神圣的启示
第十四系列 圣经中的神圣启示
生命
第六篇 神作人生命的思想，贯穿神圣启示的始末（二）
读经：约三5～6，一13，彼前一23，雅一18，彼前一3，约一12，来二10，彼后一4，西三4，加二20，西三11，太十九29，启二十4，十二5，太二五46，启二二1～2、5
壹 为使我们可以得着祂作生命，神成为肉体而来之后，就在基督里作为那灵，借着使在基督里的信徒重生，进到他们里面，作他们的生命—约一13，三5～6：
一 “神在基督里作为那灵”一辞指明三一神；神是指父神，基督是指子神，那灵是指灵神；三一神乃是作为那灵进到信徒里面，因为那灵今天乃是三一神的终极完成；因此，那灵来了，三一神的三者就都来了—林前十五45，林后三17，十三14。
二 神进到我们里面，借着神活的话重生我们；彼前一章二十三节说，我们“蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话”—彼前一23，雅一18。
三 “我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们”—彼前一3。
四 重生使信徒成为神的儿女和神的众子—约一12，来二10：
1 生命必须经过重生的行动，好使我们成为神的儿女—约一12。
2 借着神圣生命而得重生，就使我们成为神的儿女；首先，我们成为神的儿女；然后我们成为神的众子—来二10。
五 我们成为神的儿女，并神的众子，乃是使我们有分于神的性情，使我们可以得荣耀，有神的荣耀—彼后一4，罗八30下，来二10：
1 我们有分于神的性情必须是不断的；一个有分于神性情的人，不是仅仅偶尔有分；我们必须每一分钟都有分于神的性情—罗八30下。
2 我们不断有分于神的性情，使我们可以得荣耀；只改良我们自己，不会使我们有分于不同的元素；然而，我们若要得荣耀，就必须有分于神荣耀的元素，有神那叫人得荣耀之性情的元素—来二10。
贰 我们重生以后，三一神的具体化身—基督—就住在我们里面，作我们的生命；祂不仅进到我们里面重生我们，也住在我们里面作我们的生命；在今世、来世、和永世这三个时代，基督是我们的生命—西三4，加二20上，太十九28～29，启二十4、6、二一1～2：
一 基督在今世为着信徒的日常生命，活在信徒的灵里；为着信徒的召会生活，成为新人的一切肢体—加二20上，提后四22，弗四24：
1 我们的日常生活不该只是凭我们自己活出来的为人生活；我们的日常生活应当是基督—加二21：
a 活在我们里面作我们生命的这位基督，乃是在我们的灵里—提后四22。
b 我们若要取用基督作我们的生命，并且活祂作我们的生活，我们就必须是在灵里的人—约四24。
c 当我们转向我们的灵，基督作我们的生命就在那里；这就是我们基督徒的生活—加二20上。
2 基督活在我们里面，成为新人的一切肢体；我们都是新人的肢体，而新人的每一肢体都必须是基督—林前十二18，西三10～11：
a 我们都是新人的肢体，而新人的每一肢体都必须是基督；基督是新人的元素，而在基督里的这位神，乃是新人的素质—10～11节。
b 在召会生活里，我们必须被废除，而基督应当活着—加二20。
二 在要来的国度时代，就是在千年国，基督作我们的生命乃是国度—太十九28～29，启二十4、6：
1 基督是三一神的具体化身，也是信祂之人的生命，祂在来世要成为神扩大的国—太十九28～29，但二35。
2 在基督里得胜的信徒要承受永远的生命，作他们在千年国里的赏赐—太十九29，启二十4～6：
a 马太十九章二十九节说，“凡为我的名撇下房屋、或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，且要承受永远的生命”,“承受”这辞，主是用将来时态，因为承受永远的生命是来世的事—太十九29。
b 要承受永远的生命，我们必须撇下今世一切的事物—29节。
3 得胜的信徒要在永远的生命里作王，辖管那要在永远生命的范围里存留在地上的列国—启二十4、6，二26，十二5，太二五34、46下。
4 得胜的信徒要在永远的生命里作王辖管列国，而列国要在永远生命的范围—千年国里神扩大的国里存留在地上—34节，启二十4、6。
三 在新天新地的永世里，终极完成的三一神仍然作我们的生命，乃是借着将祂自己与蒙救赎、得变化之三部分的人调和，为要得着新耶路撒冷；我们要永远享受祂作生命—二二2、5下，二一24：
1 基督要在新天新地里，作所有蒙神救瞶之人的生命，新耶路撒冷是由这些人所构成的—二一2，二二2：
a 在新天新地里，作三一神具体化身的基督，要作所有蒙神救赎之人的生命，这生命是由长在生命水的河里之生命树所象征的—二一1～2、10～11，二二1～2。
b 神所救赎的人包括三组不同的人：在召会时代之前得救的人，在召会时代得救的人；在主回来之后得救的犹太人;旧约圣徒、新约圣徒、以及主回来后得救的犹太人加在一起，乃是在新天新地里的新耶路撒冷—二十一2。
2 所有蒙神救赎的人要在永远的生命里掌权辖管列国，直到永永远远—24节、二二2、5。
职事信息摘录：
神在基督里作为那灵，借着使在基督里的信徒重生，
进到他们里面，作他们的生命
为使我们可以得着祂作生命，神成为肉体而来之后，就在基督里作为那灵，借着使在基督里的信徒重生，进到他们里面，作他们的生命。（约三5～6，一13。）『神在基督里作为那灵』一辞指明三一神。神是指父神，基督是指子神，那灵是指灵神。三一神乃是作为那灵进到信徒里面，因为那灵今天乃是三一神的终极完成。因此，那灵来了，三一神的三者就都来了。
三一神进入在基督里的信徒里面。为使三一神进到我们里面，我们就必须是在基督里的人。在基督之外，神不可能进到我们里面。在基督里，我们有正确的地位，够资格使神进到我们里面作我们的生命。
神进到我们里面作我们的生命，因为我们首先的需要乃是生命。如果神进到我们里面先作我们的食物，就不适当。食物是生命的供应。然而，我们首先的需要乃是生命。基督是神具体的化身，也是那赐生命的灵，祂借着重生我们，进到我们里面。祂重生我们，比祂作我们生命的供应更有意义、更为重要。经过过程并终极完成的三一神，进到我们里面重生我们，我们因而有了新生。这个新生不是一件小事。每一种生命都是在于出生。若没有出生，就没有生命的开始。我们在亚当里曾有了一个开始，但如今我们在基督里有了新的开始。我们第一次的出生，就是属人的出生，是相当可怜的；但我们第二次的出生，就是神圣的出生，乃是美妙的。
三一神终极完成后，就来进到我们里面，成为产生生命的因素和元素。神已经重生了我们。重生不仅是将新生命摆到我们里面。重生的意思是一种生命进到我们里面，使我们有新生的起头，改变我们的所是，并给我们新的开始。换句话说，一种生命进到我们里面，给我们一种不同的所是，使我们有新的开始。从前我们有的是一种的所是；如今我们借着重生开始有了新的所是。这就是神进到我们里面的方法。
借着神活的话
神进到我们里面，借着神活的话重生我们。（彼前一23，雅一18。）彼前一章二十三节说，我们『蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话』。当我年轻时，我读到这一节经文时就感到困扰，因为我所经历的重生，似乎与这一节经文所启示的并不相合。我得救的时候，似乎根本没有从圣经得到甚么话语或经文。我只听到根据出埃及记的记载，说到神的一篇信息。自从我重生之后，我问过许多别的圣徒，只有少数人的经历是借着圣经特别一节经文得重生的。其中有一位年轻人，是借着一位弟兄用约翰三章十六节帮助他而得救的。这位弟兄帮助这位年轻人读约翰三章十六节。他们先照着新约一起读这一节经文。然后这位弟兄要这位年轻人把『世人』读作『我』。所以他读成『神爱我』。借着这样读，这年轻人得救了。然而，我们大多数人一般都是借着听信息得救的。
在彼前一章二十三节，神活的话是指我们得救时所听见的福音信息。神福音的中心思想是神成了一个人，名叫耶稣基督，祂为了我们的罪并为着我们而死，祂从死人中复活，并且成了我们活的救主。听了这样的福音，我们信了并得重生了。这福音就是我们借以得重生的活话。
在五旬节那日，彼得站起来向三千多人讲信息。（徒二1，14，41。）在他的信息中，他说到基督的成为肉体、死与复活、以及升天。他的信息是神活的话；借此，三千人得了重生。彼得所讲信息的中心和实际，乃是经过了成为肉体到成为赐生命之灵这一切步骤的复活基督。那是一篇神活的话。
借着基督的复活
彼前一章三节说，『我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们。』在使徒彼得的着作中藏有许多的丰富。在一章三节，彼得说我们是借着基督的复活得了重生。但在同一章二十三节，彼得说我们是借着神活的话蒙了重生。似乎有两条得重生之路：借着基督的复活，以及借着活的话。虽然这二者看来似乎是不同的路，实际上却是一个。基督的复活是在话中传输的。使我们得重生的活话，乃是传输基督复活的话。基督的复活是个事实，启示在第三节。借着基督的复活这个奇妙的事实，我们都蒙神重生。我们借着基督的复活得蒙重生；但我们如何知道基督复活的事实？我们乃是借着神活的话，借着福音的话知道的。我们传福音时必须告诉人的，主要的乃是基督今天复活了，并且祂是在复活里的救主。
基督的复活是个事实，而神活的话乃是这个事实的描述。这两件事其实就是一件事。没有基督的复活，福音就没有内容。但没有福音的传扬，没有傅轮基督复活之活话的讲说，就没有人会知道这复活。所以，我们必须出去接触人，对人讲说，将基督的复活告诉他们。我们越传讲，越多人就会得重生。
使信徒成为神的儿女—神的众子
重生使信徒成为神的儿女和神的众子。（约一12，来二10。）若没有重生的行动，生命本身并不能使我们成为神的儿女。生命必须经过重生的行动，好使我们成为神的儿女。借着神圣生命而得重生，就使我们成为神的儿女。首先，我们成为神的儿女；然后我们成为神的众子。（来二10。）
为使信徒有分于神的性情，使他们可以得荣耀，有神的荣耀
我们成为神的儿女，并神的众子，乃是使我们有分于神的性情，使我们可以得荣耀，有神的荣耀。（彼后一4，罗八30下，来二10。）我们每日都应当有分于神的性情。我们有分于牛肉，就有分于牛的性情。我们若天天吃牛肉，至终不仅我们的皮肤，连我们的衣服都会开始有牛的味道。照样，我们若天天不断的吃鲑鱼，我们全身闻起来就会像鲑鱼。我们有分于神的性情必须是不断的。一个有分于神性情的人，不是仅仅偶尔有分。我们必须每一分钟都有分于神的性情。我们必须吃、喝、甚至呼吸神的性情。在我们人的一生中，我们呼吸比喝更多，喝又比吃更多。在基督徒生活里，我们必须呼吸、吃、喝神的性情。
我们不断有分于神的性情，使我们可以得荣耀。只改良我们自己，不会使我们有分于不同的元素。然而，我们若要得荣耀，就必须有分于神荣耀的元素，有神那叫人得荣耀之性情的元素。在烧焊时。当铁受热而变得红热时，就是铁的『得荣』。电的元素进到铁里，使其变热。因此，我们可以说，电荣耀了铁。
借着有分于神的性情，我们都得了荣耀，有神的荣耀。我们是借看基督的复活得了重生，使我们有活的盼望。（彼前一3。）这盼望是为我们将来的得荣耀。我们已经蒙称义，将来还要得荣耀。（罗八30下。）因为我们现今是在通往荣耀的路上，所以希伯来二章十节告诉我们，神在引领我们这些祂的众子，进荣耀里去。
我还是个年轻的基督徒时，受教导说得荣耀乃是去掉我们肉身的缺陷。因着这种领会，我以为一个残废的人被带进主的荣耀，意思是在主回来时，他的残疾就消除了。我有相当一段时间抱持这种观点。至终，我看见这不是对得荣耀的正确领会。当我们得了神的生命而蒙重生时，我们就成了新的人。这新的人乃是有分于神性情的人。我们一日过一日有分于神的性情，而神的性情就是荣耀。至终，神的性情要荣耀我们，使我们带着神的元素而发光。
重生包括那要来的得荣耀。因此，说我们的重生尚未完成是对的。我们已经有了开始，现今我们是在路上。我们的所是还有很多尚未得重生。我们可以把我们在初步重生以后所经过的过程称之为圣别或变化。这固然不错，但在罗马八章三十节，保罗只题到称义和得荣耀。这些只是从重生到得荣耀这漫长过程中的两步。保罗似乎略去了成圣、荣化、和模成。事实上，成圣、变化、和模成的步骤都包含在得荣耀这最终的一步里，因为这四步终极完成于得荣耀。重生开始于称义，完成于得荣耀。（三一神作三部分人的生命，第三篇）
基督是三一神的具体化身，成为信徒的生命
新约所说的第一个项目乃是神的来临，从祂成为肉体开始，到祂成为赐生命之灵为止，目的为要达到我们的灵。神来了之后，就进到我们里面重生我们，使我们成为祂的儿女，祂的众子，叫我们有分于祂神圣的性情。这样有分于神圣的性情。要终极完成于我们的得荣耀。我们重生以后，三一神的具体化身—基督—就住在我们里面，作我们的生命。（西三4上。）祂不仅进到我们里面重生我们，也住在我们里面作我们的生命。在今世、来世、和永世这三个时代，基督是我们的生命。
在今世
为着信徒的日常生活，活在他们的灵里
基督在今世为着信徒的日常生命，活在信徒的灵里。（加二20上，提后四22。）我们的日常生活不该只是凭我们自己活出来的为人生活：我们的日常生活应当是基督。在加拉太二章二十节保罗说，『我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。』在这一段话里，保罗似乎是说，『基督在我里面是我的生命，现今祂活在我里面作我的生活。祂是我里面的生命，也是我外面的生活。我在活基督。基督是我的生命，基督也是我的生活。祂是我的日常生活。』
活在我们里面作我们生命的这位基督，乃是在我们的灵里。（提后四22。）我们若要取用基督作我们的生命，并且活祂作我们的生活，我们就必须是在灵里的人。我们必须是在我们的灵里，而不是在我们的心思、情感、意志、领会、喜好、厌恶里。当我们厌恶一个人时，我们越想到那个人，就越讨厌他。譬如，在训练里，一位姊妹被分派与另一位她觉得很麻烦的人同室。这位姊妹越想到她的室友，她的室友就变得越麻烦。解决这种问题之路，乃是转向我们的灵。我们必须在我们的灵里彼此看待。当我们转向我们的灵，基督作我们的生命就在那里。这就是我们基督徒的生活。
为着信徒的召会生活，成为新人的一切肢体
基督活在我们里面，成为新人的一切肢体。（西三10～11。）我们都是新人的肢体，而新人的每一肢体都必须是基督。基督是新人的元素，而在基督里的这位神，乃是新人的素质。我们是新人的外壳，外面的成分。
为着信徒的召会生活，基督是新人的一切肢体。在召会生活里，没有美国人、中国人、日本人、德国人、或西班牙人。在新人里基督是一切。歌罗西三章十至十一节说，『并且穿上了新人…在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。』在新人里，我们都已经被废除；现今在新人里只有基督。基督应当是我们的日常生活，也应当是我们的召会生活。这就是我们在今世的生活。基督若是我们的日常生活并我们的召会生活，在我们的家庭生活和召会生活里就不会有难处。我们在家庭生活和召会生活中之所以会有难处，乃是因为我们活着是作中国人、纽西兰人、或美国人。当我们这样活着时，就废掉了召会生活。当我们活出基督之外的东西时，召会生活就完了。因此，我们必须被废除，而基督应当活着。当我们被废除，基督活着时，我们就有正确的召会生活。
在来世
基督在来世作我们的生命，与祂今日作我们的生命有所不同，因为召会时代要转变为国度时代。在召会时代基督作我们的生命是一种方式，在国度时代基督作我们的生命会是另一种方式。
基督成为神扩大的国
基督是三一神的具体化身，也是信祂之人的生命，祂在来世要成为神扩大的国。（但二34～35，44。）在今世，基督是我们的生命；（西三4；）在要来的国度时代，就是在千年国，基督作我们的生命乃是国度。今日，基督对我们乃是生命；那日，基督对我们乃是国度。在今世，我们是白白的得着基督，但要在来世承受基督作国度，我们必须付很高的代价。虽然今日活在我们灵里的基督似乎很微小，但在要来的国度时代，祂要成为一座大山，充满天下。（但二34～35。）
在来世，基督要成为神扩大的国，由非人手凿出来的石头所表征。今天，在召会时代，基督是微小的石头，（彼前二4，）但在国度时代，这石头要成为一座大山，充满天下。这座大山要成为召会时代石头的扩大。但以理二章三十四至三十五节及四十四节说，『你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁牛泥的脚上，把脚砸碎，于是金、银、铜、铁、泥，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻；打碎这像的石头，变成一座大山，充满天下。
当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。』按照但以理二章这几节，要来的国好比一座山。三十五节的山，乃是非人手凿出来之石头的扩大。这石头就是基督，这石头扩大而成的山乃是国度。这要来的国就是基督的扩大。
但以理二章大像的解释，乃是关于从巴比伦王尼布甲尼撒的国直到基督再来时，人类政权的预言。（见台湾福音书房出版『生机建造的召会』一书二二至二四面。）这像的脚是半铁半泥的。（但二32～33。）铁表征人在政权上，特别是在独裁专制之政权上的权势。泥表征人民。铁搀了泥，铁就变弱。当人民起来要求民主与自由，就如东欧人民在这些日子所作的，独裁专制的政权就变弱。因此，在东欧最近所发生的事，进一步应验了但以理二章里的预言。在但以理二章，一块非人手凿成的石头打在这像的两脚上，把脚打碎。（但二34。）因此，整个像，就是人类专制政权的象征，就粉碎了。打碎这像的石头就顶替了这像。这个顶替就是扩大的基督。当这预言应验时，基督要扩大到遮盖全地。这个扩大就是国度，而这国度就是基督自己。
在实际里的国度，今天就在这里，（见恢复本，来十二28注1，）但尚未实现（显出）。在路加十七章二十至二十一节，主耶稣对法利赛人说，『神的国来到，不是观察得到的…看哪，神的国就在你们中间。』那时，耶稣早已经在人中间作为神的国。这与马可四章二十六节相符合：主在那里说，『神的国是这样，如同人把种子撒在地上。』生命的种子就是国度的种子。这种子乃是基督自己。基督是国度的种子，已经撒在我们里面，这种子在我们里面要渐渐长大。
按照路加十九章十二节，主耶稣好像一个贵冑往远方（诸天）去，要得国回来。一面说，主已经往远方去，要为自己得国回来。另一面说，祂是在这里在我们里面渐渐长大，直到国度实现（显出）。我们或许会想，主到底是在诸天之上等候祂来的时刻，还是在我们里面长大，而显现出来。事实上，祂从我们里面显现出来就是祂的来临，而祂的来临就是祂从我们里面显现出来。当地上活着的圣徒充满了基督，被基督浸透，并在基督里长大成熟时，国度这座大山就要实现（显出）。我们信徒已经得着微小的耶稣，但我们要承受扩大的耶稣，就是国度。
得胜的信徒要承受永远的生命为奖赏
在基督里得胜的信徒要承受永远的生命，作他们在千年国里的赏赐。（太十九28～29，启二十4～6。）在新约里，得着永远的生命和承受永远的生命是两件不同的事。约翰三章十六节说，『叫一切信入祂（子）的，不至灭亡，反得永远的生命。』然而，马太十九章二十九节说，『凡为我的名撇下房屋、或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，且要承受永远的生命。』得着永远的生命是今生的问题；因此，在约翰三章十六节『得』这个动词，主耶稣是用现在时态。然而，在马太十九章二十九节『承受』这辞，主是用将来时态，因为承受永远的生命是来世的事。
我们今天得着了永远的生命，我们今天也在享受这永远的生命。这永远的生命今天无疑是我们的，但我们还不能说我们已经承受永远的生命作我们合法的产业。要得着永远的生命，惟一的要求乃是信基督。（约三16，二十31。）然而，要承受永远的生命，我们必须履行另外的条件和要求。承受永远生命的条件之一，乃是我们必须撇下今世一切的事物。（太十九29。）
在马太十九章二十九节，承受永远的生命是与国度有关的。这可由前一节经文得证实，那一节说，在复与的时候，十二个跟从主耶稣的使徒，要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。（太十九28。）坐在宝座上不是今世的事，乃是要来国度时代的事。在国度时代，得胜的圣徒要坐在宝座上作王辖管。（启二十4，6。）二十九节的上下文很强的证明，承受永远的生命是与国度有关的。
得胜的信徒要在神乐园，就是在千年国的新耶路撒冷中，享受基督这生命树在千年国里，神的乐园乃是新耶路撒冷。得胜的信徒要在神乐园，就是千年国的新耶路撒冷中，享受基督这生命。（启二7。）在千年国的这一千年里，小规模的新耶路撒冷要成为得胜信徒特别的一分，成为他们的奖赏；但在新天新地里，新耶路撒冷要扩大成为一切蒙神救赎之人普遍的分。
得胜的信徒要在永远的生命里作王，辖管那要在永远
生命的范圉里存留在地上的列国
得胜的信徒要在永远的生命里作王辖管列国，而列国要在永远生命的范围—千年国里神扩大的国│里存留在地上。（启二十4，6，二26，十二5，太二五34，46下。）马太二十五章三十四节说，『于是王要对那在祂右边的说，你们这蒙我父赐福的，来承受那创世以来为你们所预备的国』。四十六节说，『这些人要往永远的刑罚里去，那些义人却要往永远的生命里去。』得着永远的生命是一件事，承受永远的生命是另一件事，进到永远的生命里去又是另一件事。
召会既是新人和基督的身体，就是基督的扩大。今日基督的身体在来世乃是基督的扩大。我们今日既是基督身体的肢体，我们在要来的国里也是基督扩大的一部分。这些都是事实。我们今日是神国的一部分，（罗十四17，）在来世也将是神国的一部分。我们这些得胜的信徒，要成为团体王权的一部分，辖管义的万民；而这些得救却不得重生的万民，要进入永远生命的范围里作我们的属下。
我们今天是基督的一部分，新人的一部分，并国度的一部分，这完全基于我们得着永远的生命。三一神若没有经过过程成为我们的生命，我们今天就不能成为基督的一部分，新人的一部分，或国度的一部分。在今世、来世、永世里的永远生命是与三一神成为我们的生命有关。我们在今世得了永远的生命，我们也要在来世有这生命。在来世，永远的生命要扩大为国度。我们不仅要在国度里，也要成为国度，就是基督的扩大。这个扩大完全是在永远生命里的事。
在永世
基督要在新天新地里，作所有蒙神救赎之人的生命，
新耶路撒冷是由这些人所构成的
在来世，在新天新地里，作三一神具体化身的基督，要作所有蒙神救赎之人的生命，这生命是由长在生命水的河里之生命树所象征的。（启二一1～2，10～11，二二1～2。）神所救赎的人包括三组不同的人：在召会时代之前得救的人，就如亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚、和亚伯拉罕；在召会时代得救的人；在主回来之后得救的犹太人。当主耶稣回来时，召会时代就要结束，成千成万的犹太人，包括整个以色列国，都要得救。他们要得救，但他们不是在召会里。旧约圣徒、新约圣徒、以及主回来后得救的犹太人加在一起，乃是在新天新地里的新耶路撒冷。
在千年国期间，新耶路撒冷要由旧约圣徒中的得胜者，以及新约圣徒中的得胜者所组成。在马太八章十一节主耶稣说，从东从西，将有许多人要来，在国度里与亚伯拉罕、艾萨克、雅各布一同坐席。今天，亚伯拉罕、艾萨克、雅各布、以及别的人都在等候我们。他们被邀请进入婚宴，我们也被邀请。他们已经预备好要开始筵席，但我们还没有预备好。按照希伯来十一章四十节，旧约圣徒若没有我们，就不能完全；所以，他们必须等候我们，直到我们预备好了。当我们预备好时，婚宴就要开始，（启十九7～9，）而整个千年国的一千年乃是婚礼的筵席。婚礼只有一天，但婚姻生活却是一个人的一生。基督与召会的婚娶之日要有一千年之久。
在千年国里，新旧约的得胜者要享受新耶路撒冷作特别的一分，他们的享受要持续千年之久的一日。（彼后三8。）在这婚娶之日后，婚姻的生活要在新天新地，在新耶路撒冷开始，直到永永远远。
所有蒙神救赎的人要在永远的生命里掌权辖管列国，直到永永远远
所有蒙神救赎的人，包括新、旧约圣徒，以及在千年国期间得救的人，他们要在永远生命的范围里作王掌权，辖管列国，（启二二5下，二一24，）而列国要继续留在新天新地，直到永永远远。我们这些作王的，要吃生命树的果子，而万民，就是列国，要吃生命树的叶子。（启二二2。）我们有生命树的生命，但他们没有那生命。生命树就是那经过过程、终极完成的三一神，永远作我们的生命。
在今世，三一神作我们的生命，乃是借着活在我们里面，使我们成为新人的肢体。在国度时代，祂作我们的生命，乃是借着与我们调和，使我们成为掌权的身体，就是基督的扩大，作王治理全地。这是在来世给我们的赏赐。在新天新地的永世里，终极完成的三一神仍然作我们的生命，乃是借着将祂自己与蒙救赎、得变化之三部分的人调和，为要得着新耶路撒冷。因此，我们要永远享受祂作生命。（三一神作三部分人的生命，第四篇）