地方的召会
第四系列 召会的见证与立场
地方召会的立场
召会正确的立场
第六篇 召会建造的立场
读经：代下三1，申十二5，拉一2～3，启一11，徒八1，十三1，启一12、20，弗四11～12
壹 神当初不仅启示建造殿的材料、样式、份量和建造的人，也确定的指出建造的地点是在摩利亚山；只有那里可以建造，其他地方不行，这就是一个立场，使以色列人永远不能分—代下三1，申十二5，拉一2～3：
一 历史上，以色列国虽分为南北两国，但他们在神面前的敬拜却没有分，因为只有一个圣殿的立场；只有摩利亚山那块地可以建造，其他地方不能；若是其他地方也可以，以色列人就分裂了—代下三1，六5～6，申十二5，十六16。
二 无论圣殿建造了几次，就只能在那基地上，无法在那立场之外；在天地间，以色列人永远无法废掉独一敬拜神的立场—王上六，拉三6下∼13，六13∼15，约二20：
1 圣殿只能在独一的立场上建造，借此保守以色列人不分裂；现今以色列人虽然分散，却没有分裂，他们仍然一直等待，要得着惟一的立场—撒下六17，二四18～25。
2 这里所说的立场不是根基，也不是材料，乃是指建殿的基地—代下二二1。
贰 圣殿建造的地点，含示立场的问题；按着神的智慧，神定规召会的设立只有一个立场，就是地方独一的立场，而不容许在这立场之外有别的立场—启一11，徒八1，十三1：
一 直至一九三四年，倪弟兄清楚看见，召会在实行上，只能设立在一个一个地方；好比在耶路撒冷的召会、在安提阿的召会、在以弗所的召会，都是在一个一个地方设立的，那就是设立召会的立场—徒八1，十三1，启二1。
二 我们所说的立场，就是每一城市人群聚居的地方；在那个立场上可以设立召会，并且只能有一个召会—徒十三1，林前一2，罗十六1：
1 我们不能把召会设立在工厂里，也不能把召会设立在学校，只能把召会设立于所在的城市里；然而，要取得这立场很有讲究；若是你所在的城市已经有召会，就不能再设立召会—启一11。
2 人只能接受当地的召会，调到那个召会里；惟有如此，召会无论在那里出现，才能保守合一—徒十三1，十四23。
三 我们必须照着圣经，不设别的立场；只有“地方”这一个立场，才能将召会分裂的门关起来—启一4、11：
1 马太十八章二十节，主的确说无论在那里，都可以在祂的名里聚集，主也会在他们中间；但是并没有说，那样的聚集就是召会。
2 人可以主张受浸，或赞成蒙头，但无论人主张什么，赞成什么，都没有权利在独一的立场之外，设立召会—启一11。
四 召会的立场非常重要；神在历代所给召会的恢复，我们都接受；但我们并非盲目的接受，乃是有分辨力的—结一7，启一15：
1 正如我们接受盖恩夫人属灵的东西，却不要天主教；我们接受慕安得烈所得的启示，但公会的组织我们不要；史弟兄属灵的东西我们接受，但关于召会实行的立场，他必须给我们自由；若非如此，我们会非常为难—15节。
2 我们要分清楚，那一面该接受，那一面要守住；我们要知道建造的图样，知道该用何种材料，更知道建造所该有的立场；愿主怜悯我们，使我们每个人都清楚这事—11节。
叁 启示录里最后的图画，就是末了的大灯台—新耶路撒冷的异象；神历代的工作都是为着最终大灯台的建造；然而在时间中，在这个时代里，我们必须注意，神的心意是要将各地的圣徒，建造成为他们所在地的灯台—12、20节：
一 在启示录开头，我们看到七个小灯台，就是七个召会；新耶路撒冷作为一个大灯台，乃是神在历世历代所作一切工作的总和、集大成—20节，二一23：
1 在性质与原则上，小灯台和大灯台是一样的，其中的差别只是小与大—出二五31。
2 小灯台是指一地的召会，就是指那地方上的圣徒；大灯台则不只包括召会时代一切的圣徒，还包括以色列十二支派，就是旧约蒙救赎的人—启二一14、12下。
二 大灯台是在将来的新耶路撒冷出现，小灯台是今天就出现；大灯台是在宇宙中出现，小灯台是在地方上出现；今天神要我们建造的，乃是小灯台—徒八1，十三1，林前一2：
1 主虽然以大灯台作最终的目标，却没有借着任何使徒写一封书信，给新耶路撒冷的大灯台；书信乃是写给每一个地方的小灯台，一一对付他们的问题—启一11。
2 我们乃是要作建造小灯台的工作；这些小灯台至终要合并为大灯台—二一23。
肆 事奉神的人都需要看见建造的异象；是在建造的目标和空气里，有各种恩赐的配搭—弗四7、11～12：
一 我们必须注意，在建造的事上，首先不在于作什么，而是在于目标和空气；是在建造的目标和空气里—11～12、16节：
1 今天基督徒所作的工作，不一定都是建造，有的反而是制造分裂；虽然都是传福音，有的人是为着建造，有的人却造成分裂—一23，启二一2。
2 同样的原则，有的人带领人认识基督，其目标和空气是为着建造；有的人带领人认识基督，其空气和目的却叫召会的建造受亏损—西四16。
二 因此我们才强调，需要看见终极的目标，就是召会的建造；众人的恩赐可以不同，但是目标却相同；我们的目标和空气，乃是为着召会的建造；我们是在建造的目标和空气里，有各种恩赐的配搭—弗四11～12、16，林前十四12。
职事信息摘录：
圣殿建造的立场
根据圣经的记载，我们看见圣殿建造的地点，乃是在摩利亚山阿珥楠的禾场上（代下三1）。我们必须认识，若是神没有特别的意思，圣经不会记载这句话。神的圣殿要建造在摩利亚山阿珥楠的禾场上，这话非同小可，乃是宇宙中一件重大的事。试想，我们若用同样的材料、样式、份量以及建造的人，将圣殿建造在另一个地方，结果会如何呢？那必定会产生严重的问题，使以色列人分裂。因为若是只要材料对，样式对，建造的人也对，以色列人就可以选择自己喜欢的地方建殿，结果以色列南面、北面、东面、或西面都有圣殿，自然就非分不可。
只有摩利亚山那块地可以建造
因此，神当初不仅启示建造殿的材料、样式、份量和建造的人，也确定的指出建造的地点是在摩利亚山。只有那里可以建造，其他地方不行，这就是一个立场，使以色列人永远不能分。历史上，以色列国虽分为南北两国，但他们在神面前的敬拜却没有分，因为只有一个圣殿的立场。以色列人只能将圣殿建造在一个立场上，除非在地上不建造圣殿，否则非建造在这个立场上不可。只有摩利亚山那块地可以建造，其他地方不能；若是其他地方也可以，以色列人就分裂了。
召会是独一的，只能有一个圣殿，只能在一个地方建造
三十年来我们一直注重立场的问题，强调召会是独一的，只能有一个圣殿，只能在一个地方建造。在这个立场上可以建造召会，在这个立场之外不能建造召会。如果在这个立场之外还可以建造，就会使召会分裂。主在这点上给我们亮光，使我们打立场的仗，争立场的问题，这是一件不得了的事。若是在阿珥楠的禾场之外能建造圣殿，历史上也许会有许多个圣殿造出来。然而，已过几千年的历史中，我们看见只有一个圣殿；圣殿虽曾被毁坏，重造时却仍是在那个立场上。
无论圣殿建造了几次，就只能在那基地上，无法在那立场之外
以色列人的圣殿总共造了三次；头一次是由所罗门建造（王上六），第二次是在以斯拉时重建（拉三6下∼13，六13∼15），第三次是由希律用四十六年建成（约二20）。希律并非因为圣殿被毁而重造，乃是觉得以斯拉时代所造的圣殿不够大，恢复的也不够。希律是外邦君王，基于政治的考虑，为着应付犹太人的心理而建造圣殿。然而，无论圣殿建造了几次，就只能在那基地上，无法在那立场之外。在天地间，以色列人永远无法废掉独一敬拜神的立场。
然而，散居在列国的以色列人，为着自己的方便，就在自己所在之地，设立会堂。犹太人虽有会堂，却心知肚明会堂不能代表圣殿。犹太人必须敬拜神，也知道神指定敬拜的地方，是在耶路撒冷阿珥楠的禾场上；除此之外，不能有敬拜的地方。以色列人分散在列国，虽然愿意回去，却无法如愿。他们在自己所在的地方，不能不敬拜神，但他们没有合法的立场建造圣殿，只能盖造会堂，在其中敬拜。虽然如此，却没有人敢说，会堂就是圣殿。例如，纽约有许多犹太会堂，但没有一个犹太人说会堂就是圣殿。圣殿只能在独一的立场上建造，借此保守以色列人不分裂。现今以色列人虽然分散，却没有分裂，他们仍然一直等待，要得着惟一的立场。
立场是独一的，如此保守了神子民的合一
古代大卫的碉堡就是锡安山，他将约柜接到那里，还搭了不正确的帐棚（撒下六17）。而后神指示大卫，要在摩利亚山，就是他先祖亚伯拉罕敬拜神的地方，造一个圣殿（二四18∼25，代上二一18∼二二1，代下三1）。当大卫的儿子所罗门将殿造好之后，就把约柜从大卫城，就是锡安，运上来搬到圣殿里（五2，王上八1∼11）；大卫所造的帐棚就被废弃了。同时，把基遍的帐幕，那正确的会幕，及其中的器具，搬到圣殿里。所罗门的意思是，帐幕乃是合并在圣殿里（4∼6），而大卫照自己意思所造的帐棚就废弃了。往后以色列人无论怎样纷乱，怎样出事，仍然只有一个敬拜中心；他们不能在摩利亚山阿珥楠禾场之外任何地方，盖造圣殿。这个立场是独一的，如此保守了神子民的合一。这里所说的立场不是根基，也不是材料，乃是指建殿的基地。
建造召会的立场
召会在实行上，只能设立在一个一个地方
我们要把旧约圣殿的建造，以及建造的地点，应用到今日召会的建造，以及召会的立场。圣殿建造的地点，含示立场的问题。从召会历史看，在十八世纪，达秘（J. N. Darby）那班弟兄们兴起，对于圣经中的许多真理，有了重大的恢复；然而，他们对于召会的立场仍然不清楚。他们只看见地方上的召会行政各自独立，却不清楚立场的事。直至一九三四年，倪弟兄花了相当工夫，引用圣经说到召会的界限，才把这事说清楚。倪弟兄清楚看见，召会在实行上，只能设立在一个一个地方。好比在耶路撒冷的召会、在安提阿的召会、在以弗所的召会（徒八1，十三1），都是在一个一个地方设立的，那就是设立召会的立场。
我们不能把召会设立在工厂里，也不能把召会设立在学校，只能把召会设立于所在的城市里。要取得这立场很有讲究。若是你所在的城市已经有召会，就不能再设立召会。好比在阿珥楠的禾场上，已经有一个圣殿，就不能造另一个。你只能接受那个圣殿，合并在那个圣殿里。譬如你到台南，那里若是没有召会，你就有权利在那里设立召会，因为台南是一个能设立召会的立场。若是台南有了召会，你就没有资格和权利，再设立一个召会。再者，台北也是一个地方、一个立场，同样可以设立召会；但因为那里已有了一个台北召会，就不能再设立另一个召会。设立召会的立场已经被占用，就没有立场可以再设立。人只能接受当地的召会，调到那个召会里。惟有如此，召会无论在那里出现，才能保守合一。
若是我们觉得在地方之外可以设立召会，这就会产生许多立场，造成分裂。好比台北已经有召会，若有人要在台北的学校里设立召会，或在工厂里设立召会，好方便那里许多信主的人，这就不正确。可惜，确实有人在地方召会之外，设立了工厂召会或马路召会。所以，我们若是不守住独一的立场，无论在任何地方，召会的合一都很容易受到破坏。
神定规召会的设立只有一个立场，就是地方独一的立场
若是以色列人没有阿珥楠的禾场，作圣殿独一的立场，恐怕在以色列人的历史中，会出现许多个圣殿。有人造一个方型的圣殿，有人造一个长型的圣殿，样式差不多，都是金包木头。如此一来，以色列人就分开了，敬拜上也分裂了。因着神的子民是联在敬拜上，所以对神的敬拜一分裂，神的子民就分裂了。这意思是，我们聚会敬拜神的地方一分裂，我们也就分裂了。所以，按着神的智慧，神定规召会的设立只有一个立场，就是地方独一的立场，而不容许在这立场之外有别的立场。
我们所说的立场，就是每一城市人群聚居的地方；在那个立场上可以设立召会，并且只能有一个召会。一旦那里有了召会，就不能再设立召会。所有神的儿女在那个地方，都该合并于那个地方召会，守住那一个立场。惟有如此，才能使神的儿女即使意见不同，也不能分裂。你可以有意见，但是没有权利设立另一个召会。比方，你可以主张以不同的方式受浸，但不能以受浸的主张当作立场，设立一个浸信会。人可以有浸信的主张，却不能也不该设立浸信会。很可惜，多年以来，神的儿女将独一的立场打破，而造成了许多分裂。
只有“地方”这一个立场，才能将召会分裂的门关起来
召会只能设立在一个城里人群聚居的地方
召会的立场一破坏，不只一城可以设立召会，一个工厂、一个学校，甚至三、五个人都可以在家里设立召会。反对者错误的引用马太十八章二十节：“因为无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。”他们以此告诉人，不论在学校、在工厂、或在家庭里，只要有两三个人被聚集到主的名里，主就在他们中间，他们就是召会。然而，我们对召会的立场非常坚持，因为按照圣经的启示，召会只能设立在一个城里人群聚居的地方。除此之外，任何地方都不可以设立，因为没有立场，没有权柄可以设立。
马太十八章二十节，主的确说无论在那里，都可以在祂的名里聚集，主也会在他们中间；但是并没有说，那样的聚集就是召会。同一章的十六至十七节，给我们看见，有两三个人发生问题，末了，主就对他们说，要“告诉召会”。可见，那两三个人并不是召会。我们从经文看不出，两三个人的聚集，就是召会。我们必须照着圣经，不设别的立场；只有“地方”这一个立场，才能将召会分裂的门关起来。
无论人主张什么，赞成什么，都没有权利在独一的立场之外，设立召会
人可以主张受浸，或赞成蒙头，但无论人主张什么，赞成什么，都没有权利在独一的立场之外，设立召会。在旧约里，神不断嘱咐以色列人，他们能作许多事，却不能在他们自己所选择的地方敬拜神，他们必须到神所选择立祂名的地方敬拜神。换言之，神没有许可以色列人在阿珥楠的禾场之外，再造一个圣殿；关于这点，他们必须谨守遵行。很可惜，在新约时代，神子民对此非常忽略。有些人胆子大，用许多借口作遮掩，表明自己是为着追求属灵，就来在一起，在地方立场之外，要成立所谓比较属灵的召会。人要追求属灵、追求圣洁，这都是好的想法。然而，好的想法却变作分裂的护身符，在神的子民中制造分裂，产生称义会、圣洁会、属灵会等种种的会。若是我们将这些遮护除掉，就会显出分裂是错误的，不仅不能得称义，反该被定罪。人不能说，我们要在工厂里传福音，就设立一个工厂召会。那种传福音是一个遮护、借口，我们必须将它除掉。那个分裂不能得著称义，反而要被定罪。我们众人都要看见立场的重要性。
正确分辨的接受
神在历代所给召会的恢复，我们都接受；但我们并非盲目的接受，乃是有分辨力的。正如我们接受盖恩夫人属灵的东西，却不要天主教。我们接受慕安得烈所得的启示，但公会的组织我们不要。史弟兄属灵的东西我们接受，但关于召会实行的立场，他必须给我们自由。若非如此，我们会非常为难。现实的情形给我们看见，史弟兄来了以后，我们的确非常为难。我一生没有作一件事，比这件事更懊悔；你们若各守自己的地位，我就毫无懊悔。我们中间不平静，一直有纷乱的情形，就使我们无法往前。
我们聚在一起，乃是基于立场的问题
召会的立场非常重要。若是我们没有立场，何必在一起聚会？若是没有立场问题，世上基督教团体已经够多，何需再有我们的聚会？基督教团体里各有其优缺点，并非绝无是处。我们坚持立场，并非说我们就是绝对属灵；恐怕我们仍有许多地方不如别人。在众多基督教团体之外，我们聚在一起，乃是基于立场的问题。今天我们若要盖造房子，一定要有确定建造的地方。建造召会，除了要用正确的材料，有同样的样式之外，更要有确定的立场；那就是旧约圣殿建造所在的阿珥楠禾场所表明的。
愿主怜悯我们，在这个建造的时刻，使我们对这事都有清楚的看见。我们若在这点上失误，是在原则上犯了厉害的错误。我要郑重的说，那不是好心坏心、有意无意的事，乃是在原则上闯下大祸。这几年来，我们中间的工作，都因此受了亏损。所以，我们要将这事看清楚，知道对史弟兄正确的态度该如何。我们要分清楚，那一面该接受，那一面要守住。我们要知道建造的图样，知道该用何种材料，更知道建造所该有的立场。若是对立场不能确定，我们会相当为难。若是有人持异议，不能接受绝对的立场，盼望能公开讨论、交通，不要私下传说，使圣徒受搅扰。我只能带领在我们中间的人，不能带领吹无定号声（林前十四8）的人；这是关乎同工的问题。愿主怜悯我们，使我们每个人都清楚这事。（李常受文集一九六一至一九六二年第一册，召会建造的蓝图与立场，第三篇）
要将各地的圣徒，建造成为他们所在地的灯台
新耶路撒冷是一个大灯台
历代以来，许多基督徒作神的工，并没有建造的观念或异象。他们只觉得传福音就是传福音，讲圣经就是讲圣经。然而，我们始终相信，这些工作真实的果效，乃是为着最终的建造。启示录里最后的图画，就是末了的大灯台—新耶路撒冷的异象。新耶路撒冷是一个大灯台，二十一章二十三节说，“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”我们看见羔羊是城的灯，神是其中的光，所以新耶路撒冷乃是一个大灯台。
启示录开头，我们看到七个小灯台，就是七个召会
在启示录开头，我们看到七个小灯台，就是七个召会（一20）。新耶路撒冷作为一个大灯台，乃是神在历世历代所作一切工作的总和、集大成。启示录开头，说到在亚西亚的七个地方召会，每个地方召会都是一个小灯台。这些小灯台乃是金灯台，金指明灯台完全是在神性里作成的。在性质与原则上，小灯台和大灯台是一样的，其中的差别只是小与大。小灯台是指一地的召会，就是指那地方上的圣徒。大灯台则不只包括召会时代一切的圣徒，还包括以色列十二支派，就是旧约蒙救赎的人（二一14、12下）。所以两者在人位、组成上有很大的分别，但是在性质和原则上并无二致。
首先建造小灯台，至终完成大灯台
神历代的工作都是为着最终大灯台的建造
毫无疑问，神历代的工作都是为着最终大灯台的建造。然而在今天，我们要注意自己所在的地方召会，乃是神要建造的一个灯台。以整个宇宙为范围而言，只要我们在宇宙里为神所作的，是出乎神、算得数的，定规在大灯台里。然而在时间中，在这个时代里，我们必须注意，神的心意是要将各地的圣徒，建造成为他们所在地的灯台。今天一般基督教里的人认为，不必管地方上的建造，人只要得救，就是新耶路撒冷的材料；那就是只管大灯台，不在意小灯台。这个观点是不够的，因为启示录不只有最终的大灯台，也有前面的小灯台，就是在每一地方的灯台。大灯台是在将来的新耶路撒冷出现，小灯台是今天就出现；大灯台是在宇宙中出现，小灯台是在地方上出现。
今天神要我们建造的，乃是小灯台
今天神要我们建造的，乃是小灯台。但今天基督教各团体所作的工，都是不顾小灯台。我们所面对的环境、空气、说法和态度，都给我们这种印象。然而，我们看见使徒们当初所作的，全数是建造一地一地的小灯台。彼得不是直接建造新耶路撒冷的大灯台，他乃是建造在犹太地耶路撒冷的小灯台。你我所建造的小灯台，至终就合并为大灯台。小灯台乃是大灯台的组成成分，所以，作小灯台，就是作大灯台。人若说只要作大灯台，不一定要作小灯台；这种说法是不切实际的，并且也不是神的心意和作法，只不过是人避难就易的方式。今天虽然作小灯台是一项麻烦的工作，但我们不该避难就易。若是我们今天讲圣经的道，传福音，有人因此得救，我们就带他们游山玩水，追求个人的灵性造就，众人都会很愉快。然而，我们若要建造召会，要带领得救的圣徒来在一起交通、配搭，这会产生许多麻烦。所以，避难就易的方法，就是只要为着将来的新耶路撒冷，不必管现今召会的建造，更不必管权柄、次序和带领。只要把耶稣告诉人，带人得救就可以，就有将来的新耶路撒冷；这是一般基督教的作法，但这不是合乎神心意的作法。
小灯台至终要合并为大灯台
我们看见，使徒们所作的工，没有一点不是为着建造地方的小灯台。主虽然以大灯台作最终的目标，却没有借着任何使徒写一封书信，给新耶路撒冷的大灯台。书信乃是写给每一个地方的小灯台，一一对付他们的问题。使徒们的工作都作在小灯台上，他们传讲的信息，都是以小灯台为对象。这些日子以来，小灯台和大灯台的亮光，在我里面越过越明亮。盼望我们众人都看见，我们需要在小灯台上下功夫。我们若不知如何作小灯台，只要看看大灯台的模型，就能作我们所在地的工作。我们都要清楚，我们乃是要作建造小灯台的工作；这些小灯台至终要合并为大灯台。
在建造的目标和空气里，有各种恩赐的配搭
在建造的事上，首先不在于作什么，而是在于目标和空气
接着，我们要说到恩赐与建造的关系。根据以弗所书，神所赐的不同恩赐，都是为着建造（四7、11∼12）。我们必须注意，在建造的事上，首先不在于作什么，而是在于目标和空气。比方，盖房子需要水泥匠、木匠、铁匠等各种工人。水泥匠砌墙，木匠作门，铁匠打铁。分开而言，他们的工作各不相同，恩赐、功用也不一样。然而，在盖房子的事上，这乃是次要的。首要的是，这些人的目标相同，就是来盖房子。你若问铁匠来作什么？他会回答“盖房子”，而不会说来打铁。他所作的是打铁的工作，目的却是为着盖房子。你若问木匠来作什么？他也不是说来作门，必定是说盖房子。你再问水泥匠，回答也是如此。所以，他们虽然是各种不同的工人，有的造门，建造。这样的传福音，里头没有多少叫人可以上天堂、不必下火湖的感觉，而是在建造的目标和空气里。这样传福音所带得救的人，他们得救的感觉也是建造。
今天基督徒所作的工作，不一定都是建造，有的反而是制造分裂。虽然都是传福音，有的人是为着建造，有的人却造成分裂。有的人传福音的目标和空气就是建造，有的人传福音的空气和结果却产生分裂。同样的原则，有的人带领人认识基督，其目标和空气是为着建造；有的人带领人认识基督，其空气和目的却叫召会的建造受亏损。
事奉神的人都需要看见建造的异象
事奉神的人都需要看见建造的异象。在没有看见异象之前，人虽然传福音，但那个传福音的目标不是建造，而只是传福音。当人看见建造的异象之后，福音可能传的比从前更多，而他的目标和空气乃是建造；那个传福音就是建造。这样的传福音，里头没有多少叫人可以上天堂、不必下火湖的感觉，而是在建造的目标和空气里。这样传福音所带得救的人，他们得救的感觉也是建造。
看见终极的目标，就是召会的建造
因此我们才强调，需要看见终极的目标，就是召会的建造。或许你的恩赐是传福音，我的恩赐是作教师，他的恩赐是申言，另一位是治理召会，再一个是医病；众人的恩赐可以不同，但是目标却相同。正如不同的工人，虽有不同的功用，却都在盖造房子；我们的目标和空气，乃是为着召会的建造。我们是在建造的目标和空气里，有各种恩赐的配搭。（李常受文集一九六一至一九六二年第一册，召会建造的蓝图与立场，第四篇）