神的分赐
第八系列 恩典、爱与交通
恩典
神经纶中的恩典
第十九篇 神在祂经纶中的律法与恩典
读经：弗一10，三9，提前一4，加三19、23～24，罗六14，来八13下，7上，约一1、14，弗二7，彼前一2下，彼后一2，弗一8，加二20，腓一20～21
壹 神的经纶，是出乎神的心愿，神的心愿就是神的喜爱；照以弗所书来看，神的这个经纶，乃是要得到一个生机体—弗一10，三9，提前一4：
一 神的心意就是要得着人作祂的生机体，有祂的形像，并且以祂为生命，好彰显祂、代表祂，使祂荣耀祂自己，就是将祂自己显在荣耀中；并且这个彰显不是无形的、抽象的，乃是有形的、有体的—创一27，二9。
二 神的心意乃是要这生机体成为基督的身体，使这生机体与基督联结调和，与基督同生命、同性情，二者成为一，作基督的配偶，以生活基督，并彰显基督这位经过过程的三一神—弗一23，约十五5上，弗五31～32，创二18下，腓一20～21：
1 神要完成这样的经纶，头一步就来创造；神乃是照着祂里面的形像，按着祂外面的样式造人，叫人像祂，也代表祂；可是人里面没有祂，人里面只有神所创造的生命，却没有神非受造的生命—创一26～27。
2 人要作神的生机体，成为基督的身体，人就必须接受神作生命；所以神就把人摆在生命树跟前，意思是要人吃生命树的果子，好得着神作生命—二8～9。
三 在生命树旁边还有一棵善恶知识树；神将这两棵树摆在人前，让人拣选吃那一棵树；亚当吃了善恶知识树，就从神堕落到罪中，死亡的本质进到他里面，使他在性情上构成死了的罪人—罗五12、19上。
四 人因为吃了表征撒但的善恶知识树，撒但的性情就进到人里面；这个性情就鼓励人，鼓动人，要人努力作好行善，来讨神的喜欢；就着人群社会一面说，这是好的；但就着完成神经纶的目标来说，这是不好的，是和神作对的—创三6，罗七18与注2。
贰 神还是要完成祂的经纶，因为祂是有始有终的神，祂是阿拉法，祂是俄梅嘎；祂开了头就永远不废去，所以祂就在祂的经纶中，外添了神的律法—启二二13，出二四12，加三19、23～24：
一 在没有律法之先，神先来给人一个甜美的应许，应许堕落的罪人，有一个女人的后裔要来；祂要把那残害人的仇敌，就是那条蛇毁坏；祂要成为人的义，成为人的拯救；但是在祂来以前，人不肯相信，人不肯接受；所以祂必须把祂的律法赐给人—创三15，加三19。
二 律法是原来所没有的，是加进来的，为要把人的真形、真性显露出来，给人看见人自己的真情实景—19节，出十九8注1。
三 神的律法是神的写真与见证；人看见了神的律法，就知道神是怎样一位神—罗七12、14，出三二15，诗七八5。
四 神以祂的律法作祂对罪人要求的条件—出二十3～17：
1 头三条诫命，要人只可有祂，不可有祂以外任何的偶像；你只可有神，在耶和华神以外，你不可再有任何的东西成为你的崇敬，霸占你的心—3～7节。
2 第四条诫命，要人只可以祂和祂为人所完成的一切—创造人的神；孝敬父母就是叫你记念人的来源；这样追本溯源，就追溯到神—12节。
3 第六到第十条诫命，要人照祂的属性，活出那彰显祂的美德—13～17节。
五 神的这个律法，使罪人没有办法来答应神律法的要求，因为神的律法是暴露人的，是不能赐人生命的；律法就是一面镜子，我们在律法这面镜子前，都被暴露了—加三21，罗三20下，五20上。
六 但是神的律法在神手里有一个积极的用处，就是律法成了神选民的监护人和导师，带他们归于基督—恩典；神在祂的经纶里，是用律法作羊圈，守住祂的选民，直等到基督来到—加三23～24，约十1、16。
叁 新约信徒不在神经纶中的律法之下，乃在祂经纶中的恩典之下—罗六14，五2，来十16：
一 律法是为着神经纶中的旧约，又称第一约，就是那渐渐陈旧、衰老、并快要消逝的—八13下，7上。
二 主耶稣来了，就是神成为肉体，恩典就来了；恩典是为着神经纶中的新约，又称第二约，就是更美之约；我们今天乃是新约的信徒，都在神的恩典之下—13上，6～7，罗六14。
肆 神在祂经纶中的恩典乃是祂的化身；神先是父化身成为子，子又实化成为赐生命的灵，这灵进到我们里面，来作我们享受的恩典；这位是恩典的主，要给我们接受，给我们享受，作我们的供应，作我们的经历—约一1、14。
伍 神在祂经纶中的恩典是丰富、繁增而洋溢的—弗二7，彼前一2下，彼后一2，弗一8：
一 神的恩典，与耶稣基督恩典中的恩赐，洋溢的临到多人—罗五15下，20下。
二 神在祂经纶中的恩典，乃是在基督里恩赐我们的；我们被摆在恩典的地位上，使我们成为神赐恩并恩宠的对象，就是使我们享受神之于我们的一切所是—弗一6，罗五15。
三 神在祂经纶里的恩典，有一部分乃是基督作了我们的救赎，使我们过犯得以赦免；我们也是因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白的得称义—弗一7，罗三24。
四 一面我们也是因着信，得以进入现在所站的这恩典中—五2上与注2。
五 基督在我们里面天天给我们接受、享受并经历，就是恩典在我们里面加增—来四16，约一16。
陆 信徒对神经纶中之恩典的经历—罗五2上，来四16，林后十二9，弗四28～29，罗五17下，21下：
一 信和爱乃是主恩典的产品；信是叫我们接受主，爱是叫我们享受所接受的主；只要我们让主进到我们里面，信和爱就从主作恩典进到我们里面—提前一14，参约一12，十四21。
二 信徒对神经纶中之恩典的经历，是得着在基督的复活与升天里之生命的救恩—弗二5～8。
三 信徒对神经纶中之恩典的经历，使我们得进入并站在神洋溢的恩典中—罗五2上与注2。
四 我们在这恩典中享受神永远的安慰和美好的盼望—帖后二16，彼前一3。
五 信徒也可以坦然无惧来到施恩的宝座前，得恩典，作应时的帮助—来四16，林后十二9。
六 信徒对神经纶中之恩典的经历，也是得神将各样的恩典洋溢的加给—九8，八7。
七 我们时常享受神繁增的恩典—彼前一2下，彼后一2，启二二21。
八 信徒也借着谦卑，得享神更大的恩典—雅四6，彼前五5。
九 我们对神经纶中之恩典的经历，是享受主在我们灵里的同在—提后四22，参路一28、30。
十 信徒对神经纶中之恩典的经历，也是凭基督活出神的义—加二20～21。
十一 信徒经历主够用的恩典，也就是基督覆庇的能力，在人的软弱上显得完全—林后十二9，腓四13。
十二 信徒对神经纶中之恩典的经历，也是在极深的贫困中，显出丰厚的慷慨—林后八1～2。
十三 我们对神经纶中之恩典的经历，也是在受苦以后，蒙神全般的恩典来成全我们，坚固我们，加强我们，并为我们立定根基—彼前五10，来十三21，弗三16。
十四 我们对神经纶中之恩典的经历，也是尽神所托付神恩典的管家职分—将基督的丰富，就是神的恩典，分赐给神所拣选的人，以产生并建造召会—2、8节。
十五 我们也应当在生活中说建造人的话，把恩典分给人—四28～29。
十六 保罗经历主的恩典，使他作超凡的人，并为主格外劳苦；作我们的生命和生命的供应，使我们经历主作恩典，超越一切，为主格外劳苦—林前十五10，三10。
十七 我们借着受洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，在生命中作王—罗五17下，21下。
柒 在召会生活中，信徒众人蒙恩典，召会就得建立；神在祂的经纶中乃是要基督，就是三一神的化身，来作你化身的恩典；祂在我们里面活着，我们也在祂作恩典里活着；这样，神才能得着一个生机体—约一14，加二20：
一 这样生机的召会生活里，信徒所蒙的恩典，是可以看出的—徒十一23，四33。
二 生机体不在于争地方召会或宇宙召会，生机体乃在于我们在十字架上，而复活的基督在我们里面；我们与祂这死而复活、升天的一位成为一，二命一同生活，二性调成一性（而不产生第三性），二灵成为一灵；若有一班弟兄姊妹是这样活在地上，这一班人就是神所要得着的一个生机体—腓四2，加二20，腓一20～21。
捌 “我盼望我们的眼睛得开，看见我们真实的需要在那里。我们在这一位经过过程、终极完成的三一神里面，以祂为生命，以祂为人位。我们这人在十字架上，然而在祂的复活里，又与祂一同复活、升天。在这里，神人得以调和，就能产生一个生机体，这就是恩典所作的。”（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，神在祂经纶中的律法与恩典，第二篇）
职事信息摘录：
神的经纶
神的经纶、神在祂经纶中的律法、以及神在祂经纶中的恩典这三件事，是全圣经的题目。全本圣经六十六卷，从创世记第一章到启示录末了一章，到底讲什么？有的人说，圣经是讲伦常道德的书，告诉作丈夫的要爱妻子，作妻子的要服从自己的丈夫。有的人说，圣经是一本文学佳作，包含许多警世箴言。有的人说，圣经也是一本讲科学的书，甚至在二千七百多年以前，以赛亚写书的时候，就知道地球是圆的；他说，神坐在地的大圈之上。有的人说，圣经是一本讲预言的书，讲到七十个七，涵括整个人类历史和世界结局。圣经虽然讲这些，但这些并不是圣经的中心题目。那么圣经的中心题目是什么？圣经的中心题目就是神的经纶。
现在我们就来看神的经纶；这是一个太大的题目。以弗所一章十节，三章九节，提前一章四节，这三处圣经的重点都是在于神的经纶。神的经纶，是出乎神的心愿，神的心愿就是神的喜爱。永远的神，无限量的神，必然有祂的心愿。神的心愿就是神所喜悦的。神为着祂的心愿，为着祂所喜悦的，就在永远里，有了一个计划，有了一个打算，要来完成一个目的，好叫祂得到祂的心爱，祂的心愿，和祂的喜悦。这个计划，这个打算，就是神的经纶。照以弗所书来看，神的这个经纶，乃是要得到一个生机体。
要人作祂的生机体
神是无限量的，又是无形的，却愿意得着人有形的身体，好叫祂进到人里面，作人的生命，使人有了生机。神是隐藏的，不能看得见的，却愿意与有形的人联结调和，叫祂自己能有一个看得见的、有形的彰显。这个彰显不是彰显人自己，乃是彰显那在人里面作人生命的神。
成为基督的身体
神的心意乃是要这生机体成为基督的身体，（弗一23，）使这生机体与基督联结调和，（约十五5上，）与基督同生命、同性情，二者成为一，（弗五31～32，）作基督的配偶，（参创二18下，）以生活基督，（腓一21，）并彰显基督这位经过过程的三一神。（20。）
神要完成这样的经纶，头一步就来创造。祂这旧创造乃是以人为中心。神在六天之内，将形形色色的万物创造完成。当一切都造齐了，神最后就来造人。神造人是照着神内在的形像，也是按着神外在的样式，使人里面像神，外面也像神，但不就是神。好像你的一张照片，从那一面来看都是你，却不是你。你得承认说，照片虽然是你，不过只是你的照片而已。照片有你的形像，有你的形状，有你的样式，却没有你在其中，里面没有你作生命。所以照片不是生机的，不是生机体。
神乃是照着祂里面的形像，按着祂外面的样式造人，叫人像祂，也代表祂。可是人里面没有祂，人里面只有神所创造的生命，却没有神非受造的生命。受造的人是人不是神，有人性没有神性，有神的形状，有神的形像，有神的样式，却没有神的生命，没有神的性情，当然更不是神。人要作神的生机体，成为基督的身体，人就必须接受神作生命。所以神就把人摆在生命树跟前，意思是要人吃生命树的果子，好得着神作生命。
人的堕落
在生命树旁边还有一棵善恶知识树。神将这两棵树摆在人前，让人拣选吃那一棵树。人若拣选对了，吃对了，人就幸福了，就有生命了。人若选择错了，吃错了，人就死了。我们今天仍然在这个选择之间。每一次我们选择对了，吃了生命树，就得了生命。每一次我们选择错了，吃了善恶知识树，就死了。今天我们基督徒，天天都有这个经历。神所创造的亚当，在生命树和善恶知识树二者之间，选择错了。他吃了善恶知识树的果子。亚当没有吃生命树所表征的神作他的生命，叫他有生机，活出神来。他失去了这个机会，他吃错了。他吃了表征撒但的善恶知识树。撒但乃是死亡的元素，一切死亡的元素都在撒但里面。亚当吃了善恶知识树，就从神堕落到罪中，（罗五12，）死亡的本质进到他里面，使他在性情上构成死了的罪人。（19上。）亚当不仅犯了过犯，得罪了神，在外面有了罪行，更在他里面有了罪性，在性情上构成了罪人。人在外面作错了事，要改正还容易，但是吃错了东西，吃到里面去，那是与生命有关的事，是生死的事。人本该是为着神用来产生生机体的，但现在人完全成了一个罪人，落在神的定罪之下，永远沉沦。
人落到这样的情形，神怎么办？神还是要完成祂的经纶，因为祂是有始有终的神，祂是阿拉法，祂是俄梅嘎。祂开了头就永远不废去，所以祂就在祂的经纶中，外添了神的律法。
神在祂经纶中的律法
人因为吃了表征撒但的善恶知识树，撒但的性情就进到人里面。这个性情就鼓励人，鼓动人，要人努力作好行善，来讨神的喜欢。这成了堕落罪人的一个毛病。你们乍听我的话，可能觉得吃惊，认为宗教家都是劝人为善，都是鼓励人作好，怎么我在这里说，人愿意为善，愿意作好，乃是撒但在人里面的鼓动？作父母的都愿意鼓励儿女作好，连你们自己里面也有一个为善的心愿。到底愿意作好，鼓励人行善，好不好？单从人来说，是好的。今天的社会，到处都鼓励人作好，鼓励人行善。就着人群社会一面说，这是好的。但就着完成神经纶的目标来说，这是不好的，是和神作对的。
神的经纶要完成一个目标，就是使神圣的三一能得着人作一个生机体。神的经纶不是要行出人的好，作出人的善；这是出于神的仇敌。人的好，人的善，是神的仇敌。神是要得着一个生机体，活出神来，以彰显神，显明神，与神联合为一。这样一个有生命的生机体，才是神所要的。从神经纶的眼光来看，人要作好，人要行善，乃是与神为敌。
在没有律法之先，神先来给人一个甜美的应许，应许堕落的罪人，有一个女人的后裔要来。祂要把那残害人的仇敌，就是那条蛇毁坏。祂要成为人的义，成为人的拯救。但是在祂来以前，人不肯相信，人不肯接受。所以祂必须把祂的律法赐给人。律法不在神经纶的起点，乃在神经纶的过程中，是因人的过犯添上的。（加三19。）律法是因着人的堕落，不认识自己，逼着神插进来，加进来的。“添上的，”原文的意思是加进来的，是原来所没有的。律法是原来所没有的，是加进来的，为要把人的真形、真性显露出来，给人看见人自己的真情实景。
神的律法是神的写真与见证
神的律法是神的写真与见证。保罗在罗马七章说，律法是圣的，诫命也是圣的、义的并善的、也是属灵的。（12、14。）律法是良善的、是圣洁的、是属灵的；但是律法虽然是圣洁的、属灵的，却只是神的描述，是神的“照片”。律法把神是怎样一位神，描述给我们看，祂有怎样的形像，有怎样的属性，是怎样的一位神。所以这个作神写真的律法，在旧约里称作神的见证。（出三二15，诗七八5。）神的写真、描述，就是神的见证。你的照片，就是你的见证。你把你的照片送给我看，就是向我见证你是怎样一个人。我一看见照片，就知道你是什么样的一个人了。律法就是神的写真与见证，人看见了神的律法，就知道神是怎样一位神。
神以祂的律法作祂对罪人要求的条件
头三条诫命
神以祂的律法作祂对罪人要求的条件。律法的内容主要的是十条诫命。头三条诫命，要人只可有祂，不可有祂以外任何的偶像。（出二十3～7。）这头三条诫命一再的说，你不可以在耶和华神以外，再有偶像，再有别的神。你也不可以造偶像，也不可以拜偶像。换句话说，你只可有神，在耶和华神以外，你不可再有任何的东西成为你的崇敬，霸占你的心。有的人爱一双皮鞋，那双皮鞋就是他脚上的偶像。有的人爱他头发的样子，那就是他头上的偶像。有的人爱慕博士学位，那就是他心里的偶像。有的人爱房地财产，有的人爱银行存款，有的人爱名声地位，这些都是偶像。你从这个角度看，今天人活在地上，谁没有偶像？人人都有偶像，要神的人不太多。什么都不要，只单纯要神的人，非常的少。我自己常常怕，我若喜欢一样东西，会不会我爱这个东西过于爱神？今天有许多人为了许多原因落泪，但我很难看见有弟兄姊妹为主落泪。和我接近的弟兄姊妹，差不多都在我跟前落过泪，但谁为主落泪？我怕你一次都没有。你到主面前去掉眼泪，不是为着主，乃是为着大学没有毕业，博士学位没有拿到，要追求升迁却被别人得去，所以就哭了。你要知道，那个流泪是违反诫命的头三条的。你犯了神法了，你要了别神了，你创造了偶像了。
第四条诫命
第四条诫命，要人只可以祂和祂为人所完成的一切，为满足和安息。（出二十8～11。）第四条诫命是守安息日。我读经几十年了，我不太懂为什么神在祂的十条诫命里有这么一条，定规了一个日子，一定要人守为安息日。这是什么意思？而且主耶稣来了，又不要人守安息日了。主耶稣没来以先，神要人守安息日。等到主耶稣来了，人虽然还是要守安息日，主却不要人再守安息日。这到底是什么意思？
一直到了最近六年，我才开始明白什么是守安息日。守安息日的意思，就是只能以神和祂为你所作的一切为满足，为享受，为安息。守安息日，表明你在地上没有神以外的东西；你只以神自己和祂为你所成就的一切作你的享受，作你的满足，作你的安息。你的神是你的一切，祂也为你作成了一切，你享受祂，以祂为满足，以祂为安息就好了。
第五条诫命
第五条诫命，要人孝敬父母，追本溯源到人的源头—创造人的神。（出二十12。）我实在知道，好多基督徒，都符合中国人的经历。我们北方人有一句话说，不孝不可交。意思是说，人若不孝敬父母，就不要和他交朋友。这话很对，可是大家都不知道，究竟孝敬父母最终是指什么说的。孝敬父母就是叫你记念人的来源。你是从父母来的，没有父母，怎么会有你？你的父母又是从那里来的？这样追本溯源，就追溯到神。我信每一个孝敬父母的人，都是敬神的人。所以这第五条诫命好像是论到父母，论到人，可是在神的诫命里，却列在头五条，属于第一块法版，乃是关乎神的。
第六到第十条诫命
第六到第十条诫命，要人照祂的属性，活出那彰显祂的美德。（出二十13～17。）第二块法版是后五条诫命。这后五条诫命，都是关乎人的。头一条是不可杀人，不可凶杀；第二条是不可犯奸淫，不可淫乱；第三条是不可偷盗，不可抢夺；第四条是不可作假见证害人，不可说谎；第五条是不可贪婪，不可贪图别人的东西。这五条所说的，你若是犯了，你就把神的属性推翻，而不能显出神的美德。神的属性是什么？神的属性是爱、是光、是圣、是义。神是爱，满有仁慈；神是光，非常明朗，毫无黑暗；神是圣，是超脱的，是与众不同的，是不平凡的，不和凡俗一起的；神也是义，是对的，祂不歪，也不斜；祂是不歪曲弯扭的，祂是公平正直的，祂面面都是对的。
罪人无法答应神律法的要求
所以律法暴露出人的光景，给我们看见，罪人无法答应神律法的要求。人虽然不能行善作好，却愿意作好，想要作好。事实上，人的光景乃是不要神，却要神之外的东西；不以神为满足，不以神所作的为享受，为安息，却愿意自己努力，自己担重担。今天人落到恨人、杀人、淫乱的光景里。人的光景既是这样，神就以祂的律法，就是祂的实际，作为祂对罪人的条件，对要行善的人说，这是我要的条件，你要行善么？你去行吧！你把这十条都行出来，我就称你为义。照罗马七章来看，保罗似乎头九条诫命都作到了，但末了一条不可起贪心，他就作不到。神的这个律法，使罪人没有办法来答应神律法的要求，因为神的律法是暴露人的，是不能赐人生命的。（加三21。）律法这个“照片”虽好，但它里面没有生命。并且这神的律法，因罪人的肉体而软弱，有所不能的。（罗八3上。）律法本身不软弱，但是要肉体来行，人的肉体是软弱的，因此律法就成了软弱，有所不能的。
神的律法只能暴露人的罪性和恶行
律法既是不能赐人生命的，又因罪人的肉体而软弱，有所不能的，那神为什么把律法加进来？这是因为神的律法是为要暴露人里面的罪性和外面的恶行。（罗三20下，五20上。）我很简单的，以很浅显的比喻把十条诫命讲了一下，照我这个讲法，你是无法逃罪的。这十条诫命，你条条都犯了。律法就是一面镜子，我们在律法这面镜子前，都被暴露了。
神的律法成了神选民的监护人和导师，带他们归于基督—恩典
但是神的律法在神手里有一个积极的用处，就是律法成了神选民的监护人和导师，带他们归于基督—恩典。（加三23～24。）神的选民被圈住而被看守在律法之下，就像羊被圈在羊圈里。（约十1、16。）神在祂的经纶里，是用律法作羊圈，守住祂的选民，直等到基督来到。律法只能要求、定罪，不能赐人生命。律法没有生命，只有诫命。生命是在基督里，祂是赐生命的灵，（林前十五45，）是惟一能赐生命的。当我们还在律法之下，我们就像儿童，需要律法作监护人和导师来看管我们。这样的看管，不是恶意的，乃是监护我们。因此这个监护人又成了我们的导师；而导师要把我们带到基督那里。今天基督这赐生命的灵就是我们所享受的恩典。基督来了，恩典就来了。祂成了肉身，丰丰满满的有恩典，从祂这丰满里我们都领受了，并且恩上加恩。如今我们不再是在律法监护者监管之下的儿童，乃是借着相信基督耶稣，都成为神的儿子，来享受祂作我们的恩典。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，神在祂经纶中的律法与恩典，第一篇）
新约信徒不在神经纶中的律法之下，乃在祂经纶中的恩典之下
新约信徒不在神经纶中律法之下，乃在祂经纶中的恩典之下。（罗六14。）我们今天都不是旧约的圣徒，那是在律法之下；我们今天乃是新约的信徒，都在神的恩典之下。
主耶稣来了，就是神成为肉体，恩典就来了。恩典是为着神经纶中的新约，又称第二约，就是更美之约。（来八13上，7下，6中。）律法是要人自己去作，恩典是神替人来作。事实上，你不必作，你也作不到。神不需要你来作，从始至终都是祂来作。神成为肉体是祂成就的，过三十三年半的为人生活是祂活出来的，在十字架上完成包罗万有的死也是祂成功的，进入复活是祂达成的，进入升天也是祂完成的，一切都是祂作成的。我们只要进入祂所作的，享受祂作我们的安息。这就是恩典。
神在祂经纶中的恩典乃是祂的化身
神在祂经纶中的恩典乃是祂的化身。神成了肉体，使神进到人里，与人调和为一，就是以马内利。祂是神而人者，是神又是人，是人又是神，二者在祂成为一。这位神成为肉体的以马内利就是恩典，来给人享受。（约一1、14。）这里有一位乃是神成为人，祂有一个名字叫以马内利，还有一个名字叫耶稣基督。祂就是恩典。我盼望大家都能看见这个启示，看见这个异象。恩典是什么？恩典就是化身的神。神先是父化身成为子，子又实化成为赐生命的灵，这灵进到我们里面，来作我们享受的恩典。
神在祂经纶中的恩典是丰富、繁增而洋溢的
神在祂经纶中的恩典是丰富的、是繁增的、又是洋溢的。（弗二7，彼前一2下，彼后一2，弗一8。）神恩典的丰富，超越各样的限制；这是神自己的丰富，作我们的享受。并且神的恩典，与耶稣基督恩典中的恩赐，乃是洋溢的临到多人。（罗五15下，20下。）
信徒对神经纶中之恩典的经历
借着主格外增多的恩典，得有信和爱
恩典就是基督；基督徒一切属灵的经历都该是经历基督作恩典。我们对神经纶中之恩典的经历，第一是借着主格外增多的恩典，得有信和爱。（提前一14。）我们信徒就在乎信，也在乎爱。信和爱乃是主恩典的产品。信是叫我们接受主，爱是叫我们享受所接受的主。这二者我们原来都没有，但只要我们让主进到我们里面，信和爱就从主作恩典进到我们里面。
得着在基督的复活与升天里之生命的救恩
信徒对神经纶中之恩典的经历，也是得着在基督的复活与升天里之生命的救恩。（弗二5～8。）这个救恩乃是生命的救恩。我们只要信入主耶稣，呼求祂的名，向祂认罪祷告，祂就进到我们里面。祂是复活的，是升天的。今天祂就在复活里，也在升天里。祂一进到我们里面来，我们也就在祂里面复活了，升天了。这就是生命的救恩。这救恩不是浅显的，不是仅仅救我们不下地狱而已。这救恩乃是一位复活的主，一位升天的主，今天竟然在复活里，在升天里进到我们里面，作了我们的人位。我们在祂里面也一同复活，一同坐在诸天界里。我们得着的乃是这样的救恩。这救恩就是复活升天的基督，作了我们的恩典。
得进入并站在神洋溢的恩典中
信徒对神经纶中之恩典的经历，使我们得进入并站在神洋溢的恩典中。（罗五2上。）今天我们不是在律法之下，我们今天是在神经纶的恩典里。这恩典就是神自己。有的时候，我听人说，他从台北飞到美国来。我心里说，你怎能从台北飞过来？不是你飞，是飞机飞的。有的人说，我靠着耶稣。这是不对的。你说你是靠飞机从台北飞到洛杉矶，这个靠是靠不住的。你不是靠，你是进到飞机里。飞机在飞，你却安息，你在享受飞行的安息。挪亚得救是借着进入方舟，不是靠着方舟得救的。我们今天是站在这恩典里。这恩典就是基督，就是那是灵的基督，也就是那赐生命的灵。
在恩典中享受永远的安慰和美好的盼望
我们在这恩典中享受神永远的安慰和美好的盼望。（帖后二16。）神的安慰不是短暂瞬时的安慰，乃是永远的安慰。这永远的安慰就是永远的生命。我们里面有一个永远的生命，这生命就是我们永远的安慰。这安慰足以应付任何环境和景况。我们也在恩典中享受美好的盼望，就是在主回来时，我们要进到祂的荣耀中。
坦然无惧来到施恩的宝座前，得恩典，作应时的帮助
信徒对神经纶中之恩典的经历，也是坦然无惧来到施恩的宝座前，得恩典，作应时的帮助。（来四16。）那在天上坐在宝座上的基督，现今也在我们的灵里，（罗八10，）这灵就是神居住的所在。（弗二22。）我们的灵既是神居住的所在，因此每当我们转到灵里，我们就能摸着天上的宝座；这宝座对我们乃是施恩的宝座。我们来到施恩的宝座前，就得着基督这恩典，作我们应时的帮助。
得神将各样的恩典洋溢的加给
信徒对神经纶中之恩典的经历，也是得神将各样的恩典洋溢的加给。林后九章八节说，“神能使各样的恩典向你们洋溢，使你们在凡事上常常十分充足，能洋溢出各样的善工。”今天我们在这里，神将祂各样的恩典洋溢的加给我们。
时常享受神繁增的恩典
我们时常享受神繁增的恩典。（彼前一2下，彼后一2，启二二21。）彼得前后书都说到这个繁增的恩典。这恩典不是死的，是活的，是繁增的，天天繁增加给我们的。
借着谦卑，得享神更大的恩典
信徒也借着谦卑，得享神更大的恩典。（雅四6，彼前五5。）这恩典是有大小的。就着主自己说，是没有大小的，但就我们的经历来说有大小。我们谦卑、宽大，这恩典在我们里面就大一些。我们骄傲、狭小，这恩典在我们里面就小一点。我们得享神恩典的大小是在乎我们。我们宽大，恩典就大；我们狭小，恩典就小。
享受主在我们灵里的同在
我们对神经纶中之恩典的经历，就是享受主在我们灵里的同在。（提后四22，参路一28、30。）主在我们的灵里与我们同在，就是恩典在我们灵里给我们享受。
凭基督活出神的义
信徒对神经纶中之恩典的经历，也是凭基督活出神的义。（加二20～21。）保罗说，他不是靠自己所行的义而活，他已经与基督同钉十字架，现今乃是基督在他里面活着。如此活出来的，就是神所要的义。我们若不是这样凭基督活出神的义，我们就是废弃神的恩典。我们若要不废弃神的恩典，天天享受神的恩典，就必须不靠自己活着，不凭自己活着，乃是凭在我们灵里的基督活着。这样，我们所活出来的，就是神所要的义。这义乃是出于恩典的。
经历主够用的恩典，就是基督覆庇的能力，在人的软弱上显得完全
信徒对神经纶中之恩典的经历，就是经历主够用的恩典，也就是基督覆庇的能力，在人的软弱上显得完全。（林后十二9。）为什么主的恩典在人的软弱上显得完全？因为一个软弱的人不能作了，主就来作了。人一刚强，就不需要别人。你愿意刚强，还是愿意软弱？软弱有一个好处，就是主来替你作。刚强有一个坏处，就是你把主摆在一边。你一刚强，主就没有地位，主就不能作，你就不能享安息。你一软弱，主就有地位，主就能作。主替你作，你就享受主作你的安息。
在极深的贫困中，显出丰厚的慷慨
信徒对神经纶中之恩典的经历，也是在极深的贫困中，显出丰厚的慷慨。（林后八1～2。）这是主给马其顿的信徒和召会的恩典。这恩典就是基督复活的生命，胜过短暂无定之财富的霸占，慷慨的供给缺乏的圣徒。
蒙神全般的恩典成全
我们对神经纶中之恩典的经历，也是在受苦以后，蒙神全般的恩典来成全我们，坚固我们，加强我们，并为我们立定根基。（彼前五10。）
尽神所托付神恩典的管家职分
我们对神经纶中之恩典的经历，也是尽神所托付神恩典的管家职分—将基督的丰富，就是神的恩典，分赐给神所拣选的人，以产生并建造召会。（弗三2、8。）
在生活中说建造人的话，将恩典分给人
不仅使徒这些管家的职分把恩典分赐与人，我们也应当在生活中说建造人的话，把恩典分给人。以弗所四章二十九节说，“败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。”在二十八节保罗说，我们应当亲手作正经事，好有所分给需要的人。我们基督徒应当在生活中，在物质上和属灵上，都有所分给人的。
作超凡的人，并为主格外劳苦
保罗经历主的恩典，使他作超凡的人，并为主格外劳苦。（林前十五10。）他所经历的主叫他格外的劳苦，超过众圣徒。他这样作，就在那里经历基督作他的恩典。今天复活的基督，在复活里将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们经历主作恩典，超越一切，为主格外劳苦。
借着受洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，在生命中作王
我们借着受洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，在生命中作王。这就是恩典在生命中作王，叫人得永远的生命。（罗五17下，21下。）我们所得的生命，不仅拯救我们脱离一些事物，更使我们作王管理一切。我们已经在客观上接受了义，现今还需要不断的接受洋溢的恩典，使我们能在主观的生命中作王。我们对神经纶中的恩典，若有前面十六项的经历，我们就是一个在恩典洋溢中站起来的人。我们就能在生命里作王，一切都由我们支配，而不是听任一切摆布。这就是得胜，这就是恩典作王，叫人得永远的生命。
经历祂经纶中的恩典，使神圣三一得着一个生机体
在召会生活中，信徒众人蒙恩典，召会就得建立。但是，我们何等容易从恩典里出来，而与人相争。看见恩典的人就认识基督，在他就没有什么可争的。今天凡是在争论的，都不认识恩典。我们怎么站在恩典中？具体的说，就是回到我们的灵里。我们必须操练回到灵里。我们一回到灵里，就站在恩典中。无论别人怎么批评，怎么论断，怎么争论，千万不要开口，不要理论，要学习回到灵里。一理论就起争论了，再一讲就发怨言。不要争论，不要发怨言，不要在头脑里，也不要在情感里，要在灵里。一在灵里，你就在基督里，那就是站在恩典中。有的时候你祷读一节经文，唱一首诗，主的话会把你带到在基督里的恩典中。本来你满有理由，满有怨言，但你一回到灵里，你就站在恩典中。结果从你口里出来的，就是恩典。神在祂的经纶中，不要你作什么。神在祂的经纶中乃是要基督，就是三一神的化身，来作你化身的恩典。祂在我们里面活着，我们也在祂作恩典里活着。这样，神才能得着一个生机体。
信徒众人甚至蒙大恩
今天我们不是作单个的基督徒，因为不是只有你一个人蒙恩，乃是信徒众人都蒙大恩。（徒四33。）不是你自己来作生机体，这生机体是团体的，不是个人的。我们已经与基督同钉十字架，现今基督在我们里面，不仅作我们的生命和生命的供应，还作我们的人位。我们与基督一同活着，二命一同生活，二性调成一性，二灵成为一灵。这样的生活，才是一个生机体，叫经过过程、终极完成的这三一神，能生机的活在我们这班人中间，彰显祂自己。这乃是神经纶所要的。
信徒所蒙的恩典，是可以看出的
在这样生机的召会生活里，信徒所蒙的恩典，是可以看出的。（徒十一23。）信徒所得并享受的三一神，彰显于他们的得救、生命的改变、圣别的生活、以及在聚会中所运用的恩赐，这些都是可以看出的。
神今天所要的，就是要我们经历祂经纶中的恩典，使神圣三一得着一个生机体。今天人光是讲宇宙召会、地方召会，争论很多，却没有生机体的显出，这是我所关心的。我们可能都对了，照着宇宙召会说也对了，照着地方召会说也对了，却没生机体。生机体不在于争地方召会或宇宙召会，生机体乃在于我们在十字架上，而复活的基督在我们里面。我们与祂这死而复活、升天的一位成为一，二命一同生活，二性调成一性（而不产生第三性），二灵成为一灵。若有一班弟兄姊妹是这样活在地上，这一班人就是神所要得着的一个生机体。
我们应当学习一直来接受这化身的恩典
弟兄姊妹，你把以上的每一项都读过，你就看见当初使徒的教训是照着他们所生活的榜样。他们就是讲这个生机体。他们不是讲宇宙召会，也不是讲地方召会。你若光讲这些，你还是在讲“照片”，你没有神在里面，没有生机的那一位在里面。若是我们能看见这一个，而活在生机的这一位里面，不在外面去讨论、争辩是那一张照片，我们就蒙了极大的拯救。
今天经过过程、终极完成的三一神成了赐生命的灵，是包罗一切的。祂这一位在我们里面，把我们众人都带到生机体里。在这生机体里，才有神所要的生机。不是外面道理的讲解。你越在道理里讲得对，就越没有生机。你越在照片里，就越不在那活的人位里。我盼望我们的眼睛得开，看见我们真实的需要在那里。我们在这一位经过过程、终极完成的三一神里面，以祂为生命，以祂为人位。我们这人在十字架上，然而在祂的复活里，又与祂一同复活、升天。在这里，神人得以调和，就能产生一个生机体，这就是恩典所作的。神经纶中的恩典，乃是神的化身，来给人接受，作人的享受和供应。我们应当学习一直来接受这化身的恩典，使我们得到享受，得到供应，结果我们里面就满了生机，众人就能成为一个生机体。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，神在祂经纶中的律法与恩典，第二篇）