祭司体系的事奉
第一系列 祭司体系
祭司的体系
第二篇 祭司、君王与先知三者之关系
读经：撒下六14，林后三18，撒上三1、20，亚六12～13，三8～9，四7～9，该一1～2，启二二1
壹 神的经营中三个主要的职事—祭司、君王与先知；祭司与君王是基本的职事，而先知是附带的—撒下六14，亚七3～5：
一 祭司与君王是两个基本的职事，而先知不过是暂时的；那是时间里的东西，并不是永世里的；等我们到了新耶路撒冷，祭司与君王的职事还在，但是先知的职事停止了，因为它的用意是暂时性的—启五9～10，二十6。
二 作为神的儿女，我们生而有的身分就是祭司与君王；但我们作先知必须去羡慕—林前十四1。
三 先知帮助祭司与君王，但先知从来没有受过君王与祭司的帮助；这是因为先知是为着祭司与君王—撒上九9，撒下十二25。
贰 实际的祭司事奉需要神的形像，这需要变化—林后三7、18：
一 就地位说，我们都是祭司和君王，但就实际说，我们构不上神的形像，我们还没有被变化—彼前二9：
1 我们必须借着活在主面前而变化，直等到我们有神的荣耀作我们的形像—林后三18。
2 我们需要一再的来读林后第三章；我们就是那镜子，来观看主；当我们一再来观看祂，祂的形像就要印在我们身上—18节。
3 今日基督徒的难处是：有宗教的知识，加上仪式和教训，并且花相当多时间研究圣经，却很少花时间向主敞开，并停留在神面光的荣耀中，作个真正的祭司—14节，约五39～40。
二 主的恢复乃是救我们脱离各种的意见、观念、方法、工作，而进入祭司的经历，变化成为神的形像—林后三18。
三 如果我们众人都注意这一点，我们就要在祭司的体系中合而为一；先知终必归于无有，方言也必停止，知识也终必归于无有，惟有祭司要存到永远—林前十三8。
四 我们必须变化成神的形像；这就是何以我们必须穿上新人，忘掉自己、旧天性和旧人；只要我们按着新人而生活、行事、事奉，我们就是在神的形像里，也是在祭司职任的实际里—西三10，弗四24。
叁 君王职任是跟着祭司职任的；君王的权柄出自祭司的职任—出七1，撒下六14：
一 我们若有祭司的职任，带着神的形像，我们也就有了神的权柄—创一26～28，徒二1～4、14，三6。
二 今日在召会中，长老职分的权柄必须是出自祭司的职任，这样长老才是君王—出七1：
1 作为一个长老，他必须在主面前作祭司，并且被主饱和、渗透；这样随着就有君王的职任—十七11，十九20。
2 千万不要想你是长老，你就要执行权柄，这是永远办不通的！真正长老的职分只能从祭司的职任中产生。
3 我们真正活在主面前，别人就要认出其中神的权柄—林前十四25。
肆 当祭司职任软弱，君王职任错误时，就需要先知来改正与调整；先知的职事是为着恢复祭司职任与君王职任—撒上三1、20：
一 在以色列民走下坡路的时候，他们没有了正确的君王和祭司，因此以利亚蒙神呼召；当以利亚开始尽功用作先知的时候，所有的祭司都不见了，君王也败坏了；就在这样一个时候神将以利亚、以利沙带来—王上十七1，十九16。
二 哥林多召会的光景是属肉体、败坏、软弱并混乱，在那里既无祭司职任，又无君王职任，只有混乱；因此需要先知来教导、改正、调整他们；当一个召会需要先知讲道的时候，她就不再是刚强的，而是软弱的；不再是丰富的，而是贫穷的—林前十四1。
三 如果我们都是真正的祭司与真正的君王，召会就不会像今日那样需要传道人了；我们必须学习如何作祭司尽功用的功课—十三8～10。
四 主恢复的路乃是在于借祭司职任与君王职任而有的内里生命，而不在于先知职事的诸多教训与恩赐—8～10节，林后三6。
五 要花时间在祂跟前，被祂饱和，学习各种经历与功课，知道怎样用生命供应人，这就是祭司性的事奉；我们需要这种分给生命，供应生命的祭司职任与君王职任的事奉—林后九10，约十五5。
伍 在撒迦利亚书与哈该书里，我们看见祭司、君王、先知三种职任—亚六12～13，三8～9，四7～9，该一1～2：
一 撒迦利亚六章十二至十三节告诉我们，基督是那枝子，祂身兼祭司与君王，祂要建造耶和华的殿；祂是从神出来的枝子，又是从人出来的枝子。
二 约翰十五章说，我们是那枝子的众枝子；那枝子是真葡萄树，我们是那枝子的枝子，我们乃是那位道成肉身者的枝子；这是非常基本的，因为召会的建造乃是道成肉身的问题—5节：
1 召会不仅仅是一班信主的人，她乃是一班奇特而又奇妙的人物；因为他们是与神相调的—5节，六57。
2 基督身体的一切肢体都是奇特的子民，因为他们乃是神人的调和；他们是那枝子的许多枝子，他们也必须身负祭司与君王双重的职事—十五5，林前十二12。
三 祭司职任与君王职任都直接关系神圣殿的建造—亚三8～9，四7～9，该一1～2：
1 撒迦利亚三章八至九节这里我们看见，大祭司约书亚和那称为枝子，称为有七眼之石头的基督，与圣殿的建造有关。
2 四章七至九节中犹大的省长所罗巴伯也与圣殿的建造有关。
3 哈该书一章一至二节：“耶和华的话借申言者哈该，临到撒拉铁的儿子犹大省长所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司约书亚，说……建造耶和华殿的时候尚未来到”；大祭司代表祭司的职任，而省长代表君王的职任。
四 先知的职任并不如祭司与君王的职任那么基要；先知职任间接建造；希伯来书告诉我们基督是祭司，马太说基督是君王；但没有一卷书说基督是先知；因为先知职任对于神的旨意，不像祭司职任与君王职任那么基要—来二17，三1，太二二2，二七11：
1 召会只能借着那些供祭司与君王职任的弟兄姊妹们来建造—该一1～2。
2 运用祭司与君王职分惟一的路，就是学习道成肉身的功课；我们必须一再借着向主敞开，与主调和，然后祂就要以祂自己来饱和我们—彼前二2～5。
陆 整个神的建造是在祭司职任与君王职任之下—启二二1，该一1～2：
一 在新耶路撒冷，神的宝座乃是中心；这就是君王、权柄、元首、主；然后从宝座流出生命水的河，这就是祭司；水流就是祭司与交通—启二二1：
1 当我们向主敞开，祂自己就能泛滥在我们里面，并且流出去供应别人—1节。
2 这样我们就在这祭司的交通中，而这交通的流是带着宝座的权柄，整个新耶路撒冷都在这宝座与生命水流之下—1节。
二 我们必须知道，今日最重要的事不是对于先知的需要；我们最需要的事乃是站住祭司与君王的地位；这是我们生而有的权利—林前十三2、8。
三 我们是在这种情形中来聚会；我们活动时就是一个祭司和君王；我们不是来教导别人，乃是向主敞开自己，让主的流能借着我们流到别人身上；那从我们里面出来的流临到别人，会强到一个地步，整个聚会都会成为一道活水的流—林前十四4，约十五5，启二二1。
四 正常的召会生活有祭司的交通带着君王的次序；当众人都在交通流中的时候，每一个人也就都在元首的权柄之下；每一件事都有次序，也都在生命之流的交通里—罗十二4～8，林前十二14～22。
五 彼前二章五节与九节说，那座灵宫的建筑物就是祭司的体系，而这祭司的体系是圣洁的，也是君尊的；这些祭司乃是君王；他们认识交通与权柄；我们必须在里面有生命的流，又在主的元首权柄之下。
柒 今日真正的需要，乃是在召会生活中有祭司职任与君王职任的实行；今日所需要的是真实内在生命的经历；这样，祭司的职任加上君王的权柄就能以实现，而叫主在地上的召会得着建造—5、9节，启二二1。
职事信息摘录：
神的经营中三个主要的职事—祭司、君王与先知
我们继续来看神的经营中三个主要的职事—祭司、君王与先知。祭司与君王是基本的职事，而先知是附带的。先知帮助祭司与君王，但先知从来没有受过君王与祭司的帮助。这是因为先知是为着祭司与君王。
那么先知的职事究竟有何功用？它只是一种教导与教训。如果我们不知道如何作祭司，我们需要先知来教导我们。如果我们不知道如何作个得当的君王，我们也需要先知来教训我们。这就是何以大卫需要拿单的帮助。
我们生来就是祭司与君王，因为我们是生为神的众子。你曾否体认，你是一个祭司和君王？只要从神而生，我们就是祭司与君王。但我们是否生来就是先知呢？虽然我们生为祭司和君王，我们并非生为先知。作为神的儿女，我们生而有的身分就是祭司与君王。但我们作先知必须去羡慕（林前十四1）。借着祂的救赎，主使我们成为祭司和君王，因此所有的基督徒都是祭司和君王，但不都是先知。
祭司与君王是两个基本的职事，而先知不过是暂时的。那是时间里的东西，并不是永世里的。等我们到了新耶路撒冷，祭司与君王的职事还在，但是先知的职事停止了，因为它的用意是暂时性的。
祭司必须有神的形像
实际的祭司事奉需要神的形像，这需要变化。就地位说，我们都是祭司和君王，但就实际说，我们构不上神的形像，我们还没有被变化。即使在旧约时代原则也是如此，摩西是个祭司，不仅生来是，实际上也是，因为他像主。林后三章也引用摩西的事。他向主敞开，毫无遮蔽的停留在主面前四十天之久。他被主浸透、饱和到一个地步，以致神形像荣耀的光显在他的脸上。惟独一个祭司会有这样一种形像，因为惟独祭司能进入至圣所，并停留在神荣耀的光中。我们必须借着活在主面前而变化，直等到我们有神的荣耀作我们的形像。
我们需要一再的来读林后第三章。我们必须摒除一切遮蔽和拦阻，以致我们能敞着脸来观看主。钦定英文译本林后三章十八节是这样翻：“在镜子里观看……，”在希腊文并无“在……里面”的字眼，乃是“如同镜子观看……”。我们就是那镜子，来观看主。当我们一再来观看祂，祂的形像就要印在我们身上。这就是说，我们变成祂的形状。因此我们必须一直向主敞开。
今日基督徒的难处是：有宗教的知识，加上仪式和教训，并且花相当多时间研究圣经，却很少花时间向主敞开，并停留在神面光的荣耀中，作个真正的祭司。因此产生不同的意见、不同的观念、以及不同的教训和意念，这一切都只能制造分裂。我们的意见产生分裂，分裂的结果只产生混乱。这是今日基督教的真实局面。
主的恢复乃是救我们脱离各种的意见、观念、方法、工作，而进入祭司的经历，变化成为神的形像。我们用不着强调教训与方法。我们只需要知道一件事—就是在主的面前，直到我们变成祂的形像。
如果我们众人都注意这一点，我们就要在祭司的体系中合而为一。我们不是在教训、道理和意见上合一。如果我们回到我们的意见、观念里去，我们可能又分成许多派别！然而一旦我们进入祭司的职任，并且被带进至圣所神面光的荣耀中，我们一切的想法就要一扫而空。先知终必归于无有，方言也必停止，知识也终必归于无有，惟有祭司要存到永远。
最重要的事就是祭司的职分。到底你被主饱和有多少？这是最重要的。在我们成为真正的祭司之先，主必须先救我们脱离外面的事物，将我们带进实际里去。今日的基督教有太多的意见和想法，但是赞美主，祂开了我们的眼睛，叫我们看见祭司是基本、首先的需要。
我们必须变化成神的形像。这就是何以我们必须穿上新人，忘掉自己、旧天性和旧人。只要我们按着新人而生活、行事、事奉，我们就是在神的形像里，也是在祭司职任的实际里。
君王的权柄出自祭司的职任
君王职任是跟着祭司职任的。我们若有祭司的职任，带着神的形像，我们也就有了神的权柄。试想使徒们，一面他们是真正的祭司，另一面他们也是君王。五旬节以后彼得和其余的人都在主的面前，并且充满了主的荣耀。他们是真正在祭司的职任里，也有了神的权柄。那些在高位的人，无论是犹太人，或是罗马人，都无法对付他们。这些穷渔夫是在一切之上作君王的。所有的使徒都是祭司，因此他们也都是君王。
照样，摩西是一个祭司，神交付他何等的权柄。因为他在祭司职任的实际里，因此他有君王的职任。
今日在召会中，长老职分的权柄必须是出自祭司的职任，这样长老才是君王。作为一个长老，他必须在主面前作祭司，并且被主饱和、渗透。这样随着就有君王的职任。千万不要想你是长老，你就要执行权柄，这是永远办不通的！真正长老的职分只能从祭司的职任中产生。我们真正活在主面前，别人就要认出其中神的权柄。召会中的权柄是紧接着形像的。当我们在祭司的职任中有了神的形像，然后我们才有君王的权柄。
先知的职事是为着恢复祭司职任与君王职任
当祭司职任软弱，君王职任错误时，就需要先知来改正与调整。虽然撒母耳是祭司，但他成了一个先知来帮助君王。大卫王也成了一个先知来说预言。但是在神的儿女中，基本的职事并非先知，而是祭司与君王。在召会中基本的需要就是祭司职任与君王职任。
在以色列民走下坡路的时候，他们没有了正确的君王和祭司，因此以利亚蒙神呼召。当以利亚开始尽功用作先知的时候，所有的祭司都不见了，甚至连圣殿的门也关了，君王也败坏了。就在这样一个时候神将以利亚、以利沙带来。祭司失败，君王败坏，那时先知必须被兴起来。
在今日的基督教里，我们有讲道的人，却很少祭司与君王。讲道人一到，人们都来聚集听讲；等传道人一走，人们也散了。这种堕落的思想，在我们众人里面都有。我们都盼望来听一位大先知讲道，这是错误的。所有的弟兄们都该受带领、得帮助，来作正确的祭司与君王。如果我们都尽祭司与君王的职任，召会就会丰富。
你曾否知道，先知的恩赐是在哥林多前书题起的？我们都晓得，哥林多召会的光景是属肉体、败坏、软弱并混乱，在那里既无祭司职任，又无君王职任，只有混乱。因此需要先知来教导、改正、调整他们。当一个召会需要先知讲道的时候，她就不再是刚强的，而是软弱的；不再是丰富的，而是贫穷的。
如果我们都是真正的祭司与真正的君王，召会就不会像今日那样需要传道人了。今日的基督徒是太贫穷了、太软弱了，祭司的职任几乎已经了了。许多次在好些地方弟兄们对我说，他们何等需要有人去供应服事他们。这不过表明祭司的职任是被忽略的。我们必须学习如何作祭司尽功用的功课。
在已过的一个世纪中，基督教恢复了不少教训。从上一个世纪中叶开始，灵恩从英国传到美国以及东方。但过了一百多年之后的今天，结果只有分裂与混乱。分裂是从许多教训出来的，混乱是从所谓的运用恩赐产生的。我们要看历史的事实。我们必须相信，主的恢复不是在教训或恩赐里。主恢复的路乃是在于借祭司职任与君王职任而有的内里生命，而不在于先知职事的诸多教训与恩赐。教训越多，分裂产生也越多。恩赐越多，混乱范围也越广。
操练运用灵与主接触，对我们是更紧要的。要花时间在祂跟前，被祂饱和，学习各种经历与功课，知道怎样用生命供应人，这就是祭司性的事奉。我们需要这种分给生命，供应生命的祭司职任与君王职任的事奉。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第三篇）
在撒迦利亚书与哈该书里，
我们看见祭司、君王、先知三种职任
在撒迦利亚书与哈该书里，我们看见祭司、君王、先知三种职任。撒迦利亚是个祭司，但他说话时是个先知。哈该是个先知，但他帮助祭司与君王来建造神的殿。省长与大祭司虽是照管神殿建造的事，但他们有一点软弱，甚至灰心了，因此先知被召来帮助他们。
可是先知并不建造圣殿，建造的乃是省长与大祭司。神只是打发先知来激励祭司与君王，使他们能以建造耶和华的殿。
那枝子的双重职事
撒迦利亚六章十二至十三节：“对他说，万军之耶和华如此说，看哪，有一人，名为苗；他要从自己的地方长起来，并要建造耶和华的殿。他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在宝座上掌权；又必在宝座上作祭司，在两职之间筹定和平。”
前面两节圣经告诉我们，基督是那枝子，祂身兼祭司与君王，祂要建造耶和华的殿。按照以赛亚四章二节，以及十一章一节，基督是耶和华的枝子，又是大卫的枝子。就祂人性的一面说，祂是大卫的枝子；就祂神性的一面说，祂是神的枝子。由此可知，枝子是指祂的道成肉身说的，换言之，就是祂的神性与人性相调。这位被称作那枝子的，有神人两性在祂里面。祂是从神出来的枝子，又是从人出来的枝子。
那名称为枝子的，祂要建造耶和华的殿，身负两职。一个就是祭司职任，还有一个就是君王职任。“他要……坐在宝座上掌权；又必在宝座上作祭司。”祂身兼祭司与君王，为要建造神的殿。为着能将神的殿造好，那枝子需要身负祭司与君王两项职分。
我们是那枝子的众枝子
约翰十五章说，我们是那枝子的众枝子。那枝子是真葡萄树，我们是那枝子的枝子，我们乃是那位道成肉身者的枝子。这是非常基本的，因为召会的建造乃是道成肉身的问题。召会不仅仅是一班信主的人，她乃是一班奇特而又奇妙的人物。因为他们是与神相调的。
我们都熟悉“二性品”这个名词。在中国有一种水果，很难称呼是桃，还是苹果。那是桃与苹果接枝相调的结果。这就是二性品。
二性品也许不是一个太恰当的名词，但是略能描绘出两种生命相调的故事。因此基督徒乃是最高级的二性品。我们不只是苹果或桃子，我们乃是桃苹果！我们是一班奇特的子民。我们之所以如此奇妙，因为我们乃是神人调和的人物。我们乃是那枝子的许多枝子。
如果我们活着单单是一个人，我们实际上还算不得是召会的一分子。我们必须是一个二性品。别人会很难说出我们究竟是什么！基督身体的一切肢体都是奇特的子民，因为他们乃是神人的调和。他们是那枝子的许多枝子，他们也必须身负祭司与君王双重的职事。
祭司职任与君王职任都直接关系神圣殿的建造
现在我们需要从撒迦利亚书中再读几节圣经。
在这几节圣经中，多次同时题到大祭司与省长。大祭司代表祭司的职任，而省长代表君王的职任。这又是说明祭司职任与君王职任都直接关系神圣殿的建造。
三章八至九节：“祭司约书亚啊，你和坐在你面前的同伴都当听（他们是作预兆的人）。我必使我的仆人，就是那苗，发出来。看哪，我在约书亚面前所安置的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说，我要亲自雕刻这石头。”
在这里我们看见，大祭司约书亚和那称为枝子，称为有七眼之石头的基督，与圣殿的建造有关。
还要读四章七至九节：“大山哪，你算什么？在所罗巴伯面前你必成为平地；他必搬出那块顶石，人必大声欢呼，说，愿恩典恩典，归与这石！耶和华的话又临到我，说，所罗巴伯的手立了这殿的根基，他的手也必完成这工；你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。”
在三章，大祭司约书亚与圣殿的建造有关；在四章，犹大的省长所罗巴伯也与圣殿的建造有关。
再读哈该书一章一至二节：“大利乌王第二年六月初一日，耶和华的话借申言者哈该，临到撒拉铁的儿子犹大省长所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司约书亚，说，万军之耶和华如此说，这百姓说，建造耶和华殿的时候尚未来到。”
先知职任间接建造
先知的职任并不如祭司与君王的职任那么基要。希伯来书告诉我们基督是祭司，马太说基督是君王。但没有一卷书说基督是先知。自然在一些经节中，称祂为先知，但并无一卷书强调祂先知的职任。这就是因为先知职任对于神的旨意，不像祭司职任与君王职任那么基要。
今日对召会说这也是真的。彼得告诉我们，灵宫（就是神的建筑物）乃在于祭司的体系（彼前二5，9），而这祭司体系不仅是圣洁的祭司体系，也是君尊的，君王的祭司体系。
今日召会能借先知得建造么？不能，召会只能借着那些供祭司与君王职任的弟兄姊妹们来建造。先知的地位乃是帮助，而不是建造。我们想我们需要一个传道人，一个话语的执事，或者一个教师。我们都太过注重先知，而忽略了祭司与君王的职任。
但是祭司职任与君王职任是我们生而有的权利，如果我们享用并运用这个权利，那么先知就不是必需的了。难处是在于我们仅仅在道理上了解我们生来是祭司与君王，而我们根本不知道如何运用这个权利。运用祭司与君王职分惟一的路，就是学习道成肉身的功课。我们必须一再借着向主敞开，与主调和，然后祂就要以祂自己来饱和我们。
整个神的建造是在祭司职任与君王职任之下
在新耶路撒冷，神的宝座乃是中心。这就是君王、权柄、元首、主。然后从宝座流出生命水的河，这就是祭司。宝座就是君王、权柄；水流就是祭司与交通。当我们向主敞开，祂自己就能泛滥在我们里面，并且流出去供应别人。这样我们就在这祭司的交通中，而这交通的流是带着宝座的权柄，整个新耶路撒冷都在这宝座与生命水流之下。这表明整个神的建造是在祭司职任与君王职任之下。
大多数基督徒都注重工人、传道与教师。这就是说，他们注重先知。但很少先知关心神的建造。大多数人只知传授一些有关救赎的信息，再加上一些道德修养。因此，主不可能得到祂所要的建造。这就是为何主今日要恢复召会生活。祂的恢复并不是恢复别的，乃是恢复祂的建造。
我们最需要的事乃是站住祭司与君王的地位
我们必须知道，今日最重要的事不是对于先知的需要。我们最需要的事乃是站住祭司与君王的地位。这是我们生而有的权利。我们一生在神的家中就是祭司与君王，现在我们必须有足够的胆量，靠着主的恩典来接受这个地位。但是单有这种宣告是不灵的。我们还必须向主敞开，让祂来得着我们，用祂自己饱和我们，并使祂从我们身上流出去。然后我们才有祭司的水流，其中带着君王的权柄。
我们是在这种情形中来聚会。我们活动时就是一个祭司和君王。我们不是来教导别人，乃是向主敞开自己，让主的流能借着我们流到别人身上。我们只要在灵里借着祷告或赞美向主有所表达。一旦主得着一条通路通过我们，那从我们里面出来的流临到别人，会强到一个地步，整个聚会都会成为一道活水的流。在此没有借心思的运用而有的教训，只有借灵的运用而产生的水流。
正常的召会生活有祭司的交通带着君王的次序
今日基督教的光景没有交通；另一面是满了混乱。这是反常的。正常的召会生活有祭司的交通带着君王的次序。当众人都在交通流中的时候，每一个人也就都在元首的权柄之下。比方说，请看我们这个身体。手臂在肩下，手指又都在手下。所有的肢体必须在元首之下，才能同被建造。这样就没有混乱。每一件事都有次序，也都在生命之流的交通里。
我切望能见到一班信主的人，他们认识祭司职任与君王职任的真实意义，而不仰赖传道，或是教师。如果主打发一些人来帮助他们，他们感谢神；但他们却不依靠这些人，因为他们自己都在祭司与君王的地位上供职并享受。
祭司的体系是圣洁的，也是君尊的
无论在新约或旧约，在神的建造上这双重的职事都是必需的。彼前二章五节与九节说，那座灵宫的建筑物就是祭司的体系，而这祭司的体系是圣洁的，也是君尊的。这些祭司乃是君王。他们认识交通与权柄，意思就是说，他们认识生命和主的元首地位。我们必须在里面有生命的流，又在主的元首权柄之下。
我们作神儿女的必须都认识，我们生来就是祭司与君王。因此，我们必须靠着祂的恩典，借着运用我们的灵，来取用这个地位，实际作祭司，并服在元首的权柄之下。然后这生命里的交通，带着主元首的权柄，要叫召会得着建造。
今日的需要
今日真正的需要，乃是在召会生活中有祭司职任与君王职任的实行。这就是说，必须帮助弟兄姊妹内在的生命，并且操练他们的灵，直到他们里面刚强，在生命中有足够的长进。这样，就像前面所说的，生命总是带着权柄。
我们绝不是说不需要先知，但我们必须了解，先知的职事并不是为着先知职任，它该是为着祭司职任与君王职任。今日基督教里的悲剧，是人以为先知职事是一切，是惟一的需要。他们的观念以为，先知职分是一种为着建造的职事。但无论在新约或旧约圣经，都给我们清楚的图画，神建造的直接需要并非先知职分，而是祭司职任加上君王职任。自然，在某种情形下，当祭司职任与君王职任需要加强时，就需要先知出来训诲，鼓励圣徒们。
在已过的五百年间，主已经恢复了先知的职分，但是主恢复先知职分的用意究竟是什么呢？现在我们看得很清楚，先知的职分必须是为着身体的建造。但是先知职分并不直接建造身体。它是为着身体建造的一个间接职事。甚至以弗所四章十一节所题到的使徒、先知、传福音者、牧师与教师，也都不是直接建造身体。他们不过是成全圣徒，就是成全身体的众肢体。然后圣徒自己直接建造身体，正如以弗所四章十六节所说的。
今日主是恢复建造祂的身体。这个恢复需要祭司职任与君王职任的恢复。当然，今日还需要从先知得到相当份量的服事，但我们必须了解，先知必须去兴起祭司与君王。换言之，先知不是仅仅教导别人，或给众圣徒一些知识而已。真正的先知必须将生命服事给众圣徒，并帮助他们长进。借着实际经历召会生活而带来的身体建造，主要是出自内在的生命—不是出自教训或恩赐。
因此，今日所需要的是真实内在生命的经历。这样，祭司的职任加上君王的权柄就能以实现，而叫主在地上的召会得着建造。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一部分，第四篇）