神的工作
第一系列 神的工作
召会、职事与工作
第六篇 一个职事的一个工作，以建造一个身体
读经：耶三二39，约十四6，创六5～22，太十六18，二四37～39，撒上十三9～14
壹 在主的恢复里，我们都该有一个心和一条路，同心合意在一个新人里用同一的口说一样的话，好为着一个职事的一个工作，建造一个身体—耶三二39，约十四6：
一 我们这些神所拣选的人，都该有一个心，就是要爱神、寻求神、活神、并被神构成，使我们成为祂的彰显；我们也该有一条路，就是三一神自己作为内里生命的律连同其神圣的性能—耶三一33～34，约十四6上。
二 这一个心和一条路就是同心合意；在基督以外有所要的心，在基督以外所走的路，都会导致分裂—徒一14，二46，四24，罗十五6，林前一9～10，二2。
三 当我们有一个心和一条路，我们就有主作我们惟一的人位，使我们同心合意，在一个新人里，用同一的口说一样的话—罗十五6，林前一10，弗二15，三16～17上，林后二10。
四 这是在职事的一个工作里作主的工，就是要完成神的经纶，将祂自己在基督里作到人里面，以建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷—林前十六10，弗三8～11，四11～12，林前三9、12上，启二一18～21。
贰 神独一的工作，就是一个职事的一个工作，以建造一个身体，是由挪亚建造方舟所预表；这方舟预表团体的基督，就是作基督身体的召会，是以基督丰富的元素作为建造的材料所建造的—创六5～22，太十六18，二四37～39，林前三9～12上，弗三8～10，四12：
一 挪亚所建造的方舟，表征实际的、现在的基督作为神的救恩；因此，建造方舟乃是在我们的经历中建造基督，这就是作成我们自己的救恩，以建造基督的身体，就是团体的基督—腓二12～13：
1 作成我们自己的救恩，以建造基督的身体，就是跟随挪亚的榜样—创六9、15上，来十一5～7。
2 他建造方舟并不是按照自己的想象，乃是凭着信，绝对按照神的神圣启示和神圣指示—创六9、15上，来十一5～7。
二 作成我们自己的救恩，使身体得着建造，乃是累积腓立比书中所启示对基督的经历，使基督的身体得着建造—腓一19～21，三7～14：
1 在腓立比一章，救恩乃是借着耶稣基督之灵全备的供应，就是基督身体的供应，而活基督，使祂在任何境遇中得着显大—19～21节上。
2 在腓立比二章，救恩乃是借着凡所行的，都不发怨言，起争论，将生命的话表明出来，而将基督照耀出来—12～16节。
3 在腓立比三章，救恩乃是借着完全专注于追求基督为目标，以祂作我们最高的享受，而得着基督作我们活出的义—7～14节。
4 在腓立比四章，救恩乃是借着我们在与基督亲密的交通中，享受基督为我们知足的秘诀，并在祂作我们大能的动力里作一切事，而过一种充满了基督作为神属性之实际的为人生活—5～13节。
5 要作成我们自己的救恩，使身体得着建造，我们就必须是忠信又精明的奴仆，作神家中的管家，把神的话和基督作为生命的供应，供应给召会中的信徒和爱主显现的人—太二四45～51，提后四8。
三 方舟只有一个向天的窗，表征在召会中，在神的建造里，借着一个职事，只有一个启示和一个异象—徒二六19，林后四1。
四 方舟的三层表征三一神—创六16：
1 那灵把我们带到子，子再把我们带到父；当我们来到父面前，我们就进到第三层—路十五4～10、18～23，弗二18。
2 我们需要进入与三一神最深、最高的亲密关系里，使祂能把我们带到“第三层”，给我们看见祂的奥秘、秘密和隐藏的宝贝—约一14、16～18，约壹一3、5，四8、16，林前二9，林后二10，出三三11。
3 我们需要完成职事独一的工作，被经过过程的三一神构成，并将祂供应到人里面，使祂将自己建造到他们里面，而使基督的一个身体得着建造—弗四11～12，林后六1上，林前三6～12上。
叁 我们不该象扫罗，企图在神的国里为自己建立“王国”；反之，我们都该作独一无二的工作，建造神的国，就是基督的身体—撒上十三9～14，十五9～35，三一6，参林前十五58，十六10，太五8：
一 “有些人企图在主的恢复里建立他们自己的工作和王国。……今天，有些地方仍然有一种倾向，要在主恢复的职事里建立一些东西，在主恢复的名义下，使用主恢复职事里的材料，而僭用、利用主的恢复。有一些迹象显示，在这些地方的工作不是纯净的工作，不是纯净的为着基督的身体—神的国，而是为着某些人的权益。”（撒母耳记生命读经，七九至八○页）。
二 我们该从扫罗悲惨的结局学功课，就是把我们的肉体钉十字架，并否认我们的自私—私利和私图—加五24，太十六24，腓二3，三3。
三 扫罗可怕结局的记载，对一切在神国里事奉的人是很强的警告：不要在神国里作另外的工作，也不要在神国里滥用什么；我们在主的恢复里，必须恐惧战兢，一直为着神的国，而不为着我们自己的工作来作工—撒上十三9～14。
职事信息摘录：
同一个心志和同一条道路
照着三十八节，以色列要作耶和华的子民，耶和华要作他们的神。耶和华这样应许以后，就说，“我要给他们同一个心志和同一条道路，好叫他们永远敬畏我，使他们和他们后世的子孙得福乐”（39）。
我们该有一个心志爱神，
寻求神，活神，并由神构成
我们这些神所拣选的人，都该有同一个心志和同一条道路。我们该有一个心志爱神，寻求神，活神，并由神构成。这就是说，我们爱作神的彰显。那一条道路就是三一神。主耶稣说，“我就是道路”（约十四6上）。
今天基督徒分裂，因为他们在基督以外，走了许多不同的道路。天主教有天主教的道路，东正教有东正教的道路。各宗派和独立团体都有他们自己的道路。长老会有一条道路，灵恩派又有另一条道路。
我们是基督的身体，该走内里之律的道路
我们在基督身体里的道路该是什么？我们是基督的身体，该走内里之律的道路；这律就是三一神同祂神圣的性能。我们都该有一个心志爱祂，我们都该接受祂作我们的生命和道路。这一个心志和一条道路就是同心合意（徒一14）。我们若没有同一个心志和同一条道路，就无法同心合意。
在新耶路撒冷里，只有一条路，直到永远。约翰告诉我们：“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子”（启二二1～2上）。在街道当中，有生命水的河涌流，河里长着生命树。这指明道路、生命、和生命的供应都是一；这也指明今天我们的道路该是什么。我们在主恢复中的道路就是生命，就是内里生命的律，就是三一神自己。
我很遗憾的说，近年来我们中间有风波，这风波带进分裂。这风波的原因是某些人要走一条生命以外的道路，就是基督、三一神、和内里之律以外的道路。分裂总是走基督以外之道路的结果。我们若保守自己在同一条道路上，就不会有分裂。我们赞美主，在祂的复兴里，祂要给祂的子民一个心志爱祂、彰显祂，并一条道路享受祂。（耶利米书生命读经，第二十七篇）
用同一的口，说同样的话
【同心合意】原文意，有同样的心思、意志和目的。这就是我们在全人里面是一，结果外面的说话也是一。当我们同心合意时，我们都用同一的口，说同样的话。这与巴别的光景相反。在巴别，由于人类的分裂，他们的语言被变乱，成为许多不同的言语（创十一7、9）。要同心同口惟一的路，就是让基督在我们的心里和口中有地位作一切，使荣耀归与神。（圣经恢复本，罗十五6注1）
在新人只有一心一口
谈到身体是彼此作肢体，但谈到新人那比身体还要命。我多年读到罗马书十五章六节说，“一心一口，荣耀神”，觉得不懂；为什么千千万万的基督徒来在一起，会只是一个口？我那时不懂。但有一天我看见了教会是一个新人。一个人有几个口？一个。我们大家不只要彼此作肢体，我们大家还彼此用一个口。你看要不要命？彼此作肢体已经够受捆绑了，现在连说话都是一个口。这不是我讲的，是保罗讲的。一个新人有几个口？一个。那么谁是口？你若说基督是口，那太超凡了。要解决这个问题，必须看见新人只有一个，他的人位也只有一个。在全身体上只有一个口，这个口由谁来支配？由人位。人位支配这个口。
教会不光是身体，教会还是一个新人。身体需要基督作生命，新人需要基督作人位。当你要说话的时候，当我要说话的时候，当我们任何人要说话的时候，基本问题要解决的就是谁在那里作人位。若是你作人位，你自己作自己的口。若是我作人位，我自己作我自己的口。这样你是一个口，我是一个口，就有两个口。当大家都各自作人位，各自说各人的，那我们大家就有很多的口。这是社会，这是公会，这是今天堕落基督教的光景。但是在教会中，教会是身体，教会是一个新人。身体有基督作生命，新人有基督作人位。你要说话的时候不是你作人位，我要说话的时候也不是我作人位，每一个人说话的时候都是基督作人位！结果怎样呢？结果就是一个口。
所以林前一章十节保罗说，大家“都说一样的话”。这一节圣经，多年前也很难为我。我想基督徒怎么能说一样的话？好像不可能。可是有一天，我明白了，教会是一个新人，只有一个人位，这一个人位来支配我们的说话，祂所说的定规是一样的话。今天基督教里的布道家、牧师，各以自己作人位，各自作自己的口，各自说自己的话；所以他们这许多的口，一个一个都说不同的话。但是教会不是这样，教会乃是一个新人，这一个新人是以基督作人位。每一个弟兄和姊妹要说什么的时候，都不以自己作人位，乃是让基督作人位。让基督作你的人位，你来说话；让基督作我的人位，我来说话；结果大家就说一样的话。（李常受文集一九七七年第三册，一个身体，一位灵，一个新人），
挪亚与神同工
我们接着来看挪亚，挪亚是以诺的延续，他不仅与神同行（六9），并且更进一步照着神的拯救与神同工（创六14）。他的兴趣与神相同。那时候神对于建造方舟很感兴趣，但神不单独去作，祂嘱咐同工挪亚替祂建造方舟，所以挪亚就与神同工。在主的恢复里，我们是神的同工。神感兴趣的，也是我们感兴趣的，我们与神有共同的兴趣。今天主也在建造方舟—教会生活，神要为祂的见证建造方舟。神不直接、单独来作，祂建造方舟要借着与祂同工的一班人。与神同工的人必须是与神同行的人。你如果不与神同行，就绝不能与神同工。你们在建造地方教会么？那太好了！但你们必须与神同行，只有与神同行的人才能作神的工。挪亚是这样的一个人。太好了！挪亚不仅是堕落、蒙救赎的人，被带回来归给神、呼求主的名、凭主生活、与主同行，他也与神同工，他与神有共同的利益。
挪亚建造的方舟不是历史上基督的预表，
而是现今基督的预表
挪亚不是建造别的东西，他乃是建造方舟。挪亚建造的方舟不是历史上基督的预表，而是现今基督的预表；不是远远离开我们的基督，而是实实际际的基督。我们今天在主的恢复里，乃是建造这样的一位基督。我们正在建造一位实际、现今的基督，不仅成为我们自己的拯救，也成为别人的拯救。众地方教会正为着其他许许多多人的救恩而建造方舟，因为我们如今与神有共同的权益、兴趣。
什么是救恩？救恩是神经纶里的分赐。神施行祂的经纶，好将祂自己分赐到祂所有的子民里面。神圣的性情至少有一点点分赐到亚当里面，分赐到亚伯里面的更多，分赐到以挪士和以诺里面的又多一些。分赐到挪亚里面的是更大的一分，使他能成为神的同工，他能够与神有共同的兴趣。你岂不是今日的挪亚么？你必须说，是的。为什么？因为你先是堕落了，后来蒙了救赎，又被带回来归给神。今天你呼求祂的名，你也与祂同行，与祂同工。今天你的兴趣是什么？我有把握你里面深处确信，今天你与神有共同的兴趣。你的兴趣就是神的兴趣，所以你除了教会生活以外不去管许多杂事。你爱教会生活，因为神为着教会，教会是神的兴趣。你与神是一，所以祂的兴趣就是你的兴趣。这表示你是今日的挪亚。末了，挪亚同他全家人进了方舟，就是他为着神并同着神作成的（创七7），好蒙保守远离死水审判的方舟。我们今天也应当跟随同样的脚步，不仅与神同工，并且要进到我们同着神并为着神所作成的工作里面，好叫我们享受实际、现今的基督，并且蒙保守远离死亡的审判。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第二章）
整个方舟乃是基督的预表
整个方舟乃是基督的预表（彼前三20～21）。基督不是独木舟，乃是方舟。独木舟是一块木头挖成的；方舟是由许多块木料适当装配成的，是一个建造。独木舟是单独的，方舟却是集合体。我的基督是方舟。在独木舟里，我们永远不得安全。但在方舟里，不管外面风浪多么凶猛，我都能安睡。我们都在方舟里。有些基督徒可能得着基督是作独木舟，但我们的基督是方舟。
作成我们的救恩
方舟既是基督的预表，挪亚如何能建造它？无论如何，方舟是挪亚建造的。许多基督徒只是传福音，期望有一天神将方舟从天上送下来。你若说我们必须作工建造方舟，就是救恩，人会定罪你说，“我们乃是靠恩典得救，不是靠行为得救。”但挪亚是靠他作工所建造的方舟得救的。腓立比二章十二至十六节说，“就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事……使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里，将生命的话表明出来。”这里所说“作成你们自己的救恩”是什么意思？这是将生命的话表明出来，将基督照亮、照耀、活出来。这需要借着神在我们里面运行，使我们立志并行事。神既在我们里面运行，我们就必须作成我们的救恩。虽然我们已经得救，但神仍在我们里面作工，使我们能作出我们的救恩。千万的人得救了，但有多少人有腓立比二章十五节所描述的生活？许多人没有作出他们的救恩。
我们现在是否正在作出我们的救恩？挪亚建造方舟，最终不仅将他从神的审判下救出来，也将他从那弯曲悖谬的世代中救出来。我们必须作出这样的救恩。不错，我们已经从永远的灭亡被拯救出来；但挪亚不仅从灭亡被救出来，他也从那邪恶的世代被救到新的世代。他所造的方舟结束了旧的世代，引进了新的世代。这就是挪亚所建造的那一种救恩。这不是仅仅脱离永远灭亡的救恩，乃是脱离那弯曲悖谬之世代的救恩。这一种救恩不仅是神所预备的，也是借着得救之人团体的合作建造的。
我们需要更前、更高的救恩
凡得救的人就绝不会再灭亡。但我们需要更前、更高的救恩，把我们从这弯曲悖谬的世代救出来。你得救了没有？在来世你将如何？你在其中有分吗？当基督回来得着全地作王掌权的时候，你在不在那里？你是否有分于祂的王权？虽然我们都已蒙拯救不再永远灭亡，但许多人并没有作出什么来救自己脱离这邪恶的世代。挪亚所建造的方舟乃是一种救恩，不仅救他脱离神的审判，也将他从那弯曲悖谬的世代分别出来，并带他进入新的时代。就神的审判而论，我们都已经得救了。但就神的经纶而论，我们仍有缺欠。神已经定罪了这世界，但你仍然爱它。神已经警告你逃避这世代，但你仍牢牢的生根其中。你缺少那更前、更高的救恩。腓立比二章所说的救恩，不是脱离灭亡的救恩，乃是脱离弯曲悖谬之世代的救恩。
一面传讲个人的基督，一面建造团体的基督
使徒们在传福音的时候，也在建造方舟，在其中享受完满的救恩。方舟是什么？方舟就是团体的基督。使徒一面传讲个人的基督，一面建造团体的基督。借着这团体的基督，千万人不仅蒙拯救脱离神的审判，也蒙拯救脱离那弯曲悖谬的世代。
今天我们向神若是忠信的，就必须作同样的事。一面我们传福音，另一面我们建造方舟。我们所传的就是我们所建造的。我们所传的不是理论或道理，我们传讲我们正在建造的。借着我们的生活和工作，我们把向别人所传的建造起来。至终，我们要进入我们所正在建造的。别人也可以进入这建造。建造的方舟要拯救我们脱离这被定罪的世代。你不相信我们在建造方舟吗？我很快乐，我们在建造方舟。我的亲戚朋友常常问我：“你在作什么？”我答说，“我在作你们很难了解的事。你们若要了解，惟一的路就是自己进来。”我们不仅在传讲，更在建造所传讲的。我们不是传讲基督吗？我们是在传讲基督，也是在建造基督。这就是说，我们凭基督活着并与基督同活。我们是活出基督。我们持守基督并活出基督。这就是我们建造的工作。
同时，我们在建造召会。召会就是团体的基督（林前十二12），这基督可以说就是今天的方舟。千万的人因着进到召会生活里蒙了拯救。许多人能作见证，他们如何因着来到召会蒙了拯救。你可能已经得救多年，但直至你来到召会，你才脱离了这弯曲悖谬的世界。那团体的方舟分别了你们。我们一来到召会里，就不需别人告诉我们从世界出来；我们就是这样过召会生活，常常来聚会；至终，那些长头发以及许多属这世代的东西都不见了。借着过召会生活，一切属这弯曲世代的东西都不见了。什么能救我们脱离这悖谬的世代？过召会生活能救我们。我们在建造方舟，那方舟能救我们，也能救别人脱离神所定罪的世代。
得救乃是显大基督
腓立比一章十九至二十一节说，“因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督，死了就有益处。”这几节经文的主要思想是得救。对保罗而言，得救乃是显大基督，即使在逼迫和监禁下，也是如此。保罗若没有显大基督，对他就是羞耻；但他若显大基督，那就是他的得救。对保罗而言，得救乃是在任何境遇中都显大基督。
从怨言与争论中得救
在腓立比一章，苦难转成为救恩，但在二章，我们必须作成自己的救恩。腓立比二章十二至十六节说，“这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里，将生命的话表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。”
二章的救恩，是脱离怨言与争论。姊妹们发怨言，弟兄们起争论。怨言与争论是经历基督的两个小仇敌。因为它们看起来很小，我们通常不在乎它们。但它们是两个征兆，指明我们在活基督这件事上，已经被击败了。没有一个活基督的人是发怨言，起争论的。怨言与争论杀害我们活基督的生活。我们应当过一种没有怨言与争论的生活。在夫妻、父母、兄弟、姊妹之间，有许多的怨言与争论。女人多数是发怨言，男人多数是起争论。即使在所谓的“荣耀的召会生活”里，这些事也存在着。由于我们发怨言、起争论，我们就无法作成我们的救恩。
作事不发怨言，不起争论
二章的救恩有许多的元素。作事不发怨言，不起争论，是我们必须作成之救恩的两个元素。这救恩的其他元素包含在十五节，那里说，“使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女。”要在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女，我们必须从怨言与争论中得救。这一节里的悖谬，意思是弯翘不平，扭曲。今天这悖谬的世代乃是弯翘不平、扭曲的。在这样一个世代中，我们作神儿女的，既有神的生命和性情，就“好像发光之体显在世界里，将生命的话表明出来”（腓二15～16）。
我们必须像发光之体显出来。发光体原文指本身没有光的物体，它乃是返照光而显出光来。基督是真光（约一9，八12），由太阳光所表征。我们是发光体，将这光返照到世界上。“好像发光之体显在……”等于“将生命的话表明出来”。在原文，“表明出来”的意思是应用，陈明，供献。我们应当一直有一些基督的东西，可以陈明，供献给世上的人。将基督表明出来，就是发光。只有谈论是不够的，我们必须发光。这样的发光是在于我们所是的，不在于我们所说的。我们必须是因返照基督这光，而发光的人。
在二章，救恩包含许多元素，就如不发怨言，不起争论，在弯曲悖谬、弯翘不平、扭曲的世代中，作神无瑕疵的儿女，好像发光之体返照基督，以及将生命的话表明出来。这个救恩连同这一切元素，就是我们应当作成的救恩。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第十三篇）
向天透光的窗
接着我们来看关于光的事。在方舟上有一个向着天的窗（创六16）。那是天窗。希伯来文的窗字，与正午同字根。这意思是说，当你在窗下，你就是在正午。你是在阳光下，满了光。究竟你是在第一层，第二层，还是第三层，乃是从你所得光的程度得着证明。我曾见过许多热心的基督徒，他们可说相当火热，但他们并不太在光中。我也遇见过另外一些亲爱的圣徒，他们和人相处就叫人觉得每一样东西都很清楚。我曾多次和倪弟兄在一起。无论何时人坐在他面前，一切的黑暗就消除了，每一样事情都清楚了。在他的面前就是在正午。你是在方舟的那一层？你在那一层是由你有多少光来指明的。你的光越多，你的层次就越高；你的光越少，你就越低。
在方舟上只有一个窗。今天人们对于不同的职事有许多争论，但我不在乎职事的数目。窗只有一个，光只有一个。使徒保罗告诉我们，必须弃绝与他所传讲所教导不同的教训（加一6～9，罗十六17，提前一3）。在神的经纶和神的召会中只该有一个窗。光不该从东、南、西、北各方来，只该从天上来。在神的建造中只有一个窗，一个启示，一个异象。光是从上头来的。
方舟的三层
方舟有上、中、下三层（创六16）。这三层表明方舟的高度。帐幕的三部分表征我们必须进入的深度。方舟的三层表征我们必须达到的高度。一面说，我们越过越深；另一面说，我们越过越高。无疑的，方舟的三层表征三一神。对于神格的三一，我们常说父、子、灵。那么方舟的第一层是指三一神的那一位？第二层是指那一位很容易说，因为我们都知道子是在三位的中间。但第一层是指父神，还是灵神？在路加十五章我们看见三个比喻：牧人寻回迷羊，妇人找到失去的钱，父亲接纳回家的浪子。第一个比喻说到子，第二个说到灵，第三个说到父。按我们的经历，灵先临到我们，找到我们，把我们带到子前，并感动我们相信子。我们相信子之后，就呼喊：“父阿！”灵把我们带到子，子再把我们带到父。当我们来到父面前，我们就进到第三层。
约翰福音是一本说到子的书，约翰一书是一本说到父的书。在子的书里有恩典，在父的书里有爱。爱高过恩典。在约翰福音中有真理，在约翰一书里有光。光高过真理。约翰福音是好的，把我们带到子面前。然而，约翰一书更好，把我们带到父面前。我们都必须从子往前到父。
方舟的第一层是属于灵。许多基督徒喜欢讲论所谓的灵浸和灵恩，但这些都是在第一层。我们到灵那里必须是为着认识子，基督。认识基督是不同的，是更高的。有一天我们还要进到父那一层去，那是最高、最大、最奥秘的。（创世记生命读经，第三十篇）
神的心意是要在地上建立祂的国
我们读圣经的历史时，必须学习一切不同的功课。撒上十三至十四章包含一个大功课。扫罗在献祭的事上不服从，似乎是一件小事；但撒母耳知道，扫罗会利用机会僭用神对他的设立，在神所要建立的国度之内建立他自己的王国。神的心意是要在地上建立祂的国，而不是为扫罗建立王国。
有些人企图在主的恢复里建立他们自己的工作和王国
撒母耳教导百姓国法（十25）。摩西曾将律法颁赐给以色列人，但在撒母耳来到以前，以色列人没有一套法规、宪法。撒母耳将一套如何在地上实行神国度的法规、宪法、国法、惯例、方式、规条、法则，对百姓说明。扫罗应当照着这宪法，实行国度生活。撒母耳这位制定宪法者观察扫罗；他看见扫罗有倾向要僭用神的国法，建立属人的王国。
今天主的恢复就是神的国。有些人企图在主的恢复里建立他们自己的工作和王国。倪弟兄也曾着重的说到同样的事；他说，有些所谓的同工们虽然留在恢复里，他们却为自己建立一些与恢复分开的东西。这些同工们乃是建立他们自己的小王国。最近，在这个国家的某一个地区建立了小王国，但是那里的圣徒拒绝跟随这样的王国。他们写信给我，说那个地区的众召会不是那位想要建立王国的人所兴起的，而是因主恢复的素质得着坚固和喂养。这些圣徒说，他们要主的恢复，也就是神今天的国。
主在全球的恢复只有一个。神国内在的素质乃是基督的身体，神的召会。在已过几十年，有些弟兄们劳苦作工，作得很好，我们赞赏他们所作的。但有些工人在主的恢复里作自己的工作，僭用主的恢复。今天，有些地方仍然有一种倾向，要在主恢复的职事里建立一些东西，在主恢复的名义下，使用主恢复职事里的材料，而僭用、利用主的恢复。有一些迹象显示，在这些地方的工作不是纯净的工作，不是纯净的为着基督的身体—神的国，而是为着某些人的权益。
我们是为着神的国，就是基督的身体，
也就是神独一的召会
六年前传出一种教训，说地方召会是自治的。有些人说，使徒建立一处召会，并设立长老之后，就该放手让这个召会自治。这种自治的教训，事实上是在建立一种王国。
我们实行地方召会；在事务方面，每一个地方召会都是自治的。但这并不是说，地方召会是分裂的。一面是许多地方召会，但全球的众地方召会只是一个召会。每一个地方召会有自己的自由和权利决定一些事，诸如聚会的时间等等。但这不表示众地方召会是不同的。保罗在各召会中所教导的，都是一样的（林前四17）。
众召会在生命、性质、见证、事奉并彰显基督上，都是一样的。我们虽有不同的国籍和语言，但我们的诗歌和赞美乃是一样的。我们是一个身体，见证同一位基督。我们传讲、宣扬、警戒、教导圣经所启示的基督。我们没有不同的学派、不同的教训或不同的见证。基督教因着不同的实行而分裂了，例如受浸的作法。但是在主恢复中的“辞典”里，我们只有一个辞：基督。我们不是为着许多不同种类的教训，乃是为着基督，而基督是为着神的国。我们是为着神的国，就是基督的身体，也就是神独一的召会。（撒母耳记生命读经，第十篇）
扫罗悲惨的结局应当叫我们受警告
扫罗悲惨的结局应当叫我们受警告：不可与神戏耍。我们不该企图建立任何的王国。我们都在这里建立神的国，就是基督的身体。在主的恢复里，我们没有许多的工作。不论我们在那里，我们只有一个工作。我们不该成为今日的扫罗，只关心我们区域内的工作，试着为自己建立王国。
我们众人，尤其是同工们，应当看见我们所作的是微小的工作。大卫可能从没有想到，他的历史，与神成为人，将祂自己联于人类，并生活在地上，以成就祂永远的旨意，有密切的关系。然而在马太一章，大卫联于基督的家谱；而我们今天所作的，乃是联于启示录二十一至二十二章的新耶路撒冷。因此，我们必须有信心，知道我们是属于神的，我们是在祂的主宰之下，并且我们所作的是独一的工作，就是祂的恢复，以完成祂的经纶，这经纶要终极完成于新耶路撒冷。（撒母耳记生命读经，第十七篇）
把我们的肉体钉十字架，并否认我们的自私
扫罗悲惨的结局，完全是由于他没有正确的与神的经纶发生关系。神要在祂的选民中间建立祂的国，就把扫罗带进祂的经纶里，但扫罗没有参与神的经纶并与其合作，反而自私的僭取神的国，以建立自己的王国。大卫的情形却完全不同。当大卫受撒母耳所膏，他清楚明白他是被神指派作王，但他一点没有想到王权。扫罗被任命作王后，立刻充满王权的思想，包括如何让他儿子接续他（二十31）。在这点上，扫罗自私并错误到极点。至终，神放弃扫罗，把他割除，将国从他身上撕断（十五28）。扫罗因着被神放弃，就被撇下单独一人，如同孤儿，当难处临到时，得不着帮助为供备。因着扫罗的自私，以色列人在与非利士人争战时，就被击败、被屠杀，扫罗和他众子也都被杀了。扫罗要为自己和儿子得国的野心，以及他对大卫的妒忌，废掉并了结他对神所应许之美地的享受。扫罗、他三个儿子、以及拿他兵器之人集体的死亡，乃是神对那背叛祂、僭夺祂、并成了祂仇敌之人公平的审判（代上十13～14）。
作独一无二的工作，建立神的国
我们该从扫罗悲惨的结局学功课，把我们的肉体钉十字架，并否认我们的自私—私利和私图（加五24，太十六24，腓二3）。扫罗可怕的结局记载在这里，对一切在神国里事奉的人是很强的警告：不要在神国里作另外的工作，也不要在神国里滥用什么。我们不该像扫罗，企图为自己建立“王国；”反之，我们都该作独一无二的工作，建立神的国，就是建造基督的身体。（圣经恢复本，撒上三一6注1）