管家的职分
第四系列 实行
在一个新人的感觉里实行召会生活
第一百〇三篇 新路的实行乃是一场属灵的争战
读经：民一52，二1，耶二五11～12，约十三2，彼前五8，提前一18，六12，弗四11～12
壹 整本旧约圣经，就是以圣殿和圣城为中心；旧约同时也清楚给我们看见，神的仇敌所作的，正是对准这一条线，来阻扰、破坏、拆毁神的建造—民一52，二1，耶二五11～12：
一 从民数记我们能看见，他们安营的时候，先支搭神的帐幕，然后以神的帐幕为中心，四围按支派的次序安营—一52，二1：
1 民数记四章三节，“从三十岁直到五十岁，凡前来任职在会幕里办事的，全都计算；”这里“任职”一词，当译作“服兵役”。
2 民数记前四章记载这事，目的是要给我们看见，在神眼里，为着维持神这中心的见证，一切为着帐幕的安排和服事，都是服兵役—3节。
二 从西乃山下来后，他们也是一战又一战的打，一路走一路战；直到过了约但河，第一场耶利哥战役之后，就一路打进迦南地—二一1～3，二一21～三二42，三三50～三六13。
三 从那时起，以色列人没有停止过争战；他们的历史就是争战；约书亚记载进迦南地的一切战役，士师记也同样讲打仗的事—三10、28～31，四24，八10～12。
四 直到大卫的时候；大卫是战士，是战士君王，他南征北讨，征服了四境仇敌，后得享平安，留下一块平安的地土，由他的儿子所罗门承受；同时他也预备了建造圣殿的材料，就是他从争战中掳来的—撒下八1～14。
五 对圣殿建造的成功，撒但并不甘心；他立即差派埃及人来攻打耶路撒冷，又差遣亚兰人来，至终打发巴比伦人，从遥远的地方前来，围困耶路撒冷，甚至把耶路撒冷夺取、毁坏，并且拆毁圣殿，掳掠圣民—耶二五11～12：
1 到了七十年被掳期满时，神就再把祂的子民带回；神带他们回去，乃是要重建圣殿、圣城—12节。
2 等到重建圣殿时，尼希米四章十五至二十三节，给我们一幅清楚的图画：重建圣殿完全是争战建造的事；没有争战，就没有建造；没有争战的灵，就无法建造。
贰 在新约中，神的经纶是要建造召会，而召会的建造乃是一件争战的事；魔鬼撒但引诱人、败坏人，他一切的诡计、一切的作为，都是以一件事为目标，就是争战以阻扰、抵挡、破坏、拆毁神的建造—约十三2，彼前五8：
一 到了新约，主耶稣说，撒但所属阴间的门，永远不能胜过建造的召会—太十六18，西一13，徒二六18。
二 使徒保罗在以弗所书，专书论到召会，说召会是基督的身体，基督的丰满，又是基督的配偶，新人，是神的家，神的国；末了，召会乃是战士，为着神的经纶争战—弗六10～11。
三 保罗自己就是一位战士，他在殉道前，得胜的宣告：“那美好的仗我已经打过了；”这乃是召会该有的地位与职责—提后四7～8。
四 然而撒但永远随在神之后，来毁坏神的召会，以致召会堕落荒凉；甚至在使徒保罗还没有过去时，召会就荒凉了—一15，四16。
叁 今天我们也面临同样的争战，所以要打美好的仗，抵挡召会堕落的潮流，同时实行神的经纶—提前一18，六12：
一 主恢复最重要的点，就是要脱开宗教组织；整个基督教就是一个组织的宗教；是因着圣品阶级观念的存在，才从其中产生了这种组织；我们需要斩草除根，把这事从我们中间彻底除掉，否则我们无法往前—彼前五3，启二6、15：
1 圣品阶级是大聚会的根，大聚会是圣品阶级的老窝；而家中聚会乃是把圣品阶级“连根拔起”、“掘掉老窝”绝佳的路—6节。
2 聚会一到家，召会一完全设立、建造在家的基础上，圣品阶级自然没有地位；圣品阶级一没有地位，阶级的组织也就会消除尽净—徒二46。
3 今天我们所作的一切，建立家中聚会、教导真理、广传福音，也就是生、养、教，完全是反潮流、反基督教所作的；因此，我们在这里乃是争战—启二13。
二 我们要达到以上所说，作小排、作家中聚会、教导真理课程等目标，就得步步为营、步步争战—弗六10～11。
三 神的经纶是以神的建造为中心，要得着一个家，一座城，就是一个召会，一个国；神这样的建造，完全涉及仇敌的结局，所以自然引起仇敌的攻击；今天你我都必须看见，为着神国度的建造，我们必须从事属灵的争战—10～11节。
肆 我们众人当警醒；特别在我们为主作工、忙碌时，更应领悟，我们所从事的，乃是一场属灵的争战—弗六11～12：
一 我们不拘时间、地点，个人要随主引导，发出呼声，向主呼求，摸祂的宝座；不只摸神施恩的宝座，更是祂掌权的宝座—来四16，罗五21，西三15。
二 今天我们在主的恢复中，应当清楚看见，我们不仅在这里作一个恢复的工作，恢复真理、福音，恢复基督作生命，甚至恢复召会的建立等；我们还必须看见，这些恢复全数是为着一件事，就是神的建造—弗四11～12。
职事信息摘录：
神经纶的中心线
在旧约里，神的工作，按照祂的经纶来说，就是建造圣殿和圣城。整本旧约圣经，就是以圣殿和圣城为中心。在旧约神的工作中，有不同的职分，不同的职事，有祭司、君王、申言者；三者虽有不同的职分和职事，其目标与中心却只有一个，就是建造神的殿和神的国；换言之，就是建造神的家和神的城。旧约同时也清楚给我们看见，神的仇敌所作的，正是对准这一条线，来阻扰、破坏、拆毁神的建造。这是旧约里很清楚的一条线。
到了新约，头一次清楚提起召会，神的家，乃是主耶稣在马太十六章十八节所说的：“我要把我的召会建造在这盘石上，阴间的门不能胜过她。”这清楚启示，一提起召会，立刻涉及阴间的门，就是黑暗的权势。这给我们看见，在新约中，神的经纶是要建造召会，而召会的建造乃是一件争战的事。
为着神圣的建造，需要属灵的争战
基督教的难处，在于他们只看见一个宗教，没有看见神的建造，所以他们不晓得什么叫属灵的争战；也因着他们不晓得属灵的争战，所以无法看穿仇敌的诡计。他们知道有一个魔鬼，这个魔鬼最多就是引诱人作坏事，叫人远离神，使人跌倒犯罪，羞辱神的名。他们从来没有摸着，也没有看见，魔鬼撒但引诱人、败坏人，他一切的诡计、一切的作为，都是以一件事为目标，就是争战以阻扰、抵挡、破坏、拆毁神的建造。
今天我们在主的恢复中，应当清楚看见，我们不仅在这里作一个恢复的工作，恢复真理、福音，恢复基督作生命，甚至恢复召会的建立等；我们还必须看见，这些恢复全数是为着一件事，就是神的建造。神的经纶是以神的建造为中心，要得着一个家，一座城，就是一个召会，一个国。神这样的建造，完全涉及仇敌的结局，所以自然引起仇敌的攻击。
我在看见主恢复的亮光前，就听过许多道；但我从来没有听到一篇道，说到属灵的争战。本仁约翰（John Bunyan）是十七世纪英国浸信会最有名的属灵传道人，写了著名的“天路历程”和“圣战”。六十年前我还年幼时，曾看过那本“圣战”，内容说到一个人和撒但间的争战；目的是要告诉人，撒但引诱你时，当如何反对他；撒但试探你时，该如何凭信抵挡他。这本书全然没有题及神的经纶和神的建造，也没有论及神的国度建造时，黑暗的权势如何起来反抗、攻击。
直到有一天，神带领我看见祂恢复里的亮光。同时，我正好读到一些书，特别是倪弟兄从英文翻译为中文的书，以及一些英文书，从其中我看见历来一班清心爱主，并在灵里进入神永远计划的人，他们都看见且经历一个属灵的争战。他们从深处知道，神每一点的恢复，都涉及神的仇敌，都需要争战。然而，历世纪以来，几乎没有多少人看见，为着神圣的建造，需要属灵的争战。今天你我都必须看见，为着神国度的建造，我们必须从事属灵的争战。
已过这几天，因着我身体上的一点难处，我暂时放下工作休息。在这期间，我有许多回顾，特别是已过一些看见和经历。于是我觉得，应当接受负担，提醒你们，也许你们并不觉得有什么攻击，也不觉得有什么争战。但我愿意说，连你们的这种感觉，都是因着给撒但注射了麻醉剂，使你们麻木没有感觉。
尼希米四章二十三节说，“这样，我和弟兄、仆人、并跟从我的护兵，都不脱衣服，出去打水也带兵器。”我读到这里，深深觉得，圣经本是经典，应该记载神圣的大事；但怎会有这么一句话：“出去打水也带兵器。”这话太浅也太低，不像圣经的经文。然而我们必须看见，就是这句话，也满带真理的亮光，给我们看见一个争战！连打水时都得争战，指明在我们日常生活里，即使在最小的一件事上，都有争战的事。
旧约里神建造的预表与争战
我们再回头看旧约。旧约的建造，乃是建造帐幕和圣殿，作为神的家。当以色列人出埃及，到了西乃山时，摩西看见异象，就为神建造会幕；接着他们以迦南为目标，开始旷野的行程。他们往迦南，不是没有见证，没有中心；不是两、三百万人，在旷野荡来荡去，至终就荡到迦南地。不，他们在旷野的行程，不仅有纪律、有组织，并且有中心，就是神的帐幕。从民数记我们能看见，他们安营的时候，先支搭神的帐幕，然后以神的帐幕为中心，四围按支派的次序安营。他们起行时，也是抬着帐幕，跟随着约柜。
民数记头四章给我们看见，神指示以色列人数点人数时，乃是把每一个被数点的人都当作兵丁，数一个征召一个来服兵役。首先数点的，是二十岁以上者，都要服兵役，惟独利未支派不可数点（一）。因为利未支派乃是靠近帐幕服事祭司、事奉帐幕的支派，需要生命高一点，更成熟一点的，所以是三十岁到五十岁者，才能被数点、征召来任职（四）。
民数记四章三节说，“从三十岁直到五十岁，凡前来任职在会幕里办事的，全都计算。”这里“任职”一辞，当译作“服兵役”。二十六章二节说，“你们要将以色列全会众，按他们的宗族，凡以色列中从二十岁以外能出去打仗的，计算总数。”这里“能出去打仗”一辞，与四章三节的“任职”，希伯来文是同一个字，指能够服兵役的。
一切为着帐幕的安排和服事，都是服兵役
民数记前四章记载这事，目的是要给我们看见，在神眼里，为着维持神这中心的见证，一切为着帐幕的安排和服事，都是服兵役；作祭司是服兵役，作利未人也是服兵役，连作以色列的小老百姓都是服兵役。所以整个以色列人在旷野的行走，乃是军队的行动，不是游民的游牧。他们不是所谓的游牧民族，乃是有组织、有规律的军队。所以旧约里称他们为“耶和华的军队”。他们首战亚玛力人，那是一场非常厉害的争战；从西乃山下来后，他们也是一战又一战的打，一路走一路战。直到过了约但河，第一场耶利哥战役之后，就一路打进迦南地。
从那时起，以色列人没有停止过争战。他们的历史就是争战。约书亚记载进迦南地的一切战役，士师记也同样讲打仗的事。因为没有争战，怎能夺得神应许的美地？没有美地，怎能建造神的殿，设立神的城，使神在地上有国度建立起来？所以从约书亚开始，以色列人就不停的争战，直到大卫的时候。大卫是战士，是战士君王，他南征北讨，征服了四境仇敌，后得享平安，留下一块平安的地土，由他的儿子所罗门承受；同时他也预备了建造圣殿的材料，就是他从争战中掳来的。因此，大卫的争战不仅得着一块基地，作为建殿的基地，并且得着建殿的材料。大卫把这一切遗留给他的儿子所罗门。因此所罗门一登基，即在升平中作王；那时国泰民安，他立刻下达命令，开工建造圣殿，把圣殿建造起来。
然而，对圣殿建造的成功，撒但并不甘心；他立即差派埃及人来攻打耶路撒冷，又差遣亚兰人来，至终打发巴比伦人，从遥远的地方前来，围困耶路撒冷，甚至把耶路撒冷夺取、毁坏，并且拆毁圣殿，掳掠圣民。至此，我们就看见神的家没有了，神的国也没有了，神的子民被掳，达七十年之久。
一手作工，一手拿兵器
到了七十年被掳期满时，神就再把祂的子民带回。神带他们回去，乃是要重建圣殿、圣城。在首次建造圣殿时，好像看不见什么争战；但是等到重建圣殿时，尼希米四章十五至二十三节，给我们一幅清楚的图画：重建圣殿完全是争战建造的事。十六节说，“我的仆人一半作工，一半拿枪、拿盾牌、拿弓、穿铠甲。”以色列人一半作工，一半争战。不仅如此，十七节说，“修造城墙的、扛抬材料的，都一手作工，一手拿兵器。”二十一节说，“于是我们作工，一半拿兵器，从天亮直到星宿出现的时候。”二十三节下半说，“出去打水也带兵器。”没有争战，就没有建造；没有争战的灵，就无法建造。这是旧约给我们清楚看见的。
新约里为着神建造的争战
旧约建造的恢复，完全是经过争战，也借着争战。到了新约，主耶稣说，撒但所属阴间的门，永远不能胜过建造的召会（太十六18）。使徒保罗在以弗所书，专书论到召会，说召会是基督的身体，基督的丰满，又是基督的配偶，新人，是神的家，神的国；末了又说，召会乃是战士，为着神的经纶争战。保罗自己就是一位战士，他在殉道前，得胜的宣告：“那美好的仗我已经打过了。”（提后四7）。这乃是召会该有的地位与职责。
然而撒但永远随在神之后，来毁坏神的召会，以致召会堕落荒凉。甚至在使徒保罗还没有过去时，召会就荒凉了。保罗看见自己亲手所建立的召会，受了撒但的损伤，整个都荒凉。他写腓立比书、歌罗西书、提摩太前后书时，很清楚这种光景。他甚至说，“所有在亚西亚的人都离弃了我。”（提后一15）。召会荒凉到一个地步，离弃了保罗。然而保罗不灰心，他要提摩太“打那美好的仗”（提前一18），就是与异议者不同的教训打仗，并照着使徒关乎恩典和永远生命之福音的职事，完成神的经纶（4），叫可称颂的神得着荣耀（11～16）。
当时最大的难处，乃是有异议者持不同的教训，使召会大受损伤。所以保罗说，他留提摩太在以弗所，“好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。”（提前一4）。提摩太这样作，就是打美好的仗。所以打美好的仗不是动拳、踢脚，乃是在消极一面将不同教训之风打倒、消灭，并在积极一面实行神的经纶。保罗清楚指出，不只不可讲不同的教训并且还要讲神的经纶。今天我们也面临同样的争战，所以要打美好的仗，抵挡召会堕落的潮流，同时实行神的经纶，就是照着使徒的职事，传恩典和永远生命的福音。
保罗在六章十二节说，“你要为信仰打那美好的仗，持定永远的生命。”打美好的仗就是持定永远的生命，这生命乃是神圣的生命，神非受造的生命，并永远的生命。永远的生命，重在神圣生命的性质，过于其时间的因素。我们在基督徒的生活中，特别在基督徒的工作中，要为信仰打那美好的仗，就需要持定神永远的生命，不信靠我们人的生命。因此，三卷提字书再三强调永远的生命（提前一16，六19，提后一1、10，多一2，三7）。要完成提摩太前书所说神对召会的经纶，以及对抗提摩太后书所说召会败落的趋势，并维持提多书所说召会中良好的秩序，这生命乃是必要的基本条件。
今日的争战
今天我们所作的一切，建立家中聚会、教导真理、广传福音，也就是生、养、教，完全是反潮流、反基督教所作的。因此，我们在这里乃是争战；我们要力争上游，逆流而上，所以步步惟艰。我们都知道往下流容易，无须花力气就可倾泻而下，然而上行是步步艰难，需要争战着向前。
因此，对这三件事，我里面担子的沉重是难以言喻。我已经是个老年人，身上还要背负这么沉重的担子，只因这是主所要的。今天召会给基督教弄到一个地步，完全成了一个宗教，一个组织。在这样一个组织里，产生了两件事物，就是圣品阶级和教阶制度；借着圣品阶级的工作，建造了一个教阶制度的组织。天主教以教皇为首，更正教以创教者为头；在教皇或教主之下，有一阶阶不同的组织，把人分门别类，划分等级。这完全无视神儿女间生命的关系，与其生机的功能。
六十多年前，主的恢复从一开头，自倪弟兄起，就看见亮光，清楚主恢复最重要的点，就是要脱开宗教组织。我们都得承认，六十多年来，虽然我们一直注意这事，也强调这事，但我们始终没有脱干净。这是一个争战，因着黑暗权势的纠缠，加上我们拖拉的性格，我们一直无法完全脱开这个宗教组织的捆绑。关于黑暗的权势，没有属灵眼光的人是看不见的，因此，今天人人都说宗教是好东西。再者，撒但所作的非常诡诈，他在诡诈的事物中搀进圣经。
整个基督教就是一个组织的宗教，正如马太十三章里，主耶稣所比喻的大树，深深扎根、定居在地上，成了一个大组织，把所有的基督徒都系统化、归纳到其中。主把我们兴起，来和这个大组织对抗、争战已有六十几年；但到一个地步，连我们的弟兄姊妹也开始不清不楚，甚至同工们也糊里糊涂，弄得和基督教几乎没有两样。看看我们今天的光景，和基督教有什么不同？有什么分别？有的圣徒还说，基督教不比我们更热心么？他们也传福音。这就弄得大家越过越黑白不分，淡水和海水相混，清浊相杂。这种局面的产生，完全是因没有脱开圣品阶级；是因着圣品阶级观念的存在，才从其中产生了这种组织。
我们需要斩草除根，把圣品阶级从我们中间彻底除掉
盼望你们能正确领略本篇信息的话；靠主的恩典，接受我这明亮的话。到了一九八四年，就是在台湾这里，我们还得承认，圣品阶级仍很强烈的存在我们中间。我们没有那个形式，却有那个事实。所以我在主面前看透，我们需要斩草除根，把这事从我们中间彻底除掉，否则我们无法往前。因此，我才贬低大聚会，强调作小排聚会。我一开始就说得很清楚，小排聚会至终是要作到家里。聚会一到家，召会一完全设立、建造在家的基础上，圣品阶级自然没有地位；圣品阶级一没有地位，阶级的组织也就会消除尽净。
我不是在讲空洞的道理，乃是就我们中间的历史，告诉你们事实。所以现在最需要的，就是你们长老、同工、全时间者要清楚看见，我们去建立家中聚会，并不是一件小可的事。我们乃是把我们的种植、栽培，从宗教组织的领域，完全移到圣徒家里去。一移到家里，就再也无法有圣品阶级了。家家有聚会，人人都说话，个个不作头，圣品阶级怎能存在？但如果我们作不到这三点，圣品阶级就会照样存在，宗教组织也会依然留存。
改制的根本战略，在于铲除圣品阶级
我们必须清楚，改制、繁殖、扩增不是基本问题。我们召会中有三千人也罢，有三万人也罢，甚至有三百万人也罢，基本问题是，我们所有主恢复中的召会，是建造在什么根基上？是建造在以圣品阶级为立场和因素的大聚会上，还是建造在人人尽功用的家中聚会上？大聚会无法脱开圣品阶级；一有大聚会，那个立场就需要圣品阶级。但如果召会的成分是家中聚会，召会的元素、本质、和内在实际都在家中，圣品阶级有什么存在的可能？圣品阶级是大聚会的根，大聚会是圣品阶级的老窝；而家中聚会乃是把圣品阶级“连根拔起”、“掘掉老窝”绝佳的路。
我再说，我没有意思伤人，所以请你们不要怪我；我觉得我们的同工在这里作工，作了许多年，结果只作大聚会。我相信同工们没有一点意思或存心，要作出圣品阶级。但我们却不知道，这不在乎我们有没有意思或存心，乃在乎我们履行什么原则。你履行什么原则，就产生什么结果。比方你没有意思长蒜，但你已经把蒜苗种下去，岂能不长出蒜来？也许你说你不是种蒜；岂不知你是受了欺骗，你所种的就是蒜。结果你就看见，有一个组织出来了，是一层又一层的长出来。
我愿意你们的眼睛明亮，像主怜悯我，使我的眼睛明亮一样。不要再有任何一点大聚会的观念，不要再去思念大聚会。也许已过大聚会曾使你蒙恩，使你得建造，但这不足为恋。天主教也有人蒙恩，也有人得建造、得造就、得帮助，各公会也是如此；这一切都不足为恃。包括我在内，我们有好些人已过也在其中；后来蒙主怜悯都脱离了，那知我们从其中所脱离的，又让自己给作出来。所以，现在我们还得脱离自己所作的，不要再留恋。主已经给我们看见一个彻底的亮光，就是要使召会建造在圣徒家里。我们都得有这样的眼光和观念。
这对我们实非易事，甚或是个大难处。我们扪心自问，我们在这里作小排、作家中聚会，已经一年半了，到底我们欣赏什么聚会？我们可能还是欣赏大聚会，那个一人讲众人听的聚会。教真理课程的聚会不是大聚会，因为每班只约有五十人；特会也不是大聚会，因为是为着特别目的而有的聚会；集中擘饼也不是大聚会，乃是需要时才有的聚会，那样的聚会倒也甜美。所谓大聚会，乃是经常性、一人讲众人听、圣徒无法尽功用的聚会；至今我们可能还在欣赏这样的聚会。
步步争战
我的点在这里，我们要达到以上所说，作小排、作家中聚会、教导真理课程等目标，就得步步为营、步步争战。有人说，“李弟兄，我看不见有那位弟兄，在这里反对你。”你可要小心，这乃是撒但的攻击。今天我们在这里带领家中聚会，弟兄姊妹若说反对，是不反对；但若说响应，是响应得不热烈。这种不热烈从那里来？是谁送来的？乃是撒但送来的。我们读尼希米记，就发现尼希米建造圣城的时候，其他人表面上不反对，事实上却在作浇冷水的工（参四1～3）。他们听见城墙修好后，就打发人来，要与尼希米相会；表面上是要帮助他，实际上是要杀害他（六1～9）。所以，为了达到目标，我们实须步步争战。
有的会所或召会，当同工、长老们一提起家中聚会，弟兄姊妹个个赞成，并且立刻把家打开；这指明撒但的攻击很少，没什么效力。但有的地方，弟兄们一回去说，“这是李弟兄最新的带领。”说过之后，一个月还没有家中聚会；这就是撒但打发的军兵，在那里大大得势。面对这种局面，我们该怎么办？有的人没有属灵争战的经历，就会说，“我们已经尽力鼓励圣徒，但是没有一个愿意打开家。可见这条路行不通。”这就是撒但厉害之处，把你作成他的兵器，借着你的口攻击，并且使你灰心丧志。有时你听报告说，家中聚会的人数都是零零落落，你就觉得没有盼望。这是什么？这全数是撒但所打发的军兵。
如果我们清楚这些情形，就会领悟，这几个月从撒但打发来的小兵小卒不少，却没有一个带头反对说，“我不赞成李弟兄的题议，绝对不赞同。”仇敌熟知兵法，知道打仗不能这样打法，否则不会成功。他乃是打冷战、打内战；有时不仅热战不打，冷战也不打，只打“混”战，把你们弄得浑浑噩噩，动也不想动，觉得小排真难作，一点不能急。这种种想法都是撒但打发的军兵。
在主面前常常禁食，一步一步的向仇敌进攻
因此，我在这里深深盼望，你们大家都起来，不听这一套，同心合意为弟兄姊妹争战祷告。不是去责问他们：“为什么你不打开家？”乃是同心合意为他们祷告。在你们所在地的会所或召会，你们同工、长老、全时间者，必须常来在一起，也带着一班有心的圣徒们，一同祷告，在主面前常常禁食，一步一步的向仇敌进攻，一寸一寸的向仇敌逼进，不让他有任何得逞的机会。
撒但知道，在主恢复的基础和历来所累积的丰富上，他要作正面的反对，是无法成功的，于是就采用冷战。不是吹冷风直接反对，而是吹一点“小风”说，“感谢主，我的家打开了，可惜没什么人来。”给人一种苦哈哈的感觉，叫人想停止打开家。表面看那些话很委婉，实际上很消人志气。这好比汽车的轮胎，不是用一根大铁钉直接去戳破，乃是用一根小铁针，慢慢且暗中的去消气，逐渐车就开不动了。这是撒但惯用的策略，打发一个一个的小卒来缠磨，来消志。
一年半来，我不仅身在其中，也一直从旁观察。求主宝血遮盖，我觉得甚至你们长老们，也没有警觉，中了撒但的诡计，以致没有警醒祷告。我相信你们还记得，去年十月我到台湾来，回美国后有许多事要处理；但我仍在百忙中，郑重写给你们长老聚会一封信，严肃的题到，要你们长老们祷告、禁食。但这一次我回来，请你们原谅我这样说，在长老聚会里，我听见的几乎都是青年弟兄们的祷告，长老们的祷告寥寥无几。这证明你们长老们中，没有祷告的空气，也没有祷告的灵。当然，我并不因此灰心丧志，否则我也中了撒但的诡计。然而长老们没有警醒的灵，没有祷告的灵，证明你们已经受了撒但所打发来之军兵的攻击了。
我们必须警醒祷告
按正常光景，新路的实行乃是神的大举，召会现正处新路实行的初期，众人来在一起，应当满了祷告，满了争先恐后的赞美。不能每一次聚会都是我说话，乃要在每次的聚集里，大家都祷告、赞美，至终主就会有合式的话语，甚或祂根本无需再说什么；这才是灵的行动。现在我们感觉不到灵的行动，因为我们与祂的配合不够：不是祂不行动，乃是祂行却行不动，到我们身上动不了，因为我们不祷告。
当然我也很同情长老们；你们当中，除了五、六位是全时间的长老外，其余的几乎都带职业。尤其今天的台湾，处于工商业社会进步的时期，你们在其中带职业，若不奋斗，生活就会有问题。这点我完全了解，也充分体谅。但我们的眼睛必须雪亮，看见我们无论怎么忙，每天还得拨出一点时间祷告。特别每周，当我们长老们聚在一起时，要宝贝这个时间一同祷告。不是祷告八分钟、十分钟，然后谈事情；这样永远行不通。长老们来在一起，必须只有祷告，并且祷告再祷告，一直祷告到圣灵有行动。谈事情要摆在第二，就是再重大的事也是第二；第一乃是祷告。灵若是不起来，祷告的灵若是没有，圣灵就只有按兵不动。这是撒但攻击主的行动，最隐藏的一支军队。所以我们必须警醒祷告。
争战服事的工作
弟兄姊妹都要知道，我们在此所作的，乃是一个争战服事的工作。特别众长老从主接受负担，要把召会建造到家里，这是铁定的目标，非作成功不可。我盼望作到有一天，我们中间没有大聚会，只有家中聚会。一个台北市召会，可以有三十万弟兄姊妹，但没有大聚会，而是家家有聚会。一年可以有几次特别集中聚会，但不能忘了召会的基础，乃是建造在一个一个的圣徒家里。这需要长期争战。我盼望特别是同工们，都要清楚这一点，否则我们对主的恢复就不够认识；众长老也要看见这点，并且竭力去作。建造家中聚会，把真理教导成功，没有大聚会；这样，圣品阶级自然除掉，圣徒个个皆能认识、传讲、传扬、教导真理。如此，我们中间就不需要传道人，乃是圣徒个个都是传道人。
这如同一个社会的传承，不是借着教导，乃是借着产生后代。后代是从家里生出来的，也是在家里养大的。借着生、养、教，后代会再繁殖出一个家。如此代代相传，社会就这样绵延繁增了。六十年前，我是单身一人，然后结婚成家，生了八个孩子；现在这八个孩子，繁生了二十几个第三代。这是正当的繁殖，也是社会正常的延续。召会也该如此，借着一代一代的家，繁殖延续。
全体起来，看见这亮光，并且竭力争战
要这样作十分不容易，因为有个现存的基督教在那里影响我们，这个列国的风俗一直搅扰我们。正如尼希米重建圣城时，参巴拉一直在那里阻挠（尼二19，四1～8，六1～9）。这需要我们全体起来，看见这亮光，并且竭力争战。然而这并不是说，要你们统统撇下职业作长老；乃是要你们有争战的态度，即使带职业，也是为着主。这样，主一定祝福你们，祝福你们的事业。我们是主的恢复，主不祝福我们，还祝福谁呢？若有人爱主，这人乃是主所知道的（林前八3）。我们中间，几十年爱主、服事主的，家家都得着主的祝福；今天我们为着祂的建造争战，祂岂不更要祝福我们！（李常受文集一九八六年第二册，主恢复中划时代的带领（一）—新路实行的异象与具体步骤，第十四篇）