神的工作
第一系列 神的工作
新耶路撒冷—使徒们生活与工作的最高点
第五篇 使徒们工作的最高点─作出新耶路撒冷（二）
读经：启二一1～2、6、11～14、16～18、19～21、23～24，二二1～2，七16～17，弗三9
肆 作出新耶路撒冷之纯金基础的实际，为着新耶路撒冷的建造—启二一18、21：
一 经历父神的性情为新耶路撒冷在其上建造的基础—18、21节。
二 受作为道路之神圣性情的指引，这神圣的性情是由城基础之一部分的精金街道所表征—21节，彼后一4。
三 有神纯金的性情作他们里面的所是—4节，启二一18。
四 帮助圣徒有分于并享受神圣的性情，使他们成为新耶路撒冷的一部分；新耶路撒冷是一座金山，乃是终极、独一并永远的金灯台—彼后一4，启二一18下。
五 在那灵的流，就是神圣生命的交通里行动，那灵的流由生命水的河所表征—二二1，约壹一3、5～6。
伍 作出新耶路撒冷之珍珠门的实际，为着新耶路撒冷的入口—启二一12～13：
一 借着基督释放生命的死、并分泌生命的复活，经历并供应基督生命的素质，以产生珍珠，也就是城的门—腓三10，一19。
二 见证三一神的三者—由城每边的三门所表征—一同作工，将人带进圣城—太二八19，路十五1～32。
三 传讲借着那胜过死亡并分泌生命的基督而得的重生为城的入口—约三3、5～6，彼前一3、23，多三5。
四 传扬圣城的入口向着普世的人是便利的，这由城的四边各有三门所表征—启二一12～13。
五 在基督释放生命之死并分赐生命之复活里，与基督是一，将生命供应圣徒，使基督的身体得着建造—西一24，林后四10～12。
陆 作出新耶路撒冷之城墙与根基的实际—启二一12、14、17、19～20：
一 作出城墙的实际—12、14节：
1 城墙尽功用，为要彰显神，并将城从列国中分别出来—12节。
2 城墙尽功用，为要保护城脱离那些毁坏神圣建造的人—12节。
3 城墙乃是在复活里的—二一17，林后一9。
4 使徒们将基督那变化并建造的生命供应信徒，使他们得着变化和建造—林后三18，罗十二2，弗四16。
二 作出根基的实际—启二一14、19～20：
1 十二根基上有羔羊十二使徒的名字—14节：
a 代表使徒的教训；指明新耶路撒冷是照着使徒的教训建造的—徒二42。
b 表征新耶路撒冷是建造在使徒和申言者，以及他们从基督所领受作为盘石的启示上—太十六18，弗二20，三4～5。
c 十二使徒代表新约的恩典，表征恩典是产生新耶路撒冷的源头、元素和凭借—启二一14，弗二20。
2 十二根基的宝石显出一道彩虹的样子—启二一19～20：
a 表征新耶路撒冷是建造在神守约的信实上，并借着神这信实得以稳固—19～20节。
b 使徒们在他们的职事上，是神的奥秘的忠信管家—林前四1～2，提前一12。
柒 在宝座的管理之下作工—启二二1～2：
一 尊敬神，以祂为他们一切工作的源头、起源、发起者、计划者、设计者和安排者—罗十一36，来四16，徒十三2～4。
二 服从元首基督—西一18，弗一22～23，四15，林前十一3。
三 如同被征服的仇敌，常在基督里，在凯旋的行列中受帅领—林后二14～15，弗四8。
四 凭洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，在生命中作王—罗五17、21。
五 把人从撒但的权下转向神—徒二六18，西一13。
捌 作工建造神的殿—林前三12，林后五19～20，来十20，启二一16：
一 用三一神为宝贵的材料建造—林前三12，启二一18。
二 不用没有价值的材料，就是不凭他们的性情、个性、旧我、旧造、己、倾向和爱好建造，而损伤或毁坏神的殿—林前三12～13。
三 完成和好的职事，使仍活在肉体里的信徒，得以经过表征肉体的第二层幔子，进入至圣所，而在他们的灵里与神同活，以建造神的居所—六17，林后五19～20。
四 在与钉十字架之基督生机的联结里，经历肉体的破碎，使信徒得以经过裂开的幔子（肉体），进入至圣所，为着建造新耶路撒冷作扩大并终极完成的至圣所—太二七51，来十20，启二一16。
玖 将经过过程并终极完成之三一神作为供应供给人—1～2、14、17节，二一6，七16～17：
一 用灵食和灵水喂养信徒—林前三2，十3～4，来五12～14。
二 供应神圣的生命—林后四12，约壹五16上。
三 分赐恩典给信徒—罗一7，加六18，来四16，彼前五10、12，启二二21。
四 以经过过程并终极完成之三一神祝福圣徒—林后十三14，罗十五29。
拾 作工使神圣的光透散—启二一23～24上，11下：
一 得着把人从黑暗转入光中的使命—徒二六18，约壹一7。
二 光照别人，使他们能看见奥秘的经纶—弗三9，罗十六25。
三 穿上光的兵器—十三12，林后六7。
职事信息摘录：
新耶路撒冷这纯金的城是以金山为其基础
我们需要看见新耶路撒冷是全宇宙中惟一、神圣、并生机的建造。新耶路撒冷是惟一的，地上没有像新耶路撒冷这样的建筑。新耶路撒冷也是神圣的，就是与神有同样的性情。不仅如此，新耶路撒冷是生机的。这就是说，新耶路撒冷是活的，是满了生命的。在整个宇宙中，惟有新耶路撒冷是这样一个神圣并活的建筑。
我们该注意的头一面，是其基础并其街道（启二一18下，21下）。有人可能以为我用“基础”一词，是指建筑物的根基。其实不然，基础与根基是有区别的。我们要看见按照启示录二十一章，新耶路撒冷必是一座金山，这有助于我们明白新耶路撒冷的基础是什么。城是纯金的（18），长宽高都是一万二千斯泰底亚（16）。城有十二个门（12），却只有一条街道（21下）。我要请你们想想看，一条街道如何能达到十二个门。街道要达到十二个门，就必须是盘旋的。从山顶上神和羔羊的宝座（二二1）开始，街道盘旋而下，直至达到每一个门。惟有借着这样的盘旋，那开始于宝座的街道才能达到那在底部的所有十二个门。我们思想这些事，就看见新耶路撒冷是一座金山。
这座金山乃是城的基础。有人可能喜欢用“基地”（site）一词而不用“基础”（base）一词，因为我们常常说到建筑物的基地。然而，基地的面积可能比建造在其上的建筑物大得多，所以我觉得说到新耶路撒冷，用“基地”而不用“基础”并不准确。圣城占了整座金山，新耶路撒冷就是在这座山上建造的。实际上，新耶路撒冷这纯金的城是以金山为其基础，不是为其基地。
有人可能建议我们不要用“基础”，乃要用“根基”或“立场”。但是用“根基”而不用“基础”是错误的，因为启示录二十一章十九至二十节清楚告诉我们，新耶路撒冷城有十二根基。因此，我们不该把城的基础视为与根基相等。“立场”与“基础”的意义很近，但二者的含意不同，所以在说到新耶路撒冷这神圣、生机的建造时，我不喜欢用“立场”这词。经过许多的考虑，我选择了“基础”一词，这是最合用的词。新耶路撒冷的城门和城墙是以金山为基础，建造于其上。
父神的性情乃是这生机建造的基础
我们已经指出新耶路撒冷的基础是一座金山。这指明由纯金所表征之父神的性情（彼后一4），乃是这生机建造的基础。
新耶路撒冷的基础及其街道是合而为一的
新耶路撒冷的基础及其街道是合而为一的。街道是基础的一部分，指明父神的性情是街道（道路—约十四6），这街道没有转弯或转角，乃是环绕的（永远的）螺旋，引到并联于城顶之神的宝座，由此宝座产生这生机建造的行政与供应（启二二1～2）。
照着神的性情行动、为人并作事
金的街道，表征神圣的性情应当是我们的道路。我们该照着神的性情行动、为人并作事。这比照着任何教训或教导来生活高得多。我们不参与某些属世的娱乐，不该因为有人教导我们不要作某些事，乃该因为我们的生活受神圣性情作我们道路的规律。我不能作某些事，是因为我里面有神圣别的性情，而祂这圣别的性情指引我，并成了我的道路。
我们的道路乃是神的性情，就是金的街道所表征的
有些基督徒的团体，就如灵恩派的人，嘱咐人要按着一套规例而成为圣别。例如，他们可能教导姊妹啊，若要成为圣别，就不该用化妆品。这种圣别不是按着神的性情，而是按着“圣别派”的教导。然而，在我们中间，许多姊妹不用化妆品，不是因着教导，而是因着神圣的性情。有些姊妹从前用化妆品，后来自然就不用了，因为她们照着神的性情生活。有人改变了穿着的方式或头发的样式，也是因着他们里面神圣的性情。这是行走在纯金街道上的例子，就是按着神圣性情生活的例子。我们的道路乃是神的性情，就是金的街道所表征的。
街道没有转弯或转角，乃是环绕的螺旋，引到并联于神的宝座，这是很有意义的。这指明我们照着里面神圣的性情生活、行动、行事为人时，这性情就把我们联于宝座，就是神作王的地方，也是神的权柄所在之处。从城顶神的宝座，产生两件为着新耶路撒冷这生机建造的事，就是行政和供应。宝座表征神的行政，从宝座出来的乃是生命水的河。在河两边长着生命树。这是表征生命的供应。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，神人，第四篇）
我们已经看见，金表征神圣的性情。我们得救并且进入新耶路撒冷之后，就必须走在神圣的性情这条道路上。神圣的性情是我们的道路，也是我们的力量。假定一位姊妹对我说，“李弟兄，我爱主，我也要住在新耶路撒冷里。你能否告诉我，我该穿什么式样的衣服，梳什么式样的发型？”我要回答这位姊妹说，她应当照着她里面神圣的性情选择衣服和头发的式样。她衣服的式样、颜色、质料和设计，都该照着里面神圣的金子。神圣的性情是我们的街道，我们的道路，我们都必须照着走。今天我们的路不是规条，乃是神圣的性情。你里面不是有金的性情吗？那么就照着走。既然你有神圣的生命同神圣的性情，为什么不行在其上？你说话是照着神圣的性情，还是照着你泥土的人性？愿我们都看见，今天神的性情是我们的街道。
在主的恢复里我们都行在神圣的性情里。许多领头的弟兄能见证，我不告诉人该作什么，我乃是鼓励他们照着里面神圣的性情而行。因为神圣的性情是我们纯金的街道，在召会生活中我们就不需要规条。街道本身就是我们的规律，因为没有什么比街道更规律人。每个开车的人，都自然受所行街道的规律。在新耶路撒冷里，每个人都受这惟一街道的规律，就是受我们里面神纯金性情的规律。（启示录生命读经，第六十三篇）
生命水的河
圣经的最后一章，启示录二十二章一开始说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”（1）神和羔羊二者在一个宝座上，指明神在羔羊里。这与二十一章二十三节相似，那里说，神是光，在作灯的羔羊里。在永世里神乃是在基督里。在基督之外，我们无法遇见神。如果我们要找神，就必须在基督里找祂。神住在基督里，基督乃是祂的具体化身。神作为光，乃是在作为灯的基督里，而一个宝座乃是神的宝座和羔羊的宝座。
从这宝座流出生命水的河。宝座是权柄的事，而涌流的河乃是交通的事。生命的交通就是圣灵的流。宝座在城的最高点和中心，代表神圣的权柄，从这宝座流出河来，作为全城的交通。借这涌流，全城享受神圣的交通和交流；在这交通里，有神的权柄。权柄总是随着交通。
我们将旧约与新约一起读，就能看见，神的建造总是需要君王职分和祭司职分。我们要建造神的居所，就需要君王职分为着权柄，以及祭司职分为着交通。在撒迦利亚六章十二至十三节里，主耶稣是建造神殿的那一位，祂有两种身分—作为君王为着权柄，作为祭司为着交通。我们要正确的建造地方召会，就需要元首权柄、君王职分、权柄、以及神的宝座，并且我们也需要祂的祭司职分，作为真实的交通。这是由从宝座流出之生命水的河所表征的。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第四部分，第四十五章）
新耶路撒冷的门是珍珠
现在我们来到新耶路撒冷的第二个应用，这完全与门有关。新耶路撒冷的门是珍珠（启二一21上）。我们已经看见，整个新耶路撒冷是一个大的表号。新耶路撒冷的十二个门是十二颗大珍珠。天然的珍珠不可能有这么大，能作城门。城的珍珠不是天然的珍珠，乃是神用来作表号的。
两重分泌的结果
当蚌受砂粒所伤时，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使砂粒成为宝贵的珍珠。珍珠表征基督两方面分泌的结果，这两方面就是祂救赎并释放生命的死，以及祂分赐生命的复活。我们若没有神的启示，就永远无法看见基督的死分泌、分赐以产生城的门。十二个门也是基督在祂分赐生命之复活里分泌的结果。祂复活成为赐生命的灵，将神圣的生命分赐到信徒里面（林前十五45下）。这乃是一种分泌，结果产生一颗大珍珠，成为城门。基督的死和复活都有一个结果，一种分泌。
每天经历基督的死和基督的复活
这两种分泌（分赐），需要寻求的信徒凭基督复活的大能，每天主观的经历基督的死，使他们模成基督的死（腓三10）。我们不仅必须把基督的死本身，更要把祂死的分泌，主观的放在我们日常的经历中。我们可能知道我们已经与基督同钉十字架，但我们需要经历这事。一对夫妇吵架，那是钉十字架之人的谈话么？弟兄对妻子说话时，必须看自己是已经钉十字架的人。
诗歌七百四十三首是为着受浸用的一首短歌，其中第三节说，“不再是我！不再是我！乃是基督在我里面活！”我们受浸时，宣告我们已经完全了了。现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着（加二20）。在我们主观的经历中，我们应当在十字架上。我们可能知道这教训，但缺少日常的经历。在我们日常的生活中，我们没有实行与基督同钉。
许多时候我生我妻子的气，很想和她争论。但争论的话一来到嘴唇边，我就受提醒—“这是钉十字架么？”立刻我就停下来，到书房去祷告：“主，赦免我。我知道我已经钉了十字架，但我没有实行这事。主啊，何等羞耻！我跟随你已经六十多年了，还会想与我亲爱的妻子争吵。仍然是我活着，而不是基督活着。我教导别人这事六十多年，却没有应用自己所教导的。”
亲爱的圣徒，新耶路撒冷的第二个应用，是要我们在日常生活中主观经历基督的死。我们在自己里面，凭着自己无法作这事。我们没有一个人能实行这样的事。每个人都喜欢争论。争论来自我们天然的生命，来自“我”，而不是基督。但我们应当一直把这个“我”钉在十字架上。我们必须把对基督主观之死的应用，放在我们日常的经历中。我们惟有凭基督复活的大能，才能经历祂的死。
其入口
现在我们要来看珍珠门作为新耶路撒冷的入口（启二一12下～13）。这入口就是在十字架上被钉死，模成基督死的模型；这入口也是祂的复活，使我们被那灵模成神长子荣耀的形像。
由基督借着祂的死与复活所建立
进到新耶路撒冷里有分于生命树的这个入口，已经由基督借着祂的死与复活建立起来；基督的死与复活履行了神按照旧约以色列律法而有的公义要求，使通往生命树被封闭的路，重新向寻求的信徒开启。创世记三章给我们看见，亚当堕落以后，通往生命树的路就被神按着祂公义的律法而有的公义要求所封闭。现在借着基督的死与复活满足了神公义律法的要求，就重新有了入口。
启示录二十一章十二节说，十二个门上写着以色列十二个支派的名字；这里以色列代表旧约的律法，指明新耶路撒冷的门上有律法的代表。律法作守门者，看守并观看，以保证圣城的进出都合乎律法的要求。我们若与基督同钉死、同复活，就够资格满足旧约律法的义。这样的入口是神公义的律法所称义的。我们借着基督两重的分泌，成为与基督同死、同复活的人，就能履行神律法公义的要求，使我们在神眼中成为珍珠，按照祂律法的义使神完全满足。履行律法的义不是一件容易的事。我们需要一个入口，有两种的分泌，两种的分赐，就是基督之死的分泌和基督复活的分泌。借着这两种分泌，我们就被作成珍珠，那在神的律法前是使神满意的。
向着地的四方是普遍便利的
这入口为寻求者重新开启接触基督这生命树的路。进到新耶路撒冷里有分于生命树的这条重新开启的路，向着地的四方是普遍便利的，因为圣城的四边，每边有三门；这是表征经过过程并终极完成的三一神，乐意敞开将悔改的罪人接纳到祂永远经纶的终极完成里。我们都必须学习讲说这种神圣的语言。今天这样一个入口向着地的四方—东、南、西、北—所有的人都是便利的。这由十二个门所表征。四方各有三个门，三个门表征经过过程的三一神—父、子、灵。
在路加十五章我们看见三一神的工作，以接纳悔改的罪人进入新耶路撒冷。在这一章，子是寻找罪人的寻找者，灵是将罪人圣别归神的圣别者，父是接纳者。在路加十五章，父亲接纳了悔改的儿子以后，立刻给他上好的袍子，表征客观的基督作使神满足的义遮盖我们。父亲也给他归回的儿子戒指和鞋子。戒指表征盖印的灵，表明蒙接纳的信徒如今属于神永远经纶之终极完成里的三一神。鞋子表征神救恩的大能，使信徒从不洁的地分别出来。最后，父亲为他的儿子宰了肥牛犊。这牛犊表征主观的基督，使我们享受祂。
这就是为什么我们必须与神一同出到地的四方去，作为门，带着神与我们在一起，向人陈明。这就是为什么我们必须往北到俄国去，往南到非洲去，往东到马来西亚去，往西到南美洲去。主正在我们中间作这事，好扩展祂的经纶。今天这位三一神乐意接受悔改的罪人前来，借着这样一个由基督的死与复活所建立的入口而进入新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第二篇）
城墙与城的根基是宝石
启示录二十一章给我们看见，城墙与城的根基是宝石（18上，19～20）。我们这些在基督里的信徒，原是神用尘土所造的（创二7）。我们借着由那灵重生，成了石头（约一42）。当彼得来到主面前时，主告诉他，他乃是石头；他不再是尘土了。
变化为宝石
我们借着在基督这活石（彼前二4）里，在神圣的生命中长大，就变化为宝石（林前三12上）。
其墙与其根基的功用
现在我们要来看圣城的墙与其根基的功用（二一12上，14）。
分别
第一个功用是将城从神之外的一切事物中分别、圣别出来归神，因而使这城成为圣城（二一2上，10下）。
保护
圣城的墙同其根基的第二个功用，乃是保护神的神性丰富在地上的权益，以及祂终极的成就。什么是神那需要保护的神性丰富？今天神的神性受到轻视。有人说，相信我们由神所生而成为祂的儿女，并且相信我们是神的家人，在生命和性情上（不在神格上）成为神，这乃是异端。反对这重大的真理，就是轻视神的神性丰富在地上的权益。
那些没有看见父神性之丰富的人，不知道如何保护这些丰富。我们来到美国时，就出版信息来说明神圣的父，因而保护了父的神性丰富。以赛亚九章六节清楚说，基督是所生的婴孩，祂名称为全能的神，祂也是所赐的子，祂名称为永远的父。有人说，这节的父不是指神格里的父，而是指永远的父。这些人这样曲解以赛亚九章六节，含示他们相信两位神圣的父—在神格里的父和永远的父。这的确是异端。实际上，永远的父就是神格里的父。除了神格里的父以外，没有另一位神圣的父称为“永远的父”。我们必须从神的话释放纯净的真理，以保护神神性之丰富的权益。
需要保护神神性丰富之权益的另一个例子，就是有人反对今天基督是赐生命的灵这个真理。林前十五章四十五节下半着重的说，末后的亚当，就是在肉体里的基督，在复活里成了赐生命的灵。有人曲解这节，说这里是说到“一位赐生命的灵”，不是“那赐生命的灵”。但除了那赐生命的圣灵以外，还有另一个灵赐人生命么？说有两个灵赐人生命，乃是教导大异端。基督在祂的复活以后，并借着祂的复活，成了赐生命的灵。毫无疑问，那赐生命的灵就是圣灵。
城墙还有另一个功用，就是保护基督终极的成就。神在基督里完成了许多事。祂完成了成为肉体、死与复活。今天有些神学轻视基督成为肉体、死与复活的实际，所以需要新耶路撒冷的墙来保护祂终极完成的成就。祂在升天里所终极完成的成就，乃是要借着祂天上的职事完成神永远的经纶。在祂的升天里，祂成了召会身体的头（西一18），被立为主为基督（徒二36），作元首和救主（五31）。祂成了我们的大祭司（来四14），新约的中保（九15），更美之约的保证（七22），以及天上至圣所里的执事（八2）。今天在祂的升天里，祂也是新约信徒的保惠师（辩护者）（约壹二1，约十五26），和在神右边为我们代求的一位（罗八34、26）。
根基的颜色，好像彩虹的颜色
现在我们要来看对新耶路撒冷十二层根基之颜色（启二一19～20）的应用。
新耶路撒冷根基的颜色，好像彩虹的颜色。彩虹是神凭祂那永存不渝的信实，保证地永不再被洪水毁灭（创九8～17）。但火要成为毁灭的元素（十九24～25），被神用以惩罚祂的仇敌，直到永远（启十四10～11，二一8）。在创世记，神用两种元素来毁灭被人霸占的地。首先，神在挪亚的时代用水，造成洪水来毁灭那个败坏的世代。后来，所多玛和蛾摩拉的人变得更为邪恶，所以神就用另一种元素—火，来毁灭他们。至终，神会用火湖来毁灭祂一切的敌对者。
至终，在新天新地里，将会有一座新城，带着彩虹的颜色。彩虹是一个表号，表明神保证永远不会毁灭那城。但在城的外面有火湖，撒但和神一切的敌对者都在那里，受第二种毁灭元素的苦，直到永远。火是一种毁灭的元素，被神用以惩罚祂所有的仇敌，直到永远。
其宝座
神和羔羊的宝座
头一项装备是救赎之神的宝座（启二二1）。今天有君王和王后在许多宝座上；但有一天要来到，那时整个宇宙中会有一个中央的城，那中央之城的中心乃是神的宝座。那宝座的拥有者乃是救赎的神，就是神和羔羊。直到永世，我们也不能忘记祂不仅是我们的神，也是我们的救赎主。祂将我们救赎回来归祂自己，如今我们是以祂的宝座为中心。
建立在金的基础上，这基础就是神自己
神的宝座建立在金的基础上，这基础就是神自己。这宝座也与这基础成为一。宝座与基础是一，是一块金子（参王上十18）。
是神圣行政的源头与目标
宝座有一源头，并且宝座就是那个源头；宝座有一目标，并且宝座就是那个目标。宝座是源头流出来了，也是流回来的目标。这就是神圣的交通，这交通就是行政。这交通，这行政，是由金的街道所表征，这街道就是基础本身。如果我问你：“你有宝座么？”你应当说，“已过我没有宝座，但今天我有。我在宇宙中不是没有宝座的人。我有神的宝座，我在祂的行政里。”
也是神圣交通的源头
宝座不仅是神行政的源头，也是神圣交通的源头。街道不仅表征神行政的交通，也表征蒙神救赎之人的交通。这神圣的交通（由街道及其交通所表征）带着神圣的供应而涌流。这供应就是生命水的河与生命树。河是作饮料，树是作食物，为着生命的供应。一个是为着解渴，另一个是为着滋养。
作神圣荣耀的中心
这样一个宝座，及其行政与其交通，乃是新耶路撒冷神圣荣耀的中心。
其殿
主神全能者和羔羊为城的殿
启示录二十一章二十二节说，“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”我们需要思想，为何殿被视为圣城的装备，而不是城本身结构的一部分。结构本身称为神的帐幕（3）。启示录的作者告诉我们，他没有看见殿。因为他很熟悉殿，所以他在寻找殿，但他看不见殿，反而他看见殿就是救赎的神。因此，救赎的神不仅是新耶路撒冷结构的基本因素，也是其中心的装备。我们这些神所造的人，需要一个殿。我们的殿乃是救赎的神，作为新耶路撒冷装备的一部分。
是指至圣所
实际上，这里的殿是指至圣所。这由新耶路撒冷的尺度，长宽高都相等（一个立方体—二一16）所证明，就像旧约圣殿里的至圣所，长宽高都相等（王上六20）。至圣所实际上就是神自己。
为着神所救赎之选民对祂的敬拜和事奉
殿是为着神所救赎之选民对祂的敬拜和事奉（启二二3下）。
作事奉神之选民的居所
圣城作为神的帐幕是给神居住，而救赎的神作为殿是给蒙救赎的圣徒居住。在新天新地里，新耶路撒冷将是神和人相互的住处，直到永远。
作那是万王之王的父神和
那同祂作王的许多儿子的家（王宫）
殿乃是那是万王之王的父神和祂家人的家（王宫）；祂的家人就是祂的许多儿子，祂君尊的家庭，他们与父一同作王，管理这城（二二5下）。这些一同作王的人，也是事奉神的祭司（3下）；因此他们是君尊的祭司体系（彼前二9）。因着居住者和祂的儿女都是王，这殿就成了王宫。所罗门为神建殿，也为自己另外建了王宫，这二者是分开的；但如今在新耶路撒冷里，我们的殿和王宫乃是一。神的殿就是我们的王宫。所有同属这神圣家庭的成员都住在那殿内，在其中敬拜神，并且生活如同君王，使那住处成为王宫。父是“父王”，儿女是“儿女王”。这是掌权、管治的家，就是君尊的王室。他们的居所不仅是他们事奉神之处，也是他们作王生活之处；这乃是王宫。
这地上从来没有这样一个家庭。日本人有天皇，英国人有国王，但从来没有一种情形，是全家作王的。我们在基督里的信徒，蒙宝血洗净，由那灵重生，乃是神的儿女，至终要成为王。我们的父王是独一的父，但祂将会有亿万的继承者，因为我们都要与祂一同作王。罗马五章十七节说，我们凭着洋溢之恩，今天就能在生命中作王了。整本圣经告诉我们，我们这些神的儿女至终要在王家中成为“儿女王”。在圣城里掌权的，不只是神自己作为父王，更有祂的儿女与他们的父一同作王。
其光
神作荣耀，羔羊作灯
我们不能活在黑暗里，我们只能活在光中。新耶路撒冷将会有一种特别的光—救赎并照耀的神（启二一23）。救赎的神照耀出来，就是照耀的神。神这照明的荣耀，乃是基督里面的光；而救赎的基督是容纳光的灯。神总是容纳在基督里；基督是神惟一的容器。神的荣耀是城的光；神作内容由基督盛装，借着基督照耀出去。
并且，新耶路撒冷整座城是透光体，将神圣的光透散到城外的列国（24上）。我们是透光体，将光扩散出去。神至少花了六千年来建造一座城，这座城需要光。没有光，城就在黑暗里。这照明的光就是神自己在祂的荣耀里，由基督作灯盛装着。这灯是在透光体里。今天这扩散神圣之光的透光体乃是基督的身体。至终，整个新耶路撒冷要成为神圣之光的透光体。在城周围的列国，都要在这有神作荣耀之光和基督作盛装之灯的透光体所透散的光之下。
独一、永远、神圣的光
圣城的光乃是独一、永远、神圣的光，神所救赎的选民要在城内这光中生活并行动，无需神所造之日月天然的光，或人所造之人工的光（启二一23、25，二二5上）。在全宇宙中只有三种光。第一种是神所造之日月天然的光。然后有人所造之人工的光。第三是真实的光，真正的光，就是神自己。启示录告诉我们，在新耶路撒冷我们不需要天然的月光、日光，也不需要人造的光。这是因为我们有上等的光，就是众光的源头。这光就是神，在基督里照耀，透散到列国身上。
新耶路撒冷的三项装备
新耶路撒冷的三项装备乃是：宝座作中心；殿作王宫，其中住着那在新天新地里掌权的众王；灯，以神作照耀的光，使众人能在其中生活、行动。现在让我们来看如何应用这些装备。首先，我们必须将神的宝座及其行政，应用到我们的日常生活中。每一天你都要看见，你是一个在神圣宝座下并在神圣行政里的人。只要记住这件事。这就是应用宝座和行政。你若能记住你是在神圣宝座下和神圣行政里的人，这就会改变你的日常生活。有了这个看见，你就不会松散不受约束。亲爱的圣徒，每早晨你都必须应用这事。你应当记住：“我是在神宝座下并在神行政里的神人。我无法自由；我完全受主管理、支配。”
再者，你必须记得你是君尊家庭的成员，你是君尊家庭的众王之一。甚至你到餐厅吃饭，你也应当记得你是君王在那里吃饭。你不仅仅是美国人，你乃是属天出生的君王。你绝不该卖掉你君尊的身分。你若看自己是君王，就不会轻率的作事、随便的谈话、或卑鄙的为人。你传福音时甚至可以让人看见这一点。你可以告诉人，你不仅是美国人，你乃是君王。然后你可以开始传福音说，“圣经告诉我，我既是神的儿女，我就是王。”传福音有很多方法，我们需要这种有活力的传福音。
我们也有神在基督里作我们的光。我们天然的知识，我们明白并领悟事情的天然能力，就像日光和月光。不仅如此，我们从中学和大学的老师那里接受了许多“灯”，这些是人造的“灯”。在召会生活中，我们不需要凭天然能力或学校所教导的知识而有的领会。反之，我们有神借着祂的话在我们里面的照耀。
诗篇一百一十九篇一百三十节说，神的言语一解开，就发出亮光。一天过一天，我们必须进入神的圣言；然后我们就会看见光。我们不会在黑暗里，乃会在光中，这光就是神自己借着祂的话照耀出来。所以，我们不该照着我们天然的能力或照着我们所接受的教育，来领悟或作任何事。我们的学位越多，就越多人造的光。在召会生活中，我们不需要这个。我们有神作我们独一的光，应用到我们的生活中。
把这光应用到我们日常的行事中
今天的基督徒因着许多种天然和人造的光而分裂。我们必须受独一、真正、拔尖、上等的光所管制。这光就是我们那救赎并照耀的神。我们必须把这光应用到我们日常的行事中。许多圣徒过分运用他们天然的能力，甚至在召会生活中也如此。这就是召会生活中有怨言和争论的原因。我们不需要天然和人造的光。为着基督身体的建造，我们要借着神的话，在神圣、救赎、并照耀的光底下行事并生活。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第三篇）