生命的长大、变化为着建造
第二系列 长大为建造
受成全在生命和功用上长大，为着建造基督的身体
第二十三篇 借着生命的长大与神人的调和而有生机的建造，以及主需要得胜者顾到身体并建造身体
读经：西二19，弗三9、17上，四4～6、12～16，启十二11，弗一10，提前一4，启十二11
壹 生机建造召会作基督的身体乃是借着生命的长大，就是众肢体在一切事上长到元首基督里面，而得着三一神在众肢体里面的扩增—西二19，弗四12～16：
一 基督的身体，就是神的召会，乃是生机体，不是人的组织—约十五1～5：
1 主渴望生机地建造召会，因为召会是基督生机的身体—林前一2，十二12～13，弗一22～23。
2 作基督身体的召会乃是生机体；而身体这生机体的建造，就是身体生机的长大—四16。
3 召会作基督的身体生机的建造，实际上就是长大；召会的建造乃是借着信徒在生命里长大—15～16节，林前三6～7、9。
4 我们经历了多少生机的建造，在于我们有多少在生命里的长大—弗四16。
二 身体的长大在于有东西从基督这位元首出来—15～16节：
1 身体借着持定元首而得供应，就以神的增长而长大—西二19。
2 身体本于元首而长大，因为一切的供应都来自元首—弗四15。
三 基督身体的长大在于我们里面神的增长，神的加添，神的增多—西二19，罗六5：
1 神是主观地把祂自己给了我们，而叫我们生长—西二19。
2 神越加到我们里面，就越使我们生长；这就是神叫人生长的路—林前三6～7。
3 唯有神能叫人生长；唯有神才能把祂自己给我们；没有祂，我们就无法长大—6～7节：
a 神加到我们里面，就是祂使我们生长—西二19。
b 神使我们生长，事实上乃是把祂自己赐给我们—罗八11。
四 以弗所四章十六节启示全身叫身体渐渐长大：
1 这意思是说，身体自己渐渐长大；身体使身体渐渐长大—16节。
2 基督的身体借着供应的节，和尽功用的各部分，叫自己渐渐长大—16节。
3 基督身体的长大，就是基督在召会里的加增，结果叫基督的身体把自己建造起来—西二19，弗四16。
4 身体长大乃是“以致在爱里把自己建造起来”—16节：
a 这不是我们自己的爱，乃是在基督里面神的爱，成了在我们里面基督的爱；借着这爱，我们爱基督和祂身体上的肢体—约壹四7～8、10～12、16、19。
b 爱是神内在的本质；以弗所书的目标，乃是要带我们进入神内在的本质里，使我们在甜美的神圣之爱里享受神和祂的同在，而像基督一样的爱别人—一4，二4，三17下、19上，四15～16，五1、25，六24。
贰 建造召会作基督的身体是借着神人的调和—三17上，四4～6、12、16：
一 建造的真正意义乃是神将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂自己里面；这就是神人调和—二21～22。
二 神建造的原则乃是神将祂自己建造到我们里面，并将我们建造到祂自己里面—三17上，四15～16。
三 神人调和乃是神性与人性的元素内在的联结，形成一个生机实体，但这联结里的两种元素仍保持分别—路一35注3，提前三16。
四 神的目的是要将祂自己与我们调和，使祂成为我们的生命、性情和内容，并使我们成为祂团体的彰显—约十四20，十五4～5，弗三16～21，四4～6、16：
1 神的旨意乃是神人调和，神永远定旨的成就在于神性与人性的调和—一5、9，三11。
2 主耶稣基督是神与人的调和—路一31～35。
3 基督徒生活是神性与人性的调和；作基督徒意思是与神调和，成为神人—提后三17。
五 基督的身体乃是基督的扩大，是那神与人调和者的扩大—弗一22～23，四4～6、16：
1 召会就是基督这位神人的扩大，祂是神与人的调和—路一35，约一14，十二24。
2 召会是神调在人里，人调在神里这原则的扩大；这扩大的结果产生基督的身体—弗三17上，四4～6。
3 在福音书里，神与人的调和产生元首；在使徒行传里，神与人调和的扩大产生基督的身体—一22～23，四15～16。
六 基督的身体是生机体，由灵里有三一神作那灵内住的人所组成；神作那灵内住于我们重生的灵，就是神与我们的调和—提后四22，罗八16，林前六17。
七 召会作基督的身体，乃是一班人让神调进他们里面，也把自己调在神里面—弗三16～21。
叁 主需要得胜者，好顾到基督的身体，并完成神的经纶，建造召会作基督的身体—一10，三9，四12、16，提前一4，启十二11：
一 得胜者是为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷—弗四16，启二7下，三12。
二 没有得胜者，基督的身体就无法建造起来；基督的身体若没有建造起来，基督就无法回来迎娶新妇—十九7～9。
三 基督的身体是由基督七倍加强天上职事所产生的得胜者建造起来的—来八1，启五6。
四 得胜者胜过所有敌挡基督或顶替基督的事物—约壹二18、22，腓三7～11。
五 得胜者立志作有活力的人—士五15，启三19下。
六 得胜者看见身体，认识身体，并顾到身体—罗十二4～5，林前十二12、18、24下～27，弗二16，四4、16，西二19。
七 得胜者就是那些顾到神的权益超过一切，包括他们的需要的人—路十八29～30，太六33。
八 得胜者立定志向，要否认自己，并为着主、为着主的恢复、为着基督的身体付上主所要求的代价作得胜者—十六24，启三18，十二11，十四1、4。
职事信息摘录：
基督身体的长大是借着三一神在众肢体里的扩增，
这些肢体在一切事上长到元首基督里面
现在基督的身体已经形成了，这身体就需要长大。基督的身体是借着三一神在众肢体里的扩增（增长）而长大，这些肢体乃是在一切事上长到元首基督里面（西二19，弗四15）。我们已经看见，林前十二章十三节说，我们都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。接着又说，且都得以喝一位灵。如今我们已经在一位灵里受浸，成了一个身体，我们还需要喝这一位灵，使身体得以长大。这一位灵乃是我们在这身体里长大所需要的供应。
彼得说，我们应当像才生的婴孩，切慕那纯净的话奶，叫我们靠此长大（彼前二2）。当我们早晨祷读主话的时候，我们就得着话奶。我们靠这奶就能长大。马太四章四节说，人活着乃是靠神口里所出的一切话。主在约翰六章告诉我们，祂是从天上降下来的活粮，我们必须吃祂，好叫我们因祂活着（51、57）。借着吃喝主，我们就能在神圣的生命上长大，并且三一神也在我们里面增长。主是活水也是活粮，所以我们能喝祂并吃祂，好长到祂里面。
我们已经看见，基督的身体乃是基督的配偶，新妇。作丈夫的不能与未成熟、仍然是婴孩的新妇结婚；新妇必须是长成的人，完全成熟的人。这给我们看见，我们必须长大直到成熟，使我们能成为基督的配偶。
这长大乃是三一神在我们里面的扩增。歌罗西二章十九节说，身体因神的增长、神的扩增而长大。基督的身体因三一神元素的增加，而渐渐长大。基督身体的长大不是因着知识的增加，乃是因着神自己作生命的增长。
按照歌罗西二章十九节，神正在我们里面长大。当我们长大时，意思就是神在我们里面长大。一天过一天，当我们吃祂喝祂，当我们祷读祂的话，并呼求祂的名，我们就接受了神自己的元素。这样，祂就渐渐将祂自己分赐到我们里面，将祂自己灌输到我们里面。当祂的素质在我们里面增加时，祂就在我们里面长大。因此，身体乃是以神自己的增长而长大。
基督的身体是生机体，不是组织。我们是这身体的肢体，我们都长大成熟，直到我们达到基督自己丰满身材的度量（弗四13）。以弗所四章十五节说，我们得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。当基督将祂自己分赐到我们里面时，我们就在基督里长大。身体的长大是因着三一神在一切肢体里增长而有的，这些肢体乃是在一切事上长到元首基督里面。（李常受文集一九九三年第二册，关于主的恢复和我们当前的需要，第三篇）
基督的身体是三一神的生机体，不是人的组织
基督的身体，就是神的召会，是三一神的生机体，不是人的组织（约十五1～5）。这由约翰十五章的葡萄树得着有力的证明。主耶稣说祂是葡萄树，祂的父是栽培的人（1）。树不是组织，乃是生机体。葡萄树是三一神的生机体。葡萄树不是组织的东西，乃是生命的东西，生长如生机体。非生机的东西无法加到树这样的生机体上。
召会这生机体的建造，乃是召会生机的长大
一根树枝若与它所要接枝的树同科，就能接枝。接枝完全是生机的事。按照创世记一章，各种不同的生命都各从其类。然而，人的生命是从神类的。人是照着神的形像和样式造的，所以人是从神类。因着我们是照着神的形像和样式造的，我们就能接枝到神里面（罗十一24，六4～5）。这个接枝把我们带进与神生机的联结里（林前六17）。三一神的生机体就是在这生机的联结里。作基督身体的召会乃是生机体；而召会这生机体的建造，乃是召会生机的长大。
基督的身体是生机体，由灵里有神作那灵内住（提后四22，罗八16）的人所组成。神作那灵内住于我们的灵，就是神与我们的调和。整个宇宙中生命的源头就是神，现今就在我们灵里。因此，我们是三一神的生机体。
按照我们人的观念，召会是一班人的组织，但我们的心思需要得着更新，看见作基督身体的召会乃是三一神的生机体。我们物质的身体是我们这人活的生机体，叫我们能生活、生存并彰显我们自己。照样，作基督身体的召会，乃是三一神这神圣人位的生机体，以彰显三一神。
这生机体全然是生命的实体，是经过过程之三一神的流出（分赐）。这个真理在以弗所一章有充分的开发和解释。许多读过以弗所一章的人说，他们无法领会这一章，因为太深、太复杂了。然而我们多年研读以弗所一章以后，发现这章的结构其实非常简单。以弗所一章头一段告诉我们，父借着祂的拣选和预定，将自己分赐到我们里面（3～6）。第二段给我们看见，子借着祂的救赎，将自己分赐到我们里面，使我们成为神的基业（7～12）。第三段给我们看见，那灵作印记和凭质，将自己分赐到我们里面（13～14）。末了一段启示神圣三一的分赐，产生三一神生机体的召会，这分赐是借着神大能的传输而成就的（19～23）。子作为分赐之三一神的具体化身，进入复活和升天里，成了万有的头。二十二节告诉我们，基督在祂的升天里，向着召会作万有的头。“向着召会”含示一种传输。凡元首基督所达到并得着的，都传输、分赐给召会，就是祂的身体。召会是分赐之三一神的流出；这召会就是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满，以彰显三一神。（李常受文集一九八九年第四册，主今日恢复的进展，第三章）
长大不只是为着建造，长大事实上就是建造
在【歌罗西书】二章七节，保罗把生根和建造相题并论，这是很有意义的。原因在于：生根是为着长大，而长大就是真正的建造。长大不只是为着建造，长大事实上就是建造。一棵树长大时，就把自己建造起来。人也是这样。作母亲的都知道，孩子越得着健康食物的滋养，他们就越长大，而借着长大，他们就被建造。他们里面所进行的生机活动，使他们长大；这个长大就是他们肉身的建造。
生根带进长大，而长大就是建造。我们若没有长大，就不能有什么建造。我们乃是借着吸取土壤中丰富、营养的元素而长大。我们在基督里面已经生根，如今在祂里面正被建造。我们已经在基督里生根，并且借着把祂的丰富吸收到我们里面而长大。这个长大就是在基督里把自己建造起来。
身体的长大在于有东西从基督这位元首出来
在二章十九节保罗说到，“持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”持定元首等于住在基督里。当然，持定元首含示我们没有与祂分离，没有与祂隔绝。保罗写信给歌罗西人的时候，他们因着文化，已经有点与基督分离了。文化能成为一种绝缘体，使我们离开基督。持定元首就是留在基督里，在我们与祂之间没有任何的绝缘体。
十九节里“本于祂”一辞指明有些东西从元首出来，使身体长大。身体的长大在于有东西从基督这位元首出来，正如植物的长大在于养分从土壤进到植物里。植物若没有从土壤里吸取养分，就无法长大。照样，我们若没有接受从基督这元首所出来的，身体也无法长大。所以，持定元首就等于在基督这土壤里面生根。
以神的增长而长大
保罗在二章十九节说，身体“以神的增长而长大”。神自己不需要长大，因祂永远是完整、完全的。然而，基督的身体仍然需要以神在我们里面的增长、加多而长大。神越加到我们里面来，我们就越长大。这就是以神的增长而长大的意义。
任何一个活的生机体要长大，都必须有某种元素使它长大。我们必须有一些东西，使我们能凭以并借以长大。譬如，小孩子不吃就无法长大。我们在属灵上长大的路，乃是让神加到我们里面。这意思是说，我们借着神加到我们里面，以神的加添、增多而长大。
二章十九节的“以”这个小小的字很重要。身体以什么长大？是以道理或圣经知识长大吗？不，基督的身体乃是以神的增长而长大。我们是以神在我们里面的增加而长大。神自己是完全、完整的，但祂仍需要在我们里面增多。
当我就着二章十九节祷告的时候，主给我看见，虽然祂永远是完全、完整的，我里面却没有多少祂的成分。我晓得我需要神在我里面增长，需要神加到我里面。那时我蒙了光照，看见保罗在二章十九节所说“以神的增长而长大”的意义。我们都需要神多而又多的加到我们里面。我们需要祂在我们里面长大，在我们里面增长。
我们来看二章十九节时，必须了解神不仅仅是一个名词，神自己也不仅仅是我们敬拜的对象。神在各方面都是丰富的。神的荣耀是丰富的，祂一切神圣的属性也是丰富的。祂的爱、恩慈、怜悯、光、生命、能力、力量都是丰富的。哦，神的丰富是无穷无尽的！如今这位丰富的神正在把祂自己加到我们里面。“以神的增长而长大，”这句话含示这个意思。神的丰富乃是我们借以长大的元素和实质。（歌罗西书生命读经，第五十二篇）
全身叫身体渐渐长大；这意思是说，身体使身体自己渐渐长大
我们若仔细的读【以弗所书四章】十六节，就会看见这里乃是说，全身叫身体渐渐长大。这意思是说，身体使身体自己渐渐长大。召会请某些人来向他们供应神的话，这并没有错。然而，地方召会不是这样建造起来的。地方召会必须靠地方召会本身渐渐长大。譬如，乃是在安那翰的召会自己叫在安那翰的召会渐渐长大。即使一个很小的召会，也必须凭自己长大。你们若不能使你们所在地的召会长大，你们就不该是在那里的召会。不要期望那些尽话语职事的弟兄啊来访问，就会叫你们所在地的召会长大。
十六节说到身体长大，以致在爱里把自己建造起来。这指明一个地方召会必须借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，在爱里把自己建造起来。那些有特殊供应的人，不仅在整体的身体里面，也在那作这一个身体之实际彰显的地方召会中。即使在圣徒人数很少的召会中，也许只有十五个人，那里仍然有一些人有特殊的供应。这对每一个地方召会该是个鼓励。借着领头之人特殊的供应，以及每一部分的功用，召会便在爱里叫自己渐渐长大。这样，我们就要看见肢体的长大，使基督的身体得着建造。（以弗所书生命读经，第四十五篇）
借着在爱里把自己建造起来而得以完成
三一神的生机体也是借着在爱里把自己建造起来而得以完成（16）。爱是神内在的本质。因此，基督的身体在其中把自己建造起来的爱，不是我们自己的爱，乃是在基督里面神的爱，成了在我们里面基督的爱。借着这爱，我们爱基督和祂身体上的肢体。
基督身体的建造是借着我们长到基督里面，并借着身体在爱里把自己建造起来，而得以完成。这指明我们长到基督里面，就是一种自己的建造，因为我们的长到基督里面，就是身体建造的一部分。所以，身体的建造是借着众肢体长到基督里面而得以完成。这就是身体在爱里把自己建造起来。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，神人，第二篇）
神这个建造的工作，就是神人调和
神如何在宇宙中，要借着建造的工作，来得着一个家，使神人共有一个安息之所。我们看到，在创造之工完成的时候，圣经说，神安息了；但在以赛亚六十六章，神又说，天是我的座位，地是我的脚凳，那里是我安息之所呢？这话就证明神虽然创造了天地，完毕了造物的工，但祂并没有在宇宙中得到一个安息之所。所以祂还必须再作工来为祂自己建造一个安息之所。圣经中所一直着重说的，就是神这个建造的工作。神创造的工作只用了六天的工夫，而神这建造的工作到了六千年后的今天，还没有完成。所以在宇宙中，神这一个建造的工作乃是一件重大奥秘的事。
在神建造的工作里，神就要把祂自己建造到人里面
那么，神这个建造的工作到底是什么呢？神这个建造是怎样完成的呢？简单的说，神这个建造的工作，就是我们在这里多年所说的神人调和。神调在人里面，就是神把祂自己建造到人里面；人调到神里面，就是人被建造到神里面。在原先的创造里，天是天，地是地；神是神，人是人；这两面从来没有碰过头，从来没有调和在一起。但在神建造的工作里，神就要把祂自己建造到人里面，也要把人建造到祂里面。这二者调和建造在一起，就成为宇宙中的一所建筑，可以称作宇宙之家。这一所建筑物，或者说这一个家，乃是神与人二者调和组成的，是神的家，也是人的家；是神以人为居所，也是人以神为住处；换句话说，就是神人互为居所。
圣经清楚给我们看见，神在时间里面所有的工作，就是为要得着这样的一个居所，一个家。在宇宙中虽然有天有地，但是神却不以天为祂的居所，神也不把地当作人的住处。若是在宇宙中神没有与人调和为一，神一直在人之外，神就是一位没有居所的神，就是一位无家可归的神。同样的，若是在宇宙中，人没有与神调和为一，人一直活在神之外，人也就是一个流离失所，无家可归的人。无论是神或是人，在宇宙中真实的居所，并不是天，也不是地，更不是任何一所的房屋，乃是神调在人里面，人调在神里面，神人二者互调而成的一个一。这一个一，乃是宇宙的一个大一，也就是一所属灵的建筑，并且是一个大的家，是一个宇宙之家。神历代的建造，就是要得着这样的一个居所，这样的一个家。（李常受文集一九五八年第二册，神的建造，第二篇）
神的目的，是要将他自己调在我们这人里面
神所以创造万有和人类，所以借着各种环境带领我们，一直在我们身上花工夫，用各样的方法，在我们身上作工，惟一的目的，就是他要调到我们里面，成为我们的内容，作我们的生命和性情。然而，这样的话在圣徒里面，很难有深刻的感觉。为什么？因为这是我们里面根本没有的东西，不仅我们的思想里没有，就是我们的盼望里也没有。故此，所有蒙恩的人都该祷告，求主开我们的眼睛，不仅看见败坏、罪恶、虚空，乃是看见更高、更深、更属灵的，就是看见神的目的，是要将他自己调在我们这人里面。
神最中心的目的，最中心的旨意，神永远的计划，不是仅仅盼望人得救赎，有爱心，能过圣洁的生活；神所要的不只这么多。神永远的旨意，神奥秘的计划，神心头所盼望的，乃是他自己要进到人里面，就是要进到你我里面，要调到你我里面。他的生命要调到我们的生命里，他的性情要调到我们的性情里，他的个格要调到我们的个格里，他的成分要调到我们的成分里。调到一个地步，很难说他是神或是人；调到一个地步，很难说我们是人或是神。到这地步，神与人，人与神，没有法子再分；不只没有法子分开，甚至没有法子分别。神的性情变作人的性情，神和人打成一片，调成一个，没有法子分开。
基督乃是神与人调和
我们对主的认识的确不够，因我们对主到底是神或是人，难以回答。然而有一天，神要给我们看见，基督就是神成为肉体，基督就是神在肉体显现，基督乃是神与人调和。看见这一个异象，我们要欢跃的说，我们所信的主，人说他是神，他的确是神，人说他是人，他也的确是人；他乃是神而人，人而神的一位。今天他在天上，是神又是人，是人又是神，他是神人调在一起的一位。不仅同时是二者，更是二者调在一起；不是二者，是二者成为一。你难说他仅仅是神，你也难说他仅仅是人，因为这二者成了一个。（李常受文集一九五二年第一册，基督并祂钉十字架，第二篇）
召会就是神人、人神调和的扩大
什么是召会？召会就是基督的扩大，是基督这一个神人，这一个人与神调和的扩大；这个扩大就是召会。在召会正常的情形下，我们能看见神和人调在一起。在五旬节时，那些召会中的人，他们本是无知的小民，算不得什么的人，但我们却看见全能的神在那里，全能的神和他们调在一起。当彼得和十一个使徒站起来说话时，的确是彼得的口吻，但却是神在那里说话。神不只在他们中间，更是调在他们里面，他们和神无法再分。这个就是召会，就是基督的扩大，也就是人与神，神与人调和的扩大。（李常受文集一九五六年第一册，召会是基督的身体，第三篇）
主需要得胜者
在整本圣经里，主有许多的要求，先是对人类，再是对祂所拣选的人，然后是对召会。但是，从这三班人身上，主没有得着祂所要的。最终在启示录二、三章里，主向得胜者发出呼召。今天主需要得胜者。在士师记里，基甸被兴起来，为神的子民争战。……神给基甸一个方法试验百姓，以决定谁是神所拣选的，谁不是神所拣选的。神所用的方法乃是观察人怎样顾到他们的需要。吃、喝和穿衣是我们日常基本的需要。基甸把人带到水旁，让他们喝水（5～6）。在这一万人里，只有三百人是站在河边，用手捧着舔水的，这些人就是神要用作军队的。其余的人是跪下来喝水的。他们顾到他们的需要过于顾到神的需要，所以神打发他们回去。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，关于活力排之急切需要的交通，第八篇）
没有得胜者，基督的身体就无法建造起来
信徒蒙七倍加强的灵拯救脱离堕落，目的是为着什么？为要回答这问题，我们要来看神生机救恩中加强之工作的目标。
这救恩是为着产生得胜者，建造基督的身体，为着在国度时代里新耶路撒冷初步的完成（二7），以及在新天新地里新耶路撒冷完满的完成（二一2）。我们看今天基督徒的光景，可能不知道谁会建造基督的身体。没有得胜者，基督的身体就无法建造起来；而基督的身体若没有建造起来，基督就无法回来迎娶新妇。基督不仅是作为救主回来，也是作为新郎回来迎娶新妇，新妇乃是得胜者的总和。基督身体的建造，乃是借着神在祂生机救恩加强的工作里所产生的得胜者。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第六篇）
我们必须立定志向，作得胜者
我们必须立定志向，要否认自己，并为着主、为着主的恢复、为着身体作得胜者。我们该祷告：“主，我知道你需要得胜者。没有得胜者，你就没有路往前。主，我要成为这些得胜者中的一个。”得胜者看见身体，认识身体，并顾到身体。我们必须立下强的心志。在士师记五章，底波拉极力称赞以色列人当中流便支派的一些人。她说他们立大志要为着主的子民争战（15）。士师记也告诉我们，神拣选三百人作基甸的军队，乃是根据他们如何饮水。那用手捧着舔水的三百人，不顾到自己的需要；而那些跪下喝水的，却顾到自己的需要（七4～7）。得胜者就是那些顾到神的权益超过一切，包括他们的需要的人。
主是作工的神。祂今天仍照自己所要的一直作工，并且祂需要人。我们必须进入圣经的内在意义，找出主所说的是什么，祂所要的是什么。我们没有权利发明任何东西。反之，我们是在圣经里发现事情，我们该渴慕作下一代的榜样，这样主才有路，不然祂就没有路建造祂的身体，并击败祂的仇敌，毁坏撒但。撒但仍在这地上作工，如同吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人（彼前五8）。他在天上也很活跃（伯一6）。启示录给我们看见，神正在等待得胜者击败他（十二10～11）。基督教无法为神完成这工作。甚至主恢复里例行的召会生活，也无法达成神的心愿；主需要得胜者。（李常受文集一九九三年第二册，召会生活中引起风波的难处，第四章）