无法否认，甚至连非基督徒读四福音，也都觉得其中所记载的那位耶稣是甘甜芬芳的，具有芬芳的美德，因为祂在祂的人性里，彰显了全备之神丰富的属性。
“属性”就是指人所是的特质。譬如：你很容易发脾气，说话爱抢先，并且随便说话，不负责任，举止轻率等，这些都是你的属性；或者你为人谨慎，说话有根据，作事有目的，举止不随便，这也是你的属性。我们的神也有祂的属性，并且祂的属性是丰富的，因为祂是伟大而全备的一位。祂是爱，祂是光，祂是圣，祂是义。这位全备之神丰富的属性，都由主耶稣在祂的人性里彰显出来，而成为祂在人性里芬芳的美德。
基督能显出那吸引并夺取人的芬芳美德，不是在祂的肉体里，凭祂人性的生命活着，乃是在祂的复活中，凭祂神圣的生命活着。不错，祂是在肉体里，但祂却不是在肉体里凭祂人性的生命活着；祂乃是在祂的复活中，凭祂神圣的生命活着。今天我们这些神人，是凭什么生命活着？毫无疑问，我们都在肉体里；但是我们可以离开这个肉体的范围，而进入复活的范围，在复活中，就是在那神圣奥秘的范围中，凭神圣的生命活着。
今天我们在肉身里凭什么生命活着，就过什么生活。我们不该凭我们人性的生命，乃该凭我们神圣的生命而活。加拉太二章二十节说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这就是说，我们不该活那个“旧我”的生命，乃该活“新我”的生命。亲爱的弟兄们，我们对这些细点不能听过就算了。主遮盖我，我研究这些事有几十年之久，才能受主引导，将这些点写出来。你们必须实际的去经历。
完成祂包罗万有之法理的救赎
基督丰满的职事，在祂第一个成肉体的时期中，完成了四件大事：（一）将无限的神带到有限的人里面；（二）将三一神与三部分人联结并调和一起；（三）借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性；（四）至终，就完成祂包罗万有之法理的救赎。头两件大事是说到祂的出生，第三件大事是说到祂的人生，第四件大事就说到祂的死。祂经过人生，就上十字架去受死，完成祂包罗万有之法理的救赎。
基督包罗万有之法理的救赎有五方面。第一，了结一切旧造的东西。第二，救赎神所创造、却堕落在罪中的一切东西。（来二9，西一20。）凡一切的旧造，基督都借着祂的死了结了；在了结之后，凡神所创造而堕落到罪中的一切，祂又救赎了回来。第三，用祂神圣的元素创造（孕育）新人。以弗所二章十五节说，祂在自己里面，在十字架上，把犹太信徒和外邦信徒创造成一个新人。那个创造就是孕育。任何一种孕育，都需要有元素；没有元素，就无法成孕。基督在自己里面创造（孕育）新人，这指明祂就是那个孕育新人的元素。祂在自己那个元素里，将两下孕育成为一个新人。主耶稣在十字架上受死的时候，同时就在创造新人。第四，基督包罗万有之法理的救赎，也从祂人性的体壳里，将祂神圣的生命释放出来。约翰十二章二十四节说，主耶稣乃是一粒麦子。一粒麦子不落在地里死了，它的外壳就不能破裂，里面的生命也无法释放出来。基督有神圣的生命，却是隐藏在祂人性的体壳里；所以祂需要在十字架上受死，使祂人性的体壳破裂，而从祂人性的体壳中释放出祂神圣的生命。
第五，基督包罗万有之法理的救赎，也为祂生机的救恩立下根基，并且设定达成祂在总括时期中之职事的手续。基督法理的救赎，乃是祂生机之救恩的根基。基督在第二个总括的时期中那丰满的职事，需要一个手续；法理的救赎就是这个手续，为着完成祂总括时期中的职事。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第一篇）
基督在祂这总括的时期中，作了三件大事
第一，生为神的长子；第二，成为赐生命的灵；第三，为着祂的身体重生信徒。这三件大事，看起来很简单，实际上却是非常繁复的。
生为神的长子
从已过无始的永远，基督就是神的独生子
从已过无始的永远，基督就是神的独生子，只具有神性，并无人性，因为祂尚未成为肉体，还没有经过死，更没有进入复活。主在约翰福音里说，“我是复活，我是生命。”（十一25。）祂虽然从已过的永远就是复活，像祂是生命一样，但祂还没有进入复活的经历。譬如你是一个教授，但你还缺少作教授的经历。主是复活，从已过的永远就是复活，因为祂是神，神就是复活。复活就是胜过死，超越死，也就是进到死里去还能够出来。基督作为神的独生子，从永远就是复活，但祂那时还没有复活的经历。乃是等祂成了肉体，借着死完成了祂在肉体里的职事之后，祂才进到复活里。
神的独生子在成肉体时，化身成为一个神人，
就是一个兼有神人二性的人
神的独生子在成为肉体时，化身成为一个神人，就是一个兼有神人二性的人。
基督在肉体里作大卫的后裔，
借着死与复活，被标出为神的长子
罗马一章三至四节告诉我们，基督在肉体里作大卫的后裔，借着死与复活，被标出为神的长子。基督这神圣者，在成为肉体以前，已经是神的儿子。（约一18，罗八3。）祂借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的素质，就是人的肉体。祂这一部分，需要经过死而复活，得以圣别，并被拔高。借着复活，祂的人性被圣别、拔高且变化了。因此，祂借着复活，带着祂的人性，被标出为神的儿子。（徒十三33，来一5。）祂的复活，就是祂的标出。我们在要来的冬季训练时，要再结晶的读罗马书，更进一步的来看基督的人性、基督的神性、以及祂如何被标出为神的长子。
在死里，祂的人性被钉十字架
在基督的死里，祂的人性被钉十字架。当基督被钉在十字架上的时候，乃是祂的人性在那里被钉死。彼前三章十八节说，“在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着。”从这里我们看见，祂死的时候，是祂的肉体，就是祂的人性，在那里被钉死，但祂的神性不只没有被钉死，反而大大的活动。读经的人不容易看见，当基督在十字架上，肉体在那里被治死的时候，祂神性的一面反而大为活动，大大的作事。
在复活中，祂被钉死的人性被祂神性的灵所点活，
并且被提高到神独生子之儿子的名分里
然后，在基督的复活中，祂被钉死的人性被祂神性的灵所点活，并且被提高到神独生子之儿子的名分里。譬如，这里有一粒麦种，落到地里死了。那个死就把麦种的外壳破裂、毁坏了，然而麦种里面的生命，却同时活动起来。外壳破裂、死了，但里头的生命却活动起来，而在那里萌芽生长。这个萌芽生长就是复活。诗歌三百六十五首第一节说，“我与基督已同钉死，十架已将我解释；”第三节说，“天然景物都有隐征：麦种死了子粒生。”你把麦子种在地里，种子是在死，还是在生？如果麦种只是在死，就没有一个农夫愿意去种了。每一个种麦子的人都知道，麦子种下去虽然死了，但是死的是一粒，生出来的却是三十粒，六十粒，甚至一百粒。
约翰十二章二十四节说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”这个结出就是生。那个生就在死的时候发生；麦子一面是在死，一面却是在生。基督在十字架上也是这样，虽然祂外面的体壳，就是祂的人性，也就是祂的肉体，在那里被钉死，但祂里面作祂神性素质的灵，却在那里大大的活动，在复活中，将祂被钉死的人性点活。不仅如此，祂的人性一被点活，就被提高到神独生子之儿子的名分里。换句话说，祂一复活，祂的人性就被提高到神儿子的名分里。这样，祂就生为神的长子。
祂在复活中被神生为神的长子
独生子和长子是不同的。“独生子”说出只有一个，“长子”说出不只一个，乃是至少两个。在基督的复活里，与基督一同生出来的，岂止两个，乃是千千万万个。以弗所二章五节说，“便叫我们一同与基督活过来，”六节说，“叫我们在基督耶稣里一同复活。”我们乃是与基督一同被点活而活过来，然后与祂一同复活。祂死在十字架上时，我们也和祂一同死在十字架上。祂在十字架上死的同时，祂那生命的灵，就在那里把祂点活，也把我们点活。我们就与祂一同活过来，并与祂一同复活。祂的复活就是祂的出生，使祂生为神的长子。（徒十三33。）我们的复活也是我们的出生，使我们生为神的众子。（彼前一3。）祂是神的长子，我们是神的许多儿子。（罗八29。）
成为赐生命的灵
基督在祂总括的时期中，所作的第二件大事，就是成为赐生命的灵。（林前十五45下。）祂在祂的复活里，不只被生为神的长子，并且祂这位在肉体里的末后亚当，也成了赐生命的灵。基督是末后的亚当，意思是说，祂乃是最后一个亚当，在祂之后再也没有亚当了。在基督里面，亚当结束了。在复活里，基督这位在肉体里的末后亚当，成了赐生命的灵。
末后的亚当（在肉体里的基督）成了赐生命的灵
林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当〔在肉体里的基督〕成了赐生命的灵。”首先，在成为肉体里，基督为着救赎成了肉体；然后，在复活里，祂这末后的亚当，为着分赐生命，成了赐生命的灵。
这赐生命的灵在基督复活得荣耀之前“还没有”
约翰七章三十九节说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”我年轻时读圣经，读到这里就希奇说，怎么还没有那灵？神的灵不是早就有了么？创世记一章二节不是说神的灵运行在水面上么？而后，在旧约里，当神和人起了关系时，就题到耶和华的灵。（士六34，赛六一1。）到了新约一开始，当主耶稣成孕时，圣灵来了。（太一18，20。）圣灵这辞，在原文里的意思就是“那灵，那圣的”。这里的“圣”字，指明这灵能使凡俗的人成为圣。所以，一个凡俗的童女马利亚，生出一个儿子，起名为耶稣，而这生出来的一位却被称为圣者。（路一35。）这样，从圣经和事实来看，不是早就有了圣灵么？为什么约翰七章却说，在耶稣尚未得着荣耀，也就是尚未复活时，还没有那灵？
经过多年研读，我才清楚，一点也不错，耶稣是在复活时得着荣耀的；（路二四26；）在祂没有复活，就是尚未得荣耀时，神的灵还不是那赐生命的灵。基督复活以前的灵，能运行在水面上，能与人接触，也能叫人分别成为圣，但还不能把生命分赐到人里面，还不是那赐生命的灵。“生命的灵”这辞，乃是到了罗马八章二节才题到。所以在基督复活之前，还没有那灵，就是还没有那赐生命的灵。
基督在复活中改变形状而成为赐生命的灵
神的儿子基督，就是神圣三一的第二者，完成祂在地上的职事之后，在复活中成了，就是改变形状而成为赐生命的灵。基督在祂前一个时期中，是个在肉体里的人；等祂进到复活里去，祂就改变形状，成了赐生命的灵。
这赐生命的灵是由耶稣在十字架上被扎的肋旁流出的水所表征。（约十九34。）四卷福音书都记载主耶稣受死的情形，但只有约翰福音说祂肋旁被扎，流出血和水。血象征救赎，水象征分赐生命。祂这位赐生命的灵，就是由水所表征的。
不仅如此，基督借着祂在十字架上的死，就将那局限在人性体壳里的神圣生命释放出来，并将其分赐到祂的信徒里面，使他们成为构成祂身体的许多肢体。（约十二24。）当基督在祂的肉体里时，祂神圣的生命乃是在祂肉身的体壳里受拘禁，而被局限在其中。正如一粒麦子里有生命，但那粒麦子若不种到地里而死了，麦子里的生命就要一直被局限在麦子的外壳里。等到麦子一种到地里而死了，麦子的外壳破裂了，那拘禁在麦子里的生命就得以释放出来。
这赐生命的灵就是那是灵的基督
这赐生命的灵就是那是灵的基督，也称为生命的灵、（罗八2、）耶稣的灵、（徒十六7、）基督的灵、（罗八9、）耶稣基督的灵、（腓一19、）和主灵。（林后三18。）
我们在这里所说的是“那是灵的基督”（the pneumatic Christ），不是“属灵的基督”（the spiritual Christ）。“是灵的基督”意思就是：基督乃是那灵。我初到美国，就是讲这个，引起了基督教激烈的反对，称我是个讲异端者。然而，直到今天，我还在讲这个，并且越讲越有得讲，结果他们再也不能说我是讲异端者了，因为这是圣经中重大的真理，是没有人能反驳的。
今天这个“是灵的基督”的真理，已经传布到世界各国。最明显的就是到了俄国。从俄国来的弟兄们告诉我，前一个主日，他们在莫斯科有一次集中擘饼，结果来了七百多人。在当天的聚集里，俄国弟兄们特意没有让美国弟兄们行动说话，也没有让中国弟兄们行动说话，乃是从始至终，聚会中的大大小小事，都由俄国圣徒自己服事。自从一九九一年主的恢复开展到俄国以来，俄国圣徒们在短短的几年中，已在生命和真理中成长了。有一位弟兄看见他们聚会的光景，就说，“他们和所有在主恢复里的人，全都是一个样子。”这实在是主作的。
这位是灵的基督，也就是生命的灵、耶稣的灵、基督的灵、耶稣基督的灵、主灵，祂从各方面供应我们一切的需要，使我们在祂的生命和性情上，渐渐长大，以致成熟。
为着祂的身体重生信徒
基督在祂总括的时期中，所作的第三件大事，就是为着祂的身体重生信徒。（彼前一3。）
重生信徒，使他们成为神的许多儿子
基督生为神的长子，成了赐生命的灵，有一个目的，就是为着重生信徒，使他们成为神的许多儿子，与祂在一个宇宙的大生产中，一同由神所生。所以，基督在复活里的出生，实在是个大的生产，一胎就生出千千万万个神的儿子。第一个是长子基督，其余的是众子，是一切属基督的信徒。这是为着组成神的家，就是神的家人，也是为着构成基督的身体作祂的丰满，就是祂的彰显和扩展，以完成经过过程并终极完成之三一神永远的彰显和扩展。
关于基督身体的构成，林前十二章十三节说，基督所有的信徒，都已经在一位灵里受浸，成了基督的一个身体。这一位灵就是基督自己；我们都在祂这一位灵里受浸，且浸成了一个身体。同时，所有在这一位灵里受浸的信徒，也都得以喝这一位灵。
浸是我们进到这一位灵里面，喝是把这一位灵接受到我们里面来。中国长江下游一带的人有个习惯，就是早晨起来到茶馆喝茶，晚上到水池里泡澡。早晨喝个饱，晚上泡个澡。他们说，泡个澡是“水包皮”，喝个饱是“皮包水”；结果里外都是水。这是我们今天浸到灵里，并喝这一位灵该有的光景。我们浸到基督这位赐生命的灵里面，那是灵包我们；我们天天喝这位灵，就是我们包灵；结果我们里外就都是灵。这样，在这一位灵里，我们众人就成为一个生机的实体，就是基督的身体。
没有限量的将那灵赐给人
基督在复活里借着说神的话，没有限量的将祂自己这包罗万有、赐生命的灵赐给人。（约三34。）今天灵恩运动的人说，你得着灵浸，就必须说方言。然而圣经是说，你接受神的话，神的话进到你里面，你就得着灵。主在约翰六章六十三节说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”我们一将神的话接受到我们里面，这在我们里面的话就成了灵，成了生命。所以，主对我们说话，就是赐我们生命，并且是无限量的赐给我们那灵。我实在能见证，我越接受主的话，里面就越充满灵，并且是无限量的。
所有在基督里的信徒都被建造，
成为神在他们由祂的灵内住之灵里的居所
基督为着祂的身体重生信徒，为要使所有在基督里的信徒都被建造，成为神在他们由祂的灵内住之灵里的居所。（弗二22。）这里的建造就是构成、构造在一起。我们都渐渐的被建造，成为神在我们由祂的灵内住之灵里的居所。这个居所最终就是新耶路撒冷。（启二一3。）新耶路撒冷乃是一座城，是一个大的居所，团体的居所。单个人的居所是家，群众的居所是城。所有在基督里的信徒，都要被建造、被构成，使他们里外都满了灵，好成为神的居所。这个居所最终的完成，就是一座大的城—新耶路撒冷。
这个构造、建造的完成，乃是借着我们在性质上的圣别、（罗十五16、）更新、（多三5、）变化、（林后三18、）模成。（罗八29。）神重生我们之后，就把我们的生性圣别了，把我们的旧造更新了，也把我们变化了。不仅如此，神也把我们模成祂长子的形像，使我们个个在生命、性情上，都是神的众子，和神的长子一同成为神团体的儿子，作神的彰显，也就是神的扩展。新耶路撒冷就是神这样一个团体的彰显、扩展和扩大。圣经开头说到“起初神…”。（创一1。）那时这位独一的神是“独居的”。然而到圣经末了，说到一座城，就是新耶路撒冷。这一座城不简单，需要圣经六十六卷书来解释，因为这城新耶路撒冷，乃是扩大的神。圣经六十六卷书，都在解释这位扩大的神，新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第二篇）
在祂第三个时期，就是祂加强的时期，
从召会的堕落到新耶路撒冷的终极完成
现在我们要来看基督丰满职事的第三个时期，就是祂加强的时期。这个时期是从召会的堕落到新耶路撒冷的终极完成。关于召会的堕落，保罗的书信，特别是在提摩太后书里，已经说得很透彻。保罗说，所有在亚西亚的人都离弃了他，（一15，）这是指保罗在亚西亚所设立的众召会；那些召会的圣徒不是离弃保罗这个人，乃是离弃了他新约的职事，也就是离弃了他所传讲使徒的教训。保罗所传给他们的、所栽培他们的、所教导他们的、所给他们看见的，他们完全离弃了。召会的堕落，第一就是离弃使徒的教训。假使今天，我们大家在主的恢复里，都不管倪柝声弟兄和我所传讲使徒的教训，那就是今日召会的堕落，今日主恢复的堕落。留在新约使徒的教训里，乃是一个大恩典。
关于召会的堕落，保罗又说，铜匠亚力山大多多的害他。（四14。）亚力山大也许原来是与保罗相当亲近的人，在召会的堕落中，竟成了苦害保罗，抵挡使徒教训的人。
保罗在提摩太后书里也嘱咐提摩太，要“正直的分解真理的话”，（二15，）意即将神话语的各部分，正确、正直、毫不曲解的揭示出来，像木匠切割木头，切割得方方正正、毫不弯曲一样。今天有一些解经的人，把圣经的话切割得弯弯曲曲的，这也是召会堕落的一种光景。譬如，圣经说到人的灵与魂是两个不同的部分；（帖前五23，来四12；）有些人却曲解说，灵与魂是同一个部分。又如，圣经说基督在复活里成了那灵；（林前十五45下，林后三17；）有些人却坚持说，父、子、灵是分开的，因此基督不是那灵。这些都是不正直的分解真理的话。
保罗又说，要“同那清心呼求主的人，竭力追求”。（提后二22。）心不清洁，不呼求主，那也是召会的堕落。
末了保罗说，“愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。”（四22。）我们若不经历主和我们的灵同在，而失去了恩典，那就是召会的堕落。这是我们所必须当心的。我们最高的享受，最高的经历，就是我们的主与我们的灵同在。创造天地的主，万有的主宰，今天竟与我们的灵同在，这是天大的事。主与我们同在，不是在我们的头脑、思想里；祂乃是那灵，与我们的灵同在。我三十多年前到美国来，带着一个专一的负担，就是要讲这二灵—那灵与人的灵。当初许多美国圣徒都说，他们从来不知道人有灵。感谢神，我们在这里争战了三十四年，现在基督徒题到人的灵，是更普遍了。最近主又给我们看见，经历神生机救恩的秘诀，就在于“那灵自己同我们的灵”。（罗八16。）今天基督是那灵，我们要经历、享受祂，就必须是在我们的灵里。我能见证，按我今天的年龄，若没有主与我的灵同在，我就无法担负主的恢复和众召会的重担。有人劝我不要活动那么多，但我感谢赞美主，是主作为那灵与我同在，叫我能这样活动。我一起床就说，“主阿，我与你一同起床。”我一下床就说，“主阿，我不光借着你走，更是和你一同走，是你搀着我走。”倘若主不是灵，而是远在天上，那祂与我何干？感谢主，今天主就是那灵；我们能在灵里享受祂，这是极大的福气。这样享受主的灵在我们的灵里，就是有恩典与我们同在。把这个失去了，就是召会的堕落。
加强祂生机的救恩
基督在祂第三个加强的时期中所作的第一件事，就是加强祂生机的救恩。生机的救恩全是由祂这位是灵的基督，在第二个总括的时期中作出来的，已经是够强了。但是在祂加强的时期中，祂还要七倍的加强生机的救恩。
基督为着祂在总括时期中的职事，成了赐生命的灵，也就是那是灵的基督，以完成祂生机的救恩，为着产生召会，并建造祂的身体，而终极完成新耶路撒冷。但就在祂总括时期之职事的中途，尚未达到目的时，召会堕落了，阻挠神永远经纶的完成。因此，基督这一位赐生命的灵，就七倍的加强，成了神的七灵。（启一4，四5，五6，三1。）
启示录这一卷书题到神的七灵，这七灵不是七位个别的灵，乃是一位七倍加强的灵。这是对圣经正确的讲解。基督成了七灵，并不是七个灵，乃是七倍加强的灵。这是我们受神引导、启示而有的解释，完全是按着正意分解的真理。基督所以成为七倍加强的灵，目的是要七倍的加强神生机的救恩，为着建造基督的身体，以终极完成神永远的目标，就是新耶路撒冷。因此，为着加强神生机的救恩，祂这一位灵就成了七倍加强的灵，为着来建造基督的身体，以终极完成神永远的目标，就是新耶路撒冷。
产生得胜者
基督在祂第三个加强的时期中所作的第二件事，就是产生得胜者。得胜者是产生出来的，不是作出来的。得胜者乃是基督在祂第三个加强的时期中所产生的。
因着召会的堕落，几乎所有在基督里的信徒都在他们的旧人里，为撒但、罪、世界和肉体所击败；所以就有得胜者的需要。今天只有极少数的信徒，没有在旧人里被撒但、罪、世界和肉体所击败；大多数信徒都被击败了，都是失败者。看看今天的天主教或更正教，其中信徒虽有千千万万，但是得胜者何在？几乎找不到。
今天改革派神学（The Reformed Theology）教导人说，神已经命定，只要我们相信，祂在我们身上就成功了救恩。所以只要我们得救了，以后不管作什么都可以。我们已经蒙神拣选，并且相信了祂，从此可以高枕无忧，去跳舞、打牌都可以。在某种程度上，改革神学派也很明白圣经。他们看见：我们都是神在已过的永远里拣选的；神的拣选和呼召，是永远没有后悔的。（罗十一28～29。）但是他们忽略了国度的问题，以为只要一相信，一切都解决了，永远得救，死后就上天堂；以致许多人得救以后，还是过着放纵情欲的生活。
因为这种种可怜的光景几乎有二千年了，所以主在启示录里的呼声，就是对得胜者的呼召，还在持续着。基督徒虽然读圣经，然而圣经的末了一卷，用两章的篇幅七次呼召说，得胜的，要得着奖赏，（二7、11、17、26～28，三5、12、21，）他们竟都忽略了。启示录甚至警告说，如果你不得胜，就要受第二次死的害。（二11。）被扔到火湖里受永苦，就是第二次的死。（二十11～15。）凡真正得救的，不会受到这第二次的死，就是不会下火湖受永苦；但是如果信徒在今世是失败的，就会在来世受那火湖的害。这就是第二次死的害。倪弟兄在‘神的福音’这本书里，清楚指给我们看见，受第二死的害如何就是受火湖的害。虽然我们得救是一定永定的，但我们在今世若不得胜，有一天还会遭受火湖的害。这是圣经清楚的启示，许多基督徒都忽略了；对于圣经里的警告，以及主对得胜者的呼召，我们是否也不理不睬、不闻不问？
最近我常向主悔改祷告说，“主，我恐惧战兢的一件事，就是从已过直到今天，我还不是一个得胜者。主，求你再给我几年，再量给我一段时间；我愿意在其中，操练成为你的一个得胜者。”我们今天不敢说谁是得胜者，谁不是得胜者，只等祂来，我们站在祂的审判台前，祂会断定我们得胜或失败。（林后五10，罗十四10。）得胜的要与祂一同进入国度里作王掌权，失败的要到黑暗里受惩治千年之久。（太二五21、23、30。）迟早我们都得成熟；不是在今世成熟，就是要在来世被摆在黑暗里受惩治，好成为成熟的。等到一千年之后，所有的信徒都成熟了，都成了得胜者，（启二一7，）也就都有资格有分于新耶路撒冷。新耶路撒冷在国度时期是小型的，只由今世的得胜者构成。等到国度过去了，大多数失败者在黑暗里受惩治之后，也都成熟了，而能有分于新耶路撒冷，那将是新耶路撒冷的终极完成。这就是圣经纯正的启示。
基督在祂写给堕落召会的七封书信里，呼召失败的信徒，凭祂这七倍加强的灵作祂的得胜者，使他们凭着祂的七倍加强，经历祂生机的救恩。我能作见证，的确是这样。直到最近几年，特别在已过三年，我才深入认识神生机的救恩是什么，并且这生机的救恩在我里面，也加强了我。在这七倍加强的生机救恩里面，我们能凭基督这七倍加强的灵，成为祂的得胜者。
终极完成新耶路撒冷
基督在祂第三个加强的时期中所作的第三件事，就是终极完成新耶路撒冷。根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷，就是神永远经纶终极的目标。今天的基督徒有许多别的目标。有的人传福音，目标是救灵魂（soulwinning）。有的人办神学，目标是教导人神学。有的人追求属灵，目标是要过属灵的生活。另有些人的目标是追求圣洁。
我们在主的恢复里，目标是什么？是作圣洁的人么？他们在那里追求属灵、圣洁、传福音救灵魂、设立神学院教导神学、圣经，但几乎没有人答覆说，他们所以作这些，目标是要终极完成新耶路撒冷。他们都误失了正确的目标。
召会的堕落，在消极方面有撒但、罪、世界、肉体的拦阻；不仅如此，有许多积极正当的事物，也都变作神终极目标的顶替品。神的终极目标只有一个，就是新耶路撒冷。在圣经里，这是非常明确的事。圣经六十六卷书，一开头说“起初神”。在圣经的开头，只有神，再也没有别的。那时候神只有一个讲究，就是三而一的父、子、灵，所以神也自称“我们”。在创世记一章二十六节，神说，“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”这指明神是父、子、灵三者，有三一的讲究。除此之外，再也没有什么了。但是到了圣经末了，就达到新耶路撒冷。在这首尾之间，经过许多世代，包括列祖时代、以色列的律法时代、新约的恩典时代，而在恩典时代里，又有许多事情发生，神在其间作了许多工作。但是不管经过多少时代，无论神作了多少工作，祂只有一个目标。在圣经开头是单个的神，到末了是团体的大神—新耶路撒冷。
圣经如何开始于神，也如何结束于神。在开头的时候，祂是简单的神，是三而一的神；在终结的时候，出现一座城，那就是团体的神。新耶路撒冷乃是神的扩大，神的开展，是神在永世里的彰显，也就是团体的神。那些有分于新耶路撒冷的人，都是神的儿女，都是神类，就是神的种类（species）。今天我的儿孙合起来，只有四十几位；但神有无数的儿女。看看新耶路撒冷里有多少位！那都是神，都属于神类；所以新耶路撒冷就是团体的神。
要成为得胜者，我们应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标。我们都得记住这目标。我们的目标，不是带领人属灵，也不是带领人成圣；我们乃是带领人朝着新耶路撒冷去，完成新耶路撒冷。怎么作？乃是借着喝那灵并吃基督，使我们得着祂丰富、新鲜的供应，而以父神作其纯金基础、子神作其珍珠门、并灵神所化成之宝石墙，妆饰并完成新耶路撒冷。不是照你的意思，不是用你的办法，不是用你的成分，也不是用你的素质，乃是以神为素质，以基督为成分，以灵为作法。我们要天天喝涌流的神，就是灵，作我们生命水的河；我们要吃得胜的狮子羔羊作生命树，为我们常新、丰富的供应；并且以三一神作素质、成分、和作法来建造，以终极完成新耶路撒冷。这就是基督丰满职事的终极完成。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三篇）