召会
第十四系列 召会的七方面
身体
神圣三一的神圣分赐产生召会作基督的身体
第十六篇 知道神意愿的奥秘；并经历神圣三一的神圣分赐，为着产生并建造召会作基督的身体
读经：弗一3、5、9、11、22～23，二6，三11、16～19，四4～6、12、16，五19～20，六10～11、17
壹 以弗所书的特点乃是从诸天界、从永远、从神的心、并从神永远的定旨写起—一3、5、9、11，三11：
一 以弗所书不像罗马书，它不是从罪人的光景说起，乃是从神的心和神永远的定旨说起—一5、9，三11。
二 以弗所书是从诸天界，不是从地上说起；是从永远，不是从时间说起—一3～5，三11：
1 因着以弗所书把我们带到诸天界里，所以我们不该专注于自己的光景；反之，我们该在诸天界里—二6。
2 因着以弗所书把我们带到永远里，所以我们不要留在时间里，乃要在永远里—一4～5、10，三11。
三 我们要明白以弗所书，就需要进入诸天界，进入永远，进入神的心，并进入神永远的定旨—一3、5、9、11，三11。
贰 神已“照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的”—一9：
一 在永远里神计划了一个意愿，因着这意愿是隐藏在祂里面的，所以是个奥秘—5、11节，五17。
二 神借着祂在基督里的启示，就是借着基督的成为肉体、钉十字架、复活并升天，使我们知道这隐藏的奥秘—一7、20～22，四8～10。
三 使我们知道神意愿的奥秘，乃是神心中的喜悦—一9：
1 神的喜悦乃是祂在自己里面，为着时期满足时的经纶所预先定下的—10节。
2 神自己是祂永远定旨的起始、来源和范围；没有什么能推翻祂的定旨，万有都为这定旨效力，神也从不与人商议这定旨—11节，三11。
叁 以弗所书极重要的中心点，乃是神圣三一的神圣分赐，为着产生并建造召会作基督的身体—一～六：
一 一章揭示父神如何在永远里拣选并预定这些肢体，子神如何救赎他们，灵神如何作凭质印他们，借此将祂自己分赐到祂的信徒里面，以形成召会，就是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满—3～14、18～23节：
1 主恢复里基本的真理就是，三一神—父、子、灵—借着父的预定、子的救赎、和灵的印涂与作质，将祂自己作到我们里面—3～14节。
2 基督的身体是借着三一神作生命和生命的供应，分赐到信徒里面而产生的—18～23节。
3 三次提到神的荣耀得着称赞，表明三一神三重的分赐—6、12、14节。
二 二章给我们看见，在神圣的三一里，所有犹太和外邦的信徒，都借着子神，在灵神里，得以进到父神面前—16、18节：
1 借着子神，祂是完成者，是凭借；在灵神里，祂是执行者，是应用；我们得以进到父神面前，祂是起源，是我们享受的源头—18节。
2 父的分赐产生祂的杰作，子的分赐产生新人，以及那灵在一个身体里将我们带到父面前，结果带来召会的建造和神永远经纶的完成—10、15～16、21～22节。
三 在三章，使徒祷告父神，叫信徒借着灵神，得以加强到里面的人里，使基督（子神）安家在他们心里，使他们被充满成为神一切的丰满，就是召会作基督的身体—6、16～19节：
1 父是源头，灵是凭借，子是标的，三一神的丰满是结果—19节。
2 这三者的每一位都不为自己行事，乃为三一神的丰满行事；这是一幅神圣三一的美丽图画—6、16～19节。
四 四章描绘经过过程的神，就是灵、主、父，如何与基督的身体调和，使所有的肢体经历神圣的三一—4～6、12～16节：
1 父神超越众人，子神贯彻众人，灵神在众人之内的神圣分赐，使基督身体的一切肢体能经历并享受三一神—4～6节。
2 这些经节启示四个人位—一个身体、一位灵、一位主、和一位父神—调和在一起成为一个实体，成为基督生机的身体；因此，三一神和身体乃是四而一—4～6、12～16节。
五 五章劝勉信徒，要用灵神的歌赞美主（子神），并在我们主耶稣基督（子神）的名里感谢父神；这就是在神的三一里，赞美并感谢经过过程的神，使我们享受这位三一神—19～20节。
六 六章指示我们，要在主（子神）里得着加力，穿戴父神全副的军装，并取用灵神的剑，从事属灵的争战；这就是信徒甚至在属灵的争战中，也经历并享受三一神—10～11、17节。
职事信息摘录：
以弗所书的特点乃是从永远里，从诸天界里，
从神的心，并从神永远的定旨来写的
从神永远的定旨说起
以弗所书有一个显著的特点。它不像罗马书，从罪人的光景说起。以弗所书乃是从神永远的定旨说起。在罗马书的开头几章，我们看到罪人的光景。罗马一章把各样的罪都列了出来；但是以弗所一章并没有这样作。这是因为以弗所书不是从罪人的光景说起，而是从神永远的定旨说起。
从永远说起，从诸天界说起
不仅如此，以弗所书是从永远说起，不是从时间说起；从诸天界说起，不是从地上说起。以弗所书把我们带到永远里；不要留在时间里—要进到永远里。因为以弗所书把我们带到诸天界里，所以我们不该停留在自己的光景里；反之，我们该在永远里，在诸天界里。我们是在神永远的定旨里，我们不需要看自己的光景。反之，我们该看神永远的定旨。因着我们是如此拘泥并关闭在自己的光景里，所以我们需要蒙拯救。
以弗所书是从神定旨的中心对我们说话
以弗所书关心神的定旨远过于我们的光景，它是从神定旨的中心对我们说话。当我们来到这卷书时，我们需要祷告：“主，带我从自己的光景里出来，脱离地和时间。主，救我脱离自己的光景，把我带进永远里，带进诸天界里。我要进到神的心里，进到祂永远的定旨里。”
要明白这卷书，我们需要蒙拯救脱离自己的光景，并被带进神永远的定旨里，被带进诸天界里。我们若是从这样的地位来读以弗所书，就会有所不同。这卷书的特点乃是从永远里，从诸天界里，从神的心，并从神永远的定旨来写的。（以弗所书生命读经，第一篇）
神的喜悦是神在祂自己里面预先定下的
神启示祂隐藏的意愿，是照着祂这个心中的愿望
神的喜悦乃是祂心里所切望的，就是要得着召会；神启示祂隐藏的意愿，是照着祂这个心中的愿望。这是照着祂的喜悦。
神的喜悦乃是在祂自己里面
神的喜悦是神在祂自己里面预先定下的。这就是说，神自己是祂永远定旨的起始、来源和范围。神有一个计划，一个愿望，并且照着祂的计划，祂有一个定旨。宇宙的存在是照着神的定旨。天、地、万物、以及人类，都是照着神所定的愿望而有的。最终，这一切都要归结于神的愿望。在宇宙中有一个愿望，就是神的愿望。因为这愿望是神所定的，所以无人无物能推翻这愿望。在地上发生的每一件事，都是为着这个定旨。我们这些神的众子，有神的恩典在我们身上洋溢，我们乃是祂定旨的中心点；万有都为我们效力。神在祂自己里面定了这个愿望。在这件事上，祂没有和其它任何人商议。
神的喜悦乃是在祂自己里面，为着时期满足时的经纶
神的喜悦乃是在祂自己里面，为着时期满足时的经纶（一10）所预先定下的。最终，全宇宙都要在一个经纶之下。这里的经纶，希腊文是oikonomia，奥依克诺米亚，从这字演变为英文的economy。神已预先定下，要有一个经纶。宇宙中一切的国度—天使的国度、鬼的国度、人的国度、动物的国度、植物的国度—都是为着这个经纶，并且正向其推进。譬如，今天世界局势的中心乃是中东，这是按照圣经的。自从一九四八年以色列复国以来，特别是从一九六七年耶路撒冷归还以色列之后，中东就成了国际关系的中心。这完全是照着圣经的；这也是一个兆头，说出宇宙正向神的经纶前进。这样一个经纶，是神照着祂的愿望所计划并定下的。所有的国度将在这独一的经纶之下，这经纶是要使万有在基督里归一于一个元首之下。（以弗所书生命读经，第七篇）
以弗所书的神圣启示，说到召会是由神圣的经纶，
就是三一神分赐到基督身体的肢体里所组成的
整本以弗所书的神圣启示，说到召会这基督身体的产生、存在、长大、建造和争战，都是由神圣的经纶，就是三一神分赐到基督身体的肢体里所组成的。
一章揭示三一神将祂自己分赐到祂的信徒里面，
以形成召会，就是基督的身体
一章揭示父神如何在永远里拣选并预定这些肢体（弗一4～5），子神如何救赎他们（弗一6～12），灵神如何作凭质印他们（弗一13～14），借此将祂自己分赐到祂的信徒里面，以形成召会，就是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满（弗一18～23）。（新约总论，第三篇）
父的拣选和预定
为着神圣三一的分赐，父首先拣选了我们。我们蒙拣选不仅是在出生以前，甚至是在创立世界以前（弗一4）。在永世里，时间尚未开始以前，父神就拣选了我们。然后祂又预定我们，为我们决定了命运（5）。祂预先决定了这个命运，因此这是预定。神拣选我们以后，就预定我们要得儿子的名分（5）。这就是说，祂事先命定我们成为祂的儿子。
儿子名分是生命分赐的事。一个父亲如果有许多儿子，就表示他分赐了许多生命。神只创造了一个人—亚当，作人类的祖先，但亚当的子孙不计其数，这是生命分赐的结果。我们是人，我们的存在是由于生命的分赐。照样，我们是基督的肢体，我们的存在也是借着神生命的分赐。
我们曾经是分散的罪人，但如今借着生命的分赐被聚集在一起。我们的父生了我们，将祂的生命分赐到我们众人里面。现在我们都有分赐到我们里面同一位父的神圣生命。这分赐的神圣生命是联结我们的因素。我们都在儿子名分里，这是祂恩典的荣耀。这是父的分赐。
子的救赎
父的拣选和预定是为着神的定旨。现在我们来看子的救赎，子的救赎是为着成就父的定旨。根据传统的神学，父是父，子是子，灵是灵，是分别而分开的三位。如果是这样，当子来的时候，父就留在天上。但是我们仔细读约翰福音，会看见当子来的时候是同着父来的（八29，十六32）。子不是在祂自己的名里来，乃是在父的名里来（五43）。在以赛亚九章六节，甚至称子为永远的父。子作父的工（约五17、19），行父的意思（五30，六38），祂说父的话（三34上，十四24，七16～17，十二49～50），祂寻求父的荣耀（七18），祂也彰显父（十四7～9）。这些经节给我们看见，一切都不是出于子，一切都是出于父。这就是说，当子来时，父也来了。子与父是一（十30，十七22）。子在父里面，父在子里面（十四10～11，十七21）。子说话时，父就作工。子借着祂的血，并且照着神恩典的丰富（弗一7～9上），完成了救赎。
子的救赎完成神永远的定旨，乃是“为着时期满足时的经纶，要将万有……都在基督里归一于一个元首之下。”（弗一10）。万有都在子里归一于一个元首之下是什么意思？我们可以用人的身体作例子来说明。只要我们活着，我们所有的肢体，包括我们的脚、腿、手，都归一在一个头之下。但如果我们死了，肢体就会解散。这指明归一在元首之下乃在于生命的联结。在我们身体里的生命，是所有肢体归一在头之下的凭借。一旦没有了生命，就不会归一在头之下。
灵的印记与凭质
灵的分赐就是灵的印记：“这圣灵是我们得基业的凭质。为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。”（14）圣灵的印记是活的，在我们里面作工，用神的元素浸透我们，变化我们，直到我们在神的生命里成熟，最终连我们的身体也要完全得赎。
神用那灵印了我们。我们可以用橡皮章和白纸来说明这样的印涂。我们在白纸上盖章，就将油墨分赐到纸上去。如果我们在纸上一再盖章，末了那张纸就要被油墨浸润、泡透了。
不仅儿子名分是生命分赐的事，那灵的印记也关系到生命的分赐。一天过一天，那灵在印涂我们。你还是罪人的时候，像一张不干净的纸。但是有一天你向神悔改，呼求主的名，祂的血就清洗你、洁净你，使你像一张干净的白纸，此时那灵就印涂你。
我们需要知道，印涂我们的那灵是怎样的一位。子来的时候，是同着父而来；那灵来的时候，是同着子与父而来。因此，那灵是三一神的终极完成。那灵实际上就是子与父对我们的应用。橡皮图章将油墨应用到纸上。当你将图章盖在纸上，油墨就加在纸上。那灵是三一神的终极完成，也是三一神临到我们。当那灵印涂我们的时候，整个三一神就临到我们。那灵不仅临到我们，也联于我们（林后一21）。那灵的临到就是祂的联于，而祂的联于也就是祂的分赐。三一神已经分赐到我们里面。祂已经临到我们，已经联于我们。三一神的神圣印涂和生命的分赐，一直在我们里面进行着。
印记和凭质都是生命的分赐。那灵每天印涂我们，并且将祂自己作到我们里面，作我们的预尝。这样对凭质的预尝乃是全享的保证。三一神一直在印涂我们，作我们的凭质，将祂自己作到我们里面。这就是那灵的分赐。
在十四节末了，又出现“使祂的荣耀得着称赞”这个辞句。这个辞句用了三次：第一次用在六节父的分赐，第二次用在十二节子的分赐，第三次用在十四节那灵的分赐。这样三重的提及神的荣耀得着称赞，表征三一神三重的分赐。
神圣分赐的结果就是召会，基督的身体
三一神三重分赐的结果乃是借着我们启示的灵（弗一17），并且是凭着祂向我们超越浩大的能力（19），这大能是照着祂力量之权能的运行，就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活（20上），也就是在复活里；叫祂在诸天界里坐在自己的右边，远超过一切（20下～21），也就是在升天里；叫万有服在祂的脚下（22上），就是使祂远超过一切；使祂向着召会作万有的头（22下）。这样的大能已经应用于我们，而这能力的应用就是生命的分赐。乃是借着三一神生命的分赐，就叫这样的能力，就是超越浩大的权能，应用到我们众人的身上。
这分赐的结果（或果效）就是召会，基督的身体。罪人怎么能成为基督的身体？惟有借着神圣的生命分赐。当三一神将祂自己分赐到我们里面，这生命的分赐就浸透我们全人，使我们成为重生、变化、甚至透明的基督肢体。因此，我们现今是基督的身体，是生机体，不是组织。我们可以说，椅子是用许多块木料组成的。但人是生机体，因为人是生机的。当三一神将祂自己分赐到我们里面，这生命的分赐就使我们成为生机的。我们众人合在一起是个生机体，这生机体就是基督的身体。基督的身体不是社会组织；基督的身体是生机的，是被三一神的生命分赐所浸透的实体。今天在基督教里，许多所谓的召会是组织而不是生机体。召会必须是生机体，完全是生机的。召会必须满了生命的分赐，每一部分都被三一神所浸透。这才是基督的身体。
基督身体的产生，不是借着组织，乃是借着生命的分赐。召会的出现惟有借着三一神—父、子、灵—将祂自己分赐到一切信祂之人里面，浸透他们，使他们成为基督的身体。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第十五章）
二章给我们看见，在神圣的三一里，所有犹太和外邦的信徒，
都在灵神里，借着子神，得以进到父神面前
二章给我们看见，在神圣的三一里，所有犹太和外邦的信徒，都在灵神里，借着子神，得以进到父神面前（弗二18）。这也指明，甚至在成为肉体、为人生活、钉十字架和复活，这一切的过程之后，三者仍是同时并存、互相内在的。（新约总论，第三篇）
借着子神，祂是完成者，是凭借；在灵神里，祂是执行者，是应用
以弗所二章十八节启示，那灵使信徒得以接触三一神：“借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父前。”这里含示神格的三一：借着子神，祂是完成者，是凭借；在灵神里，祂是执行者，是应用；我们得以进到父神面前，祂是起始者。借着子基督，我们在一位灵里得以进到父面前。请注意本节不是说我们得以进到灵面前，乃是说得以进到父面前。灵达到我们，而我们达到父。父在子里临到我们，子成为灵进入我们里面。如今借着子，灵带我们进到父面前。这是为着三一神分赐到我们里面，使召会能以产生。
得以进到父面前，就是为着享受接触神
得以进到父面前，就是为着享受接触神。每当我们来到神面前接触祂的时候，我们就享受祂；没有什么享受比这享受更好。
我们接触神，是借着基督在灵里来到父面前，这是在我们的经历中神圣的三一作我们的享受。我们都受了作质的那灵为印记，保证神是给我们享受的基业；如今借着子在灵里，我们来到父面前享受祂。（新约总论，第九十四篇）
在三章，使徒祷告父神，叫信徒借着灵神，
得以加强到里面的人里，使基督安家在他们心里
在三章，使徒祷告父神，叫信徒借着灵神，得以加强到里面的人里，使基督（子神）安家在他们心里。也就是占有他们全人，使他们被充满成为神一切的丰满（弗三14～19）。这是在基督里的信徒，经历并有分于神圣三一的极点。（新约总论，第三篇）
以弗所三章十四至十九节启示使徒向父祷告；父借着那灵加强信徒；基督在信徒心中安家；以及信徒在爱里生根立基，领略基督的量度，并认识基督那超越知识的爱，以致被充满，成为神一切的丰满。在以弗所一章里，保罗祷告，求神赐给我们智慧和启示的灵，使我们认识祂，并认识祂的经纶（弗一17）。他祷告，愿我们有力量，有能力，能看见属灵的启示。在第一章，他的祷告是要我们看见异象，但在第三章，他的祷告是要我们经历基督的深。
父是源头，灵是凭借，子是标的，而三一神的丰满乃是结果
首先，保罗向父这源头祷告。然后，父借着那灵作凭借、作管道，加强信徒。接着，基督来运行并作工，安家在信徒心里。最后，父、灵和子的运行，安家在我们心里的结果，乃是三一神的丰满。父是源头，灵是凭借，子是标的，而三一神的丰满乃是结果。
源头是父，凭借是灵，目的、目标是子，因为子是中心。凡三一神所作的，都是为着子这中心，出于父这源头，并借着灵这凭借。保罗向父这源头祷告，求父借着灵的管道，加强信徒，好达到一个目标。这目标乃是基督安家在信徒的心里。保罗向父祷告，“在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名。”（弗三15）。
父是源头，不仅是我们重生信徒—信仰之家的人（加六10）—的源头，也是神所造之人类（启三38）、神所造之以色列人（赛六三16，六四8）、以及神所造之天使（伯一6）的源头。在诸天里有天使的家族。在地上有人类的家族、以色列人的家族、以及信仰的家族。
父是这四个家族的源头。对于信仰的家族，父作源头不仅是创造者，也是繁生者。其他三个家族只有神创造的生命作他们的源头，但我们这些神信仰之家族的人，却有神自己的神圣生命同神圣性情。我们有父的生命同父的性情，因为三一神已经进到我们里面。使徒祷告，要三一神更深的进到我们里面。他祷告，要内住的基督安家，完全定居在我们心里。使徒在这里祷告的思路是非常深的。
基督安家在信徒心里
基督安家在信徒心里，事实上不是由三一神所发起，乃是由使徒保罗所发起。三一神可以比喻作一部大机器，保罗是操作这部机器的人。他的祷告“使机器转动起来。”我们必须学习一个功课，就是在整个宇宙里，有一个很高的原则。这原则就是神要作一件事，但祂只愿意作“机器，”祂需要有操作的人。今天，我盼望召会是操作的人。凡是使徒保罗所作的，都是一种代表。他是整个基督身体的代表。现今三一神这宇宙“机器”的操作者，乃是召会，基督的身体。但是虽然召会在操作，这并不是说召会本身来完成。召会操作，但三一神这“机器”来完成。
父、子、灵是这宇宙“机器”的三个“零件，”而基督的身体乃是操作者。父是源头，灵是凭借，子是目的、目标。
按照以弗所三章来看，操作者求“机器”借着一个管道加强操作者。那灵是管道，在我们里面作工，将我们每一部分加强到我们里面的人里，使子这目标、这目的能安家在我们心的各部分里。（李常受文集一九八八年第一册，在神圣三一里并同神圣三一活着，第六章）
四章描绘经过过程的神，如何与基督的身体调和，
使所有的肢体经历神圣的三一
四章描绘经过过程的神，就是灵、主、父，如何与基督的身体调和（弗四4～6），使所有的肢体经历神圣的三一。（新约总论，第三篇）
以弗所四章四节启示，有一位灵，为着一个身体，带着一个盼望。若没有保罗在以弗所三章的祷告，信徒就无法成为一个身体。因着信徒内在的部分被定居的基督接管、占有，那灵就能成为基督身体的素质。召会是基督的身体，有那灵为其素质，并带着盼望。这盼望乃是整个基督的身体要完全改变形状。今天我们所是的大部分仍然留在旧造里，但我们有一个盼望，就是有一天主甚至要将我们的身体改变形状，像祂的形像一样。今天那灵是基督身体的素质。那灵这基督身体的素质，必须充满我们整个人，直到我们改变形状。我们有这样改变形状的盼望。
以弗所四章五节说到一主同着一信并一浸。信使我们在生机的联结里与基督联合，而浸使我们与世界割断、分开。换句话说，信联合，浸割断。现今我们是属于主的，因为我们有信也有浸。
六节说，有一位众人的神与父，就是那超乎众人，贯乎众人，也在众人之内的。我们需要作那些享受父作神圣三一之源头的人。这一位是有三面讲究的。祂是超乎众人，贯乎众人，也在众人之内的。这意思是说，父是三一的。事实上父是超乎众人的，子是贯乎众人的，灵是在众人之内的。这给我们看见，三一神化身在那位超乎众人，贯乎众人，也在众人之内的父里面。（李常受文集一九八八年第一册，在神圣三一里并同神圣三一活着，第六章）
五章劝勉信徒，要用灵神的歌赞美主，
并在我们主耶稣基督的名里感谢父神
五章劝勉信徒，要用灵神的歌赞美主（子神），并在我们主耶稣基督（子神）的名里感谢父神（弗五19～20）。这就是在神的三一里，赞美并感谢经过过程的神，使我们享受这位三一神。（新约总论，第三篇）
以弗所五章十九至二十节也给我们看见，在神圣行动里以及在我们经历里的神圣三一。首先，在十九节有用诗章、颂辞、灵歌〔那灵的歌〕彼此对说。灵歌的“灵”字给我们看见，所有的歌都是那灵的属灵诗辞。这意思是说，那灵是我们诗章、颂辞、灵歌的素质。属世的诗辞是属于另一种素质。当我们唱我们的诗章、颂辞、灵歌时，我们很深的感觉到，我们是在摸着另一个素质，而这素质就是神的灵。
十九节下半说，我们应当从心中向主歌唱、颂咏。我们的诗章、颂辞、灵歌都是属于那灵的，但这些是我们用来向主，就是向子唱的。此外，我们必须是那些凡事在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父的人（弗五20）。我们用灵的素质向子歌唱。然后我们向父感谢。神格的三者，在以弗所五章十九至二十节里都提到了。
当我们讲说诗章、颂辞、灵歌时，我们乃是讲说以那灵为素质的事。然后我们向子献上我们的歌唱、我们的诗章，并且在子的名里，用灵的素质，向父感谢。这就是我们对神圣三一的享受。但是很少基督徒知道，每逢我们唱或说一首诗歌时，我们乃是在享受神圣三一的三者。我们享受那灵的素质，我们享受主作我们的目标，我们也享受父作我们的对象。我们感谢父，我们用出于那灵为素质的东西向子歌唱。这是我们享受三一神的路。（李常受文集一九八八年第一册，在神圣三一里并同神圣三一活着，第六章）
六章指示我们，要在主里得着加力，
穿戴父神全副的军装，并取用灵神的剑，从事属灵的争战
六章指示我们，要在主（子神）里得着加力，穿戴父神全副的军装，并取用灵神的剑，从事属灵的争战（弗六10～11、17）。这就是信徒甚至在属灵的争战中，也经历并享受三一神。（新约总论，第三篇）
以弗所书全部六章都是以三一神为结构。在第六章里，神圣三一在行动，为要击败祂的仇敌，对付祂的对头。为使三一神击败祂的仇敌，我们需要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力（弗六10）。最后，我们需要穿戴神全副的军装，使我们能以站住，抵挡魔鬼的诡计（弗六11）。然后十七节说，我们需要接受那灵的剑，那灵就是神的话。借着神圣的三一，我们得了能力和力量，我们有了军装，我们也有了剑。我们若没有能力和力量，就不能争战；为此我们需要信靠子。我们也需要遮盖，好护卫我们；这就是军装，而这军装乃是属于父的。然后我们需要攻击的武器，好抵挡仇敌；这是那灵为剑。子是我们争战的能力和力量，父的军装是我们的遮盖，那灵的剑是我们攻击的能力。这给我们看见，甚至在属灵的争战里，我们也需要神圣的三一。（李常受文集一九八八年第一册，在神圣三一里并同神圣三一活着，第六章）