神的福音
第二系列 罗马书中神的福音结晶读经
第七篇 基督的复活以及信徒在基督复活生命里对祂的经历
读经：罗一3～4，四17，24～25，六4～5，8～9，七4，八9～11，34，十9，十四9
壹 罗马书启示基督复活的内在意义—四17，六4，十四9，一3～4：
一 神是叫死人复活的那一位；这是神复活的大能，就是亚伯拉罕照神的吩咐献上以撒时，所经历的能力—四17，来十一17～19。
二 基督借着父的荣耀，也就是借着神性的显耀，从死人中复活—罗六4，一4，八34：
1 论到基督是神，新约告诉我们，基督自己从死人中复活—十四9，约十17～18。
2 论到基督是人，新约说，神叫祂从死人中复活—罗八11、34，徒二24，三15。
三 主耶稣从死人中复活，是为我们的称义—罗四25：
1 基督的复活乃是证明祂为我们的死已经满足了神的要求，我们因祂的死已经蒙神称义，并且我们在祂这位复活者里面，已经在神面前蒙悦纳—三24。
2 祂这位复活者，在我们里面为我们活出能得神称义，且蒙神悦纳的生活—八10，加二20，林后五9。
四 基督死了，又活了，为要作死人并活人的主；我们是向主活，也是向主死；所以我们或活或死，总是主的人—罗十四8～9。
五 基督是从死人的复活，标出为神的儿子；祂的复活就是祂出生为神的长子—一4，八29，徒十三33：
1 基督在成为肉体以前，已经是神的儿子，就是神的独生子—约一18，罗八3。
2 基督借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的元素，就是人的肉体；祂这一部分，需要经过死而复活，得以圣别，并被拔高—约一14，罗一3～4。
3 借着复活，祂的人性被圣别、拔高、且变化了；因此，祂借着复活，带着祂的人性，被标出为神的儿子；如今祂这神的儿子，具有神性，也具有人性—徒十三33，来一5。
4 基督借着成为肉体，将神带到人里，借着复活，将人带到神里面，就是将祂的人性带进神圣的儿子名分里—徒七56，太二六64，但七13。
5 这样，神的独生子就成了神的长子，兼有神性和人性—罗八29，来一5。
6 神要以这长子基督，为生产者，为原型与模型，产生祂的众子—罗八29～30。
六 在复活里，基督乃是那是灵的基督，就是赐生命的灵—9～10节：
1 基督的复活乃是祂的变化形像成为赐生命的灵，以进入信徒里面—林前十五45下，林后三18，约十四16～17。
2 复活的实际乃是基督这赐生命的灵—林前十五3～4、20、45下。
3 不仅基督成了赐生命的灵，祂临到我们时也是那灵，就是那是灵的基督—约二十21～22。
4 今天我们接受基督，我们不仅接受救赎的基督，也接受赐生命的基督；现今我们在享受救赎的基督，就是羔羊，也在享受那是灵的基督，就是那灵—一29，二十22，罗八3、9。
5 我们若认识并经历基督作为是灵的基督，就会被带进复活里，并活在复活里—约十一25，腓三10。
6 那是灵的基督就是内住的基督；在复活里，基督作为赐生命的灵，乃是在信徒里面—罗八9～10，约十四16～17，林后十三5，西一27。
贰 罗马书揭示信徒在基督的复活生命里，对基督之经历的重要方面—四24，十9，六4～5、8～9，七4，八11：
一 我们信靠那使我们的主耶稣从死人中复活的神；那算作我们义的信，乃是信靠那按公义为我们的罪审判基督，按公义将祂治死以代替我们，又按公义使祂从死人中复活的神—四3、9、22、24～25。
二 我们若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救—十9：
1 基督从死人中复活，是人看不见的，所以必须人信。
2 基督的死虽然救赎了我们，但必须祂在复活里的生命，才能拯救我们—三24，五10。
3 我们必须信神在祂身上所行这莫大的神迹，就是叫祂从死人中复活，才能不仅蒙救赎，而且得拯救—六4，十9。
三 我们受浸以后，就成了在复活里的新人，在生命的新样中生活行动—六3～4：
1 复活不仅是将来的光景，也是现在的过程—八11。
2 在生命的新样中生活行动，乃是今天在复活的范围里生活，并在生命中作王—六4，五17。
3 在复活范围里的生活，乃是对付我们里面属亚当的一切，直到我们完全变化，模成神长子基督之形像的一种生活—十二2，八29。
四 罗马六章五节说，我们必要在基督复活的样式里；这不是指将来客观的复活，乃是指现今生长的过程：—引用经文
1 基督死的成分，如何只在祂里面，照样，基督复活的成分，也只在基督自己里面；祂自己就是复活—约十一25。
2 当我们经历正确的受浸以后，就在基督复活的样式里，继续在祂里面，与祂联合生长；这就是在生命的新样中生活行动—罗六4～5。
五 基督在祂的复活里，远超过败坏和死；我们在这复活里与祂是一，也就远超过败坏和死—8～9节。
六 我们已经归与那从死人中复活的，归与复活的基督作我们的丈夫；这归与，指明我们在作妻子的新身分里，在人位、名义、生命和存在上，与基督在祂的复活里有生机的联结—七4。
七 那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在我们里面，那叫基督从死人中复活的，也必赐生命给我们必死的身体，和我们整个三部分的人，使我们能完成神要得着基督身体的旨意—八2、6、10～11，十二1～2、4～5。
叁 召会作为基督的身体，乃是完全在基督复活的生命里；我们要在地方召会中过身体的生活，就必须活在与复活基督生机的联结里—八11，十二4～5，彼前一3，弗二6，太十六18，参创二21～24：
一 召会是在基督复活里的新造—林后五17。
二 我们要在基督身体的实际里，就必须完全在基督复活的生命里—约十一25，罗八11，林前十五45下，林后一9：
1 基督的身体是在复活里，也就是在那是灵的基督这赐生命的灵里—罗八9～10，十二4～5，林前十五45下，林后三17。
2 基督的身体是我们凭基督复活的生命而活的结果—罗六4～5、8～9，八11，十二4～5。
三 我们要在地方召会中过身体的生活，就必须活在与复活基督生机的联结里—4～5节，十六1、3～5、7～13、16。
四 我们需要与主是一，接受祂作我们的生命和人位，把我们自己摆在一边，顺从至死，好使基督复活的生命能从我们里面活出来—约十二24～26。
肆 我们若为着基督身体的实际，凭基督复活的生命而活，就必定会坚固，不摇动，常常竭力多作主工，借着向罪人传扬基督，对圣徒供应生命，并用对经过过程之三一神的经历作金、银、宝石来建造召会，其结果必要完成神永远的定旨—林前十五58，参赛四九4。
职事信息摘录：
基督复活的内在意义
亚伯拉罕所信的神是叫死人复活的神
亚伯拉罕所信的神是叫死人复活的神（罗四17）。这就是说，神能叫死人复活。当神叫亚伯拉罕献上以撒时，他经历这点。亚伯拉罕顺从了。亚伯拉罕献以撒时，信神会叫他从死人中复活（来十一17～19）。他信神会叫他儿子复活，他会在复活里得回他的儿子。
我们需要同样的相信主耶稣。我们相信神是那称无为有的创造者。我们也相信祂是赐生命者，是能叫死人复活的一位。祂能从无有中创造，祂也能叫死人复活。
一九四九年，我被打发到台湾。我认为那个岛是落后地区。我一直在远东最大的城市上海生活并工作，那里主的工作很强，有一千位圣徒一起聚会；我们在十七个分家聚会，并且有四种刊物。忽然我离开中国大陆，被打发到台湾这个小岛。我观察情形，深感失望。我不能作什么，也不想作什么。我没有意愿在这样落后地区的贫穷人中作工。我躺在床上，望着天花板，对自己说，“你在这里作什么？你为什么到这里来？”然后我转向我的妻子，并且问：“我们为什么来？我们能作什么？”我非常受困扰，我的妻子也不能说什么来帮助我。有一天，那称无为有，又叫死人复活的神摸着我的心，告诉我不要失望。此后，我对台湾的工作有了负担。不到五年，我们的人数从三百五十人增长至二万人。头一年，我们增加近三十倍。那时得救的人，有许多现在都是同工。
我们必须相信那称无为有，又叫死人复活的神。不要因你所在地的光景失望。不要说一切都是贫穷、死沉的。这样的地方对你是合式的地方，对神也是合式的地方。这里贫穷吗？你有那称无为有的丰富之神。这里死沉吗？你有那叫死人复活的活神。你的光景给神机会进来，分赐生命给死人。不要抱怨，要呼求祂并相信祂。不要对你的家庭情形失望。不要说你的妻子贫穷，或你的丈夫死沉。你越说你的妻子贫穷，她就越糟。你越说你的丈夫死沉，他就越糟。你必须宣告：“我的妻子贫穷，但我的神不贫穷。我的丈夫死沉，但我的神不死沉。我所信的神是从无有创造出东西，又叫死人复活的神。我的神不是叫活人复活—祂是叫死人复活。我的光景正好给神绝佳的机会”。（罗马书生命读经，第六篇）
基督复活的两种说法
按照新约，主的复活有两种说法。第一，新约告诉我们，主耶稣使自己复活，使祂自己复起。论到祂的生命，祂说，“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄再取回来”（约十18）。在约翰二章十九节主说，祂三日内要将祂的身体建立起来。主耶稣有能力受死，又从死人中复活。所以，一面说祂是自己从死人中复活。但另一面，新约也告诉我们，神叫祂复活。关于这点，主耶稣告诉门徒，祂“第三日复活（被动式）”（太十六21）。主在别处论到祂自己说，“第三日祂要复活（被动式）”（太十七23）。行传二章三十二节说，“这位耶稣，神已经叫祂复活了。”行传三章十五节论到主是生命的创始者，说，“神却叫祂从死人中复活了。”不仅如此，在罗马六章四节保罗说，“基督借着父的荣耀，从死人中复活（被动式）。”所以，一面是主自己复活，另一面是神叫主从死人中复活。（路加福音生命读经，第五十四篇）
复活是为我们的称义
作为神满足的证明，使神悦纳我们
罗马书四章二十五节继续说，神使祂从死人中复活，是为我们的称义。神若没有因基督为我们献上自己而满足，怎会使祂从死人中复活？神使基督复活，乃是强有力的证明神满意基督为我们的死，我们因基督的死得神称义。现在神可以因基督而悦纳我们。
假定基督为我们和我们的罪死了且葬在坟墓里，神却没有使祂复活。这样，我们就不能相信祂的死已经蒙神悦纳，满足了神的要求并达成祂的愿望。然而，基督不在坟墓里。神使祂从死人中复起，而在复活里回来了。这强有力的证明神已悦纳祂为着我们的死，祂的死满足了神的要求，成就神要基督为我们所作的一切。因此，基督的复活乃是我们蒙神称义的证明。我们在基督这复活者里面蒙称义了。
作复活的生命，使我们过一种得神称义且蒙神悦纳的生活
基督复活，不仅作神借着祂悦纳我们的证明，也作复活的生命，使我们过一种得神称义且蒙神悦纳的生活。这位复活的基督如今在诸天之上，作神已得满足的有力证明，也作我们已得称义的有力证明。这位复活的基督在三层天上神的右边，作确定的证据，证明神一切的要求已得满足，我们已彻底并充分的得称义。然而，这位复活的基督不仅在诸天之上，也在我们里面分赐生命，使我们得着称义的生命。我们借着相信基督，就接受祂作我们客观的义，在客观一面在神面前得称义。我们也接受基督作复活的生命，使我们凭这生命而活，并活出基督作我们主观的义；因此，我们可以在主观一面蒙神称义。复活的基督进到我们里面，使我们得着主观的称义。这位复活的基督活在我们里面，作我们的生命，使我们活出一种义的生活（西一27下，三4上）。这是我们借着基督的生命所得着主观的称义；这主观的称义乃是我们凭复活的基督所过的生活。（新约总论，第二百九十六篇）
死人并活人的主
罗马十四章九节陈明基督乃是死人并活人的主：“因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。”与此一致，保罗宣告说，“因为我们没有一个人向自己活，也没有一个人向自己死；我们若活着，是向主活；若死了，是向主死。所以我们或活或死，总是主的人”（7～8）。（新约总论，第三百零五篇）
让我们举例来看基督复活的真理。这在基督徒中间是很平常的。每一个基督徒都能说，复活就是从死里复起，从死里起来。但我们需要看见，复活含示三件大事。
在复活里基督生为神的长子
首先，在复活里，基督生为神的长子。有多少人听见过，复活对基督乃是一次出生？有谁曾经想过，除了成为肉体之外，基督在祂的复活里还有另一次出生？
行传十三章三十三节说，“神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：‘你是我的儿子，我今日生了你。’”这一节的“今日”乃是祂复活的那日。基督在复活里由神生为神的长子。有多少基督徒听过这个真理？但圣经里有这个真理。基督在成为肉体之前，已经是神的独生子（约一18）。祂成为肉体，就是神独生子的来临（三16）。这位神的儿子成为肉体，来成为人。但行传十三章三十三节揭示，在复活里，神生了基督，使祂在许多弟兄中作神的长子（罗八29）。
神借基督的复活重生了我们
圣经也告诉我们，我们这些蒙神拣选的人，都在基督复活的时候得了重生。彼前一章三节说，“我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。”神借基督的复活重生了我们。在复活里，神生了一个儿子耶稣基督；在复活里，神也重生了许多儿子。这给我们看见，基督的复活是一次很大的生产。在这同一次的生产里，首生的是基督，而这位长兄，有许多同胞弟兄跟着祂生出来。在这独特的复活里，基督生出来了，我们也得了重生，所以我们都是与祂在同一次的生产里生出来的“同胞弟兄”。
虽然这个真理在圣经里，但有谁看见或听见过？我永远不能否认这真理，这就像我永远不能否认美国，因为我就住在美国。照着我们天然的想法，我们是在基督复活后某个特定的日子重生的。但圣经告诉我们，我们乃是在基督复活的时候重生的。天然的领会和揭示的真理之间，差别是何等的大！
在复活里，末后的亚当成了赐生命的灵
现在我们来看基督复活时所成就的第三件大事。我们已经看过，基督在这复活里生为神的长子，我们这些蒙神拣选的人，也生为神许多的儿子，就是与基督同胎所生的弟兄。在这同一个复活里，基督也成了赐生命的灵。圣经在林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”
你若问一个人，神在基督复活时成就了什么，他可能只会说，神使基督从死人中复起。当然这是很基要的，也是合乎圣经的。但是在同一本圣经里，有三处奇妙的经节，给我们看见基督复活的内在意义。第一，行传十三章三十三节告诉我们，在复活里，神完成了一个出生。神在复活里生了基督作祂的长子。第二，彼前一章三节告诉我们，神借着复活重生了我们千万蒙神拣选的人。在复活里有这么大的一次生产，这么大的一个出生。第三，林前十五章四十五节下半告诉我们，在复活里，末后的亚当，就是那人耶稣，成了赐生命的灵。这三件大事发生并完成于基督的复活。
基督教肤浅的教训，最多只是按着字面告诉我们一些事情。但我们是借着更深、更进一步的研读，而有更多的领悟。我对这本圣经一再有进一步的研读，已经超过六十九年了。渐渐的，我读圣经是越过越深，也越过越高。今天我研读圣经关于复活的事，已经成为一种结晶。这种结晶乃是说，基督的复活不仅是神叫祂从死人中复起；神使耶稣基督从死人中复起，是神的一个举动，在这个神圣的举动里，神完成了三件大事。祂不是生出祂的独生子，而是生出祂的长子；在这一次生产里，祂生了许多儿子；祂也使这位刚由神而生的耶稣基督，成为赐生命的灵。神的一个举动，成就了三件大事。
基督教最多只是教导人照着圣经的字面行事为人。这完全没有错，但他们从来没有看见，在这个叫基督从死人中复起的神圣举动里，神成就了三件大事。祂产生了长子、众子、以及赐生命的灵。神的整个经纶，乃是借着这三件事完成的。如果你把行传十三章三十三节，彼前一章三节，和林前十五章四十五节下半从圣经里删掉，那么在神圣的启示里就没有神的长子、神的许多儿子、和赐生命的灵了。虽然圣经里有关于基督复活的这三项，但这三项在今天基督教基要的教训里几乎都没有了。若没有基督复活的这些要项，就没有召会，没有基督的身体。如果圣经没有启示神的长子、神许多的儿子、和赐生命的灵，就不会有神的经纶。这些项目对许多基督徒而言是新的，但对圣经而言并不是新的。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第三篇）
在基督的复活里，我们是得称义的子民
基督的复活是神公义的事。你曾在这光中看基督的复活吗？神是义的，祂进来审判在十字架上作我们代替的基督。这样审判在十字架上的基督是公平、公义的。基督因着受神审判，满足了神一切义的要求。祂在十字架上担当我们的罪，完全满足神一切义的要求。因此，借着基督在十字架上的死，神的义完全得了满足。换句话说，因着基督在十字架上的死，公义的神在法律上得了满足。因此，基督被葬在属于财主的新坟墓里。这指明紧接着基督公义的死，以及神公义的要求得满足之后，基督应验经上的预言，就安息了。
基督被埋葬之后，神就在祂的公义里，负责把基督从死人中释放出来。少有基督徒领悟这事。大多数人以为基督的复活，不过是神生命之神圣能力的问题。很少人领悟基督的复活不仅是能力的问题，也是公义的问题。基督死在十字架上，满足神一切公义的要求之后，神若没有叫祂复活，神就不义。神把基督从死亡中释放出来是公义的。按着神的公义，祂必须审判在十字架上的基督，因为基督担当我们一切的不义。但神完全审判了基督之后，神的公义就负责把基督从死亡中释放出来，并叫祂从死人中复活。
最终，基督不仅成了权能的王，也成了公义的王。你若去读关于基督王权的预言，就会看见祂的王权与能力没有多少关系，却与公义和公平非常有关系。王权不是能力的问题，乃是公义的问题。属天的救主君王，在十字架上公义的受神审判，并且神公义的叫他从死人中复活，成为公义的王。祂全然是义的。祂是为着神公义之国的公义王。
在这一点上，我们需要看罗马四章二十五节。这节说，“耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。”这节把复活与公义连接起来。在圣经中，复活不仅是能力的问题，也是公义的问题。神的公义不仅彰显在使基督从死人中复活，也彰显在我们因着基督的复活得称义的事上。因此，基督的复活乃是神的公义及我们得称义的证明。阿利路亚，在基督的复活里，神是公义的神，我们是得称义的子民！（马太福音生命读经，第七十二篇）
心里信神叫基督从死人中复活，就得着义
罗马十章九至十节说，“就是你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救；因为人心里信，就得着义；口里承认，就得救。”这两节经文表明我们得称义与得救的两个步骤：心里信神叫祂从死人中复活，以及口里承认祂。前者是内里的，后者是外在的。心里信，是向着神的；口里承认，是对着人的。心里信，是信神所荣耀，从死人中复活的基督；口里承认，是承认人所藐视、弃绝的耶稣为主。二者乃是得称义并得救的条件。
基督从死人中复活，是人看不见的，所以必须人信。而且基督的死虽然救赎了我们，但必须祂在复活里的生命，才能拯救我们。所以人必须信神在祂身上所行这莫大的神迹，就是叫祂从死人中复活，才能不仅蒙救赎，而且得拯救。
不仅如此，保罗说，“心里信，就得着义”（10）。“得着”（unto）相当于一个希腊文介系词，在许多例子中，意思是“以致”。因此，心里信的结果是得着义。你若要得称义，就是得着神的义，就必须信主耶稣。你若心里信神叫耶稣从死人中复活，就得称义。这样相信，就得着义，以至于义。当你心里相信神叫耶稣从死人中复活，你相信的结果就是得着义。得着义等于蒙神称义。（新约总论，第三百零四篇）
信徒既复活，就该在生命的新样中生活行动
不仅如此，信徒既复活，像基督复活一样，就该在生命的新样中生活行动。四节接着说，“好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。”我们与基督一同埋葬，进入祂的死里，如今我们复活了，像祂复活一样。因此，我们应当在生命的新样中生活行动。生命的新样与赐生命的灵（在复活里的基督自己）非常有关。在生命的新样中生活行动的路乃是那灵。
我们浸入水里的时候是进到死里；但我们从水里出来的时候，乃是进到复活里。我们都必须对受浸有这样奇妙的体验和领会。我们受浸以后，就成了在复活里的新人。复活不仅是将来的光景，也是现在的过程。在生命的新样中生活行动，乃是今天在复活的范围里生活，并在生命中作王。这种生活对付我们里面属亚当的一切，直到我们完全变化，模成基督的形像（八29）。
事实上，六章四节所说的“生命的新样”，就是五节所说的“祂复活的样式”。我们都应当在这生命的新样中生活行动。我们必须看见，我们在受浸时，就在基督死的样式里与祂联合生长，并且要在祂复活的样式里，就是在祂复活生命的新样中，与祂联合生长。这意思是，我们必须看见我们已与祂同死，现今我们正与祂同长。我们在受浸时与祂同葬，现今我们在祂的复活里，在祂神圣的生命里，与祂同长。我们必须照着这异象生活行动，就是在生命的新样中生活行动。在我们的日常生活和聚会里，我们需要在生命的新样中生活、举止行动、工作并作每一件事。
信徒也在祂复活的样式里与祂联合生长
罗马六章五节也指明，我们也必定在基督复活的样式里与祂联合生长。这不是指将来客观的复活，乃是指现今生长的过程。在受浸时，我们在基督死的样式里与祂联合生长；现今借着祂的死，我们长到祂的复活里。基督死的成分，如何惟独在祂里面，照样，基督复活的成分，也惟独在祂里面。基督自己就是复活（约十一25）。当我们经历正确的受浸以后，就在基督复活的样式里，继续在祂里面，与祂联合生长。这就是在生命的新样中生活行动。
虽然对许多基督徒而言，这项真理深邃的方面是失落了，但著名的新约解经家哥德（Frederic Louis Godet）在他所著之“罗马书注释”一书中说，罗马六章五节所启示的生长与接枝的思想有关。哥德将这一节译为：“我们若借着祂死的样式‘与祂’成为一，成为同一棵植物，也必要作祂复活的分享者。”照哥德所说，生长一词指“因着生机的联结，一者有分于属乎另一者的生命、生长和生存状态”。两棵树借着接枝有了生机的联结，一棵树就有分于另一棵树的生命和特征。我们将这领会应用到属灵的经历上，就可以说，我们已接枝到神的儿子基督，就是经过过程之三一神的具体化身这“树”里。我们借着接枝与祂成为一，现今就有分于祂这包罗万有者的生命和特征，这样我们就在祂里面生长。
在这接枝里，就是在与基督生机的联结里，凡基督所经历的，现今都成了我们的历史。祂的死与复活，现今是我们的，因为我们在祂里面，已经在生机上与祂联结。这接枝能排除我们一切消极的元素，使我们身上神所造的功能得以复活，拔高我们的功能，充实我们的功能，并浸透我们全人，以变化我们。（新约总论，第二百九十九篇）
使我们能归与另一个丈夫—那从死人中复活的基督
我们的旧人借着基督的身体，向着律法已经钉了十字架，使我们能归与另一个丈夫，就是那从死人中复活的基督。保罗在罗马七章四节下半说，“叫你们归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神。”这“归与”，指明我们在作妻子的新身份里，在人位、名义、生命和存在上，与基督在祂的复活里有生机的联结。如今我们归与我们的新丈夫基督。在林后十一章二节，保罗也告诉我们，他将信徒许配一个丈夫，就是基督。
基督既是我们的丈夫，我们就必须倚靠祂，并以祂为头（弗五23）。以神为我们的丈夫，意思是了结我们一切的所是、所有和所作，在一切事上信靠神。以基督为我们的丈夫，意思也是我们相信基督。神的心意是带我们归向祂自己，并使我们完全信靠祂。我们不该再凭自己活，乃该凭基督而活。我们必须让基督替我们活。我们不该再凭自己生活，凭自己行动，或在自己里面成为什么。我们必须全然被了结，我们的头必须完全被遮盖。我们不再是丈夫。我们这旧人已经钉十字架。现今基督是我们的丈夫。
一个人相信并浸入三一神里，他就与另一个人位有关，也就是说他归与另一个人—基督。在他相信并受浸之前，他只与一个人位有关，因他只有他自己（他的旧人）为他的人位；然而，一旦他相信并浸入三一神里，他就与另一个人位产生关联，这乃是神圣的人位，就是我们的救赎主、使人与神和好者、并生命救主。这奇妙的人位—神—借着基督的死与复活，与我们产生关联。在基督的死里，我们这旧人死了；在祂的复活里，我们得重生的新人与祂一同复活。我们的旧人既已与基督同钉，我们就从赐给旧人的律法得着释放，并且向神活着。这是极大的改变。（新约总论，第三百篇）
借着内住的灵，赐生命给他们必死的身体
罗马八章十一节说，“那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”这里我们看见，父神借着内住的灵，赐生命给我们必死的身体。八章十节说，我们的灵因义是生命；六节告诉我们，心思置于灵乃是生命。不但如此，那灵若住在我们里面，安家在我们里面，父神就要赐生命给我们必死的身体。我们将十节、六节和十一节放在一起，就看见不仅我们的灵是生命，我们的心思置于灵也是生命，并且父神也能借着内住的灵，赐生命给我们必死的身体。首先，我们的灵借着重生成为生命。然后，我们若是忠信，将我们的心思置于灵，我们的心思也要成为生命。这要为神开路，借着那灵赐生命给我们必死的身体。这指明我们整个三部分的人都能成为生命，或接受神圣生命的供应。
凡在主里老练的人，注重父赐生命给他们必死的身体，远过于所谓神奇的医治。他们极其留意内里生命的供应。这样的信徒很深，他们在意慈爱的父内里的工作。自然而然的，父要借着祂内住的灵，将神圣的生命分赐到他们软弱、必死的身体里面。这不是外面神奇的医治，乃是生命内里的加强，在信徒的身体里面吞灭死的因素，死的元素。将生命分赐给我们必死的身体，乃是父在信徒里面更细、更深工作的一部分。（新约总论，第一百三十七篇）
召会是一个新造，是在基督的复活里并凭着复活的基督造成的
基督借着包罗万有的死了结了整个旧造以后，召会就在祂的复活里产生出来（彼前一3，弗二6）。召会完全是个在复活里的实体；她不是天然的，也不属于旧造。召会是一个新造，是在基督的复活里并凭着复活的基督造成的。我们必须看见这异象。除了看见召会是在基督的复活里产生的以外，我们也必须看见召会在那里。今天召会乃是在升天的基督里。以弗所二章六节告诉我们，召会已经与基督一同复活，现今与基督一同坐在诸天界里。因此，召会完全、纯粹属于基督的元素，完全在复活里，完全与基督一同留在诸天界里。基督与复活这两个词都是名词，在中文里没有用作形容词。因此，我们必须发明一些新语汇，来表达这样一个召会的异象。我们可以说，今天召会是基督的、复活的、属天的。这三个形容词可以描述圣经所表达的事实。召会是属基督的；召会是属复活的；召会是属诸天的。召会是基督的、复活的、属天的。召会没有基督以外的元素。这样的异象要管治你到极点，并排除一切不是基督的、复活的、属天的事物。信徒还有罪的肉体，但召会没有罪的肉体力因为召会是在复活里产生的（彼前一3）。召会乃是在基督里、在复活里、并在诸天界基督的升天里。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（二）—主恢复的异象，第三章）
要在基督身体的实际里，就需要完全在基督复活的生命里
众地方召会中的信徒多半仍在天然的人里，但我们要在基督身体的实际里，就需要完全在基督复活的生命里。在众地方召会中，我们的确有些美好的配搭，但是我要问：“这种配搭是凭天然的生命，还是在复活里作出来的？”在复活里，意思就是我们天然的生命被钉死，然后我们这人里神所造的部分就在复活里被拔高，在复活里与基督成为一。在腓立比三章十节保罗说，我们都需要凭着基督复活的大能，模成祂的死。我们都需要问自己：我们中间的配搭是凭着基督复活的大能，或仅仅是凭着我们天然的人。
我不相信已过三十二年，我在美国所作的每件事都在复活里。我不否认，我也不能否认，当我尽主的职事，特别是尽生命的职事，建立众召会时，有些部分是在复活里，但不是每一部分都在复活里。任何一件照着圣经却在天然生命里完成的事，即使是合乎圣经，也不是基督身体的实际。基督的身体完全是在基督复活生命里的事。
竭力在召会生活中达到基督身体之实际的最高峰—锡安
今天，在众地方召会中，我们一般所能看见的，多半是在聚会、活动、工作和事奉上的“召会”；我们看不见多少在复活里，就是在那灵里，在那是灵的基督里，并在终极完成的神里面，基督身体的实际。所以我们需要竭力，完全在基督复活的生命里。我们需要竭力，在召会生活中达到基督身体之实际的最高峰，就是今日的锡安，直到我们完成于新耶路撒冷，包括锡安。亲爱的圣徒们，这是我们的需要。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第二篇）