神圣启示的高峰
第四系列 新耶路撒冷
新耶路撒冷结晶读经
第二篇 新耶路撒冷─关于伊甸园之神圣启示的对照与应验
读经：来十一10，创一26，二7～14、22，启二二1～2，二一2、9、18～21，二二17上
壹 神永远的目的，是要我们成为新耶路撒冷，这见于创世记一至二章的生机蓝图，也就是三一神的建筑计划，且见于启示录二十一至二十二章完成的成品，也就是三一神生机的杰作，作我们所是并如何工作的模型—来十一10，弗二10：
一 人是照着神的种类所造的器皿，使人能盛装神并彰显神—创二7，罗九21、23，林后四6～7，启二二5：
1 神照着祂的形像，按着祂的样式造人，使人成为祂的复制，复本，为着祂的荣耀，祂的彰显—创一26，徒十七28～29上，赛四三7，启四3，二一11。
2 神造人，要人代表祂，有祂的管治权，祂的权柄—创一26，罗五17，启二十4、6，二二5，提后二12上。
3 神给人造了人的灵，使人接触、接受并盛装神—创二7，箴二十27，提后四22：
a 在我们里面有两盏灯：神的灵和我们的灵，照耀并光照我们里面的各部分，将神圣的生命供应我们，使我们成为生命的城—启四5，箴二十27。
b 我们乃是借着操练我们的灵享受三一神，而成为新耶路撒冷—犹19～21，约四14下，24，提前四7，三15。
4 神将永远栽种在人心里—传三11：
a 人有一个深的渴望，要得着永久的事物；而惟有永远的事物，就是永远的生命，神的生命，才是永久的—林后四16～18，弗三17。
b 主的恢复就是要把我们—祂的召会，从所见的恢复到所不见的，从暂时的恢复到永远的—罗八24～25，来十一27，彼前一8。
二 生命树是神经纶的中心—创二7～9，启二二2：
1 生命树表征钉十字架并复活的基督，祂将生命分赐给人，并以可吃的形态使人喜悦、满足—约十四6，十五1，出十五25，启二7，约六57。
2 生命树的原则，是在凡事上倚靠神的原则—参来十一8，书九14，赛九6，诗十六7～8，太十四19。
3 我们离开主而独立，所作的任何事，都是在知识树的原则里—约五39～40，林后三6。
4 每一个在基督里的真信徒，都是一个小型的伊甸园，在他的灵里有神作生命树，在他的肉体里有撒但作知识树—罗八2、6。
三 生命水的河，流分四道，达到地的四方—创二10～14，启二二1，参二一13：
1 第一道河是比逊，意思是“白白的涌流”，启示生命水的河白白的流出，使一切有生命之物得以生长—创二11～12，参赛五五1，启二二17。
2 第二道河是基训，意思是“澎湃”，含示神圣生命涌流的丰满—创二13，参约四14，七38，启二二1。
3 第三道河是希底结，意思是“猛快”，含示能力—创二14上，腓三10，弗一19～23。
4 第四道河是伯拉（幼发拉底河），意思是“馨香的，使之肥沃的，或结果子的”，启示活水的流使我们馨香、肥沃、并且多结果子—创二14下，参林后二14，彼后一3～8、11，加五22～23，约十五8、16。
贰 在这河流里，有三种宝贵的材料，为着神的建造—创二11～12，启二一11～14、18～21：
一 新耶路撒冷是由三一神这神圣的设计者和建造者，以祂自己和祂那些成为神的子民为材料所建造，成为一个奇妙珍宝的结构；祂是神在我们里面，使我们在祂里面成为神—来十一10，林前三12，彼前二4～5，启二一3、22，弗一11下，18下，三21：
1 我们必须付代价买那表征神的神圣性情的金子—启三18，亚四12～14、6，太二五8～9，彼后一4。
2 我们必须住在基督的死里，并享受祂分泌生命的复活，使我们成为珍珠，为着神永远彰显的建造—腓三10，一19，参约十九34，歌二8～9、14。
3 我们必须借着受苦、消耗的压力、以及十字架杀死的工作，而经历基督的丰富，使我们变化成为宝石，为着神的建造—林后三18，四10～11、16，罗八28～29。
二 我们必须借着将三一神供应到人里面，使他们得以变化，而建造新耶路撒冷—徒六4，歌一10～11。
叁 目标是要产生一对夫妇，就是一个团体、伟大的神人—创二22，启二一2、9，二二17上：
一 作为经过过程之三一神终极完成的那灵，与作为经过过程之三部分人终极完成的新妇，成为婚配—17节上：
二 经过过程的人要与经过过程的神永远相配，使神得着完满的彰显和满足—二一11、23。
三 新耶路撒冷是终极并永远的夏娃，就是团体的新妇，羔羊的妻子，是以基督那涌流、变化、建造的复活生命所产生的宝贵材料建造起来的—创二22：
1 夏娃是用亚当肋旁取出的肋骨建造的，预表召会是用基督复活的生命所建造的—参约十九34。
2 夏娃怎样是纯粹从亚当产生出来的，召会也是纯粹从基督产生出来的；任何基督之外的东西，都不是召会—创五2，弗五28～32，参林前一9。
肆 圣经这两部分神圣启示所启示的，乃是整本圣经里神圣启示的中心线；这中心线该是我们解释并领会圣经的支配原则—创二9，启二二2，创二25注1。
职事信息摘录：
神的终极目标只有一个，就是新耶路撒冷
神的终极目标只有一个，就是新耶路撒冷。在圣经里，这是非常明确的事。圣经六十六卷书，一开头说“起初神”。在圣经的开头，只有神，……但是到了圣经末了，就达到新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三篇）
神…在已过的永远里，照着祂的先见拣选了我们作祂的选民。……神为着一个定旨拣选了我们，这定旨乃是神要将自己放在我们里面作我们的生命，使我们能与祂一同长成一个建筑，就是祂的居所。……这个建筑成了神的彰显，……这是神的定旨，也是神的目标。（犹大书生命读经，第四篇）
神造人成为祂自己的复本，
使人有盛装神并彰显神的性能
创世记一章二十六至二十七节神说，“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。”在神创造了植物生命和动物生命之后，神还需要创造人，作为最高的受造生命，按着祂的形像，照着祂的样式来彰显祂自己。（创世记生命读经，第六篇）
神的形像和神的样式不当视为两个分开的东西。人内里的美德受造于人的灵里，乃是神属性的翻版，也是人彰显神属性的凭借。人外面的形状受造为人的身体，乃是神形状的翻版。因此，神造人成为祂自己的复本，使人有盛装神并彰显神的性能。其他一切活物都是“各从其类”造的（创一11～12、21、24～25），人却是从神类造的（参徒十七28～29上）。（圣经恢复本，创一26注2）
神把管治权赐给受造的人，使人能代表神，对地上神所造的万物行使神的权柄。神是创造者，但祂不想自己直接管理地。祂把管治权赐给人，使人能管理地上的万物。
神给人造灵，使人接受并盛装祂
“人的灵是耶和华的灯。”箴二十27……我们里面有两盏灯，神的灵和我们人的灵。在我们的小灯里面有更强的灯。我们得救以前，我们的灵是坏的灯。我们悔改以后，灯被修复，开始发光。日复一日，我们祷告，照耀就增强。随着重生，也有另一盏灯进入这灯里面。这就是神的灵。因着这两盏灯，我们里面就大大照耀。这两盏灯成为一，因为“与主联合的，便是与主成为一灵。”（林前六17）（李常受文集一九七八年第二册，生命信息（卷二），第六十八章）
神的喜悦是要得着许多儿子，终极完成为新耶路撒冷；为此，祂用特别的方式创造人。……根据创世记一章二十六节，神按着祂的形像，照着祂的样式创造人。……不仅如此，神给人造灵，使人接受并盛装祂，好叫人凭祂而活，以祂作人的生命（由生命树所表征）和一切（二7）。人的灵是神的生命之气。七节的“气”这字，原文与箴言二十章二十七节的“灵”同字；那里说，人的灵乃是耶和华的灯。
神将永远栽种在人心里
传道书三章十一节也说，神将永远栽种在人心里。在这宇宙中的事物，主要的有两类：暂时的事物和永远的事物。保罗在林后四章十八节说，“我们原不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。”这一节是对所罗门在传道书三章十一节之话的正确解释。……扩大本英文圣经说，在人心里的这永远，乃是“神所栽种，历代以来就在运行的一种要有目的的感觉；日光之下，除神以外，别无什么可以满足这感觉”。……惟独神才能满足我们心里这种要有目的的感觉。
神将这人放在生命树跟前
神按着祂的形像创造人，并给人造灵，也将一种要有目的的感觉，深深的栽种在人心里。然后神将这人放在生命树跟前；这生命树乃是表征神，就是人的创造主，作人的生命（创二9）。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第一篇）
生命树，作神永远经纶的中心
生命树是在园子当中。我们研读创世记二章的记载，可以看到，除了善恶知识树以外，就只提生命树，别的树都没有提。我们不知道别的树的名字，但我们确实知道有一棵树叫作生命树。这显示生命树是中心。……生命树是宇宙的中心。按照神的定旨，地是宇宙的中心，伊甸园是地的中心，而生命树又是伊甸园的中心。我们必须认识，整个宇宙是以生命树为中心：无论对神或对人，没有别的比这树更中心、更重要。（创世记生命读经，第十一篇）
祂就是生命树
祂就是生命树。祂经过了成为肉体、钉十字架和复活的过程，使人能得着生命，并借着吃祂而活（十10下，六51、57、63）。（圣经恢复本，创二9注2）
根据约翰福音，有一天，神在肉体里而来（一1、14）。生命在祂里面（4）。创世记二章中由生命树所显示的生命，就是在耶稣里成为肉体的生命。耶稣就是在肉体里的神。主耶稣告诉我们，祂自己就是生命（约十四6）。再者，约翰十五章告诉我们，基督是树，是葡萄树。一面祂是树，一面祂是生命。当我们把约翰福音这几部分放在一起，我们看见耶稣就是生命树。主耶稣说，祂是生命的粮，意思就是说，祂来到我们这里是以食物的形态作生命树。
生命树预表将生命分赐给人，叫人喜悦满足的基督。（参约十五1，出十五25）基督分赐神圣的生命到我们里面，叫我们喜悦满足。我们许多人都能见证这个。我们能说，“阿利路亚！耶稣已将生命分赐给我。祂每时每刻都使我满足。”这就是生命树。（创世记生命读经，第十一篇）
生命树的原则就是倚靠
生命树的原则就是倚靠。我们必须倚靠；不要走知识的路，因为那条路的结果乃是死。（创世记生命读经，第十三篇）
我们需要一直的倚靠主，绝不向活的主独立
我们若知道生命树的原则，也就知道知识树的原则，因为它和生命树的原则相反。生命树的原则是倚靠；知识树的原则是独立。凡是我们倚靠主所作的，都是在生命树的原则里。凡是我们不倚靠主所作的，都是在知识树的原则里。每一个人都想要独立。然而，我们绝不可向主独立。属灵的独立就是死亡。我们若是独立，就把自己杀死了。我们需要一直的倚靠主，绝不向活的主独立。一秒钟的独立就是死亡。（创世记生命读经，第十四篇）
生命水的河从神这源头与中心流出来，普及到四方的人
随着生命树有一道河。（创二10）树既是生命的树，河也必定与生命有关。在圣经的结尾，我们也看见一道生命河在涌流，一棵生命树在生长。启二二1～2……人接受神作生命，享受神的肥甘，得着解渴、滋润、生长、喜乐，都在于河（参诗三六8～9，四六4，六五9，出十七1～7，珥三18，亚十四8，约四14，七37～38，启二二1～2）。
这河只有一道。你有两道河么？虽然一地的信徒数目或许有一千，但仍然只有一道河，因为大家都来自相同的源头—创造者神。因为源头是一，河道也必须是一。这道河分开变为四道。（创二10～14）这是什么意思？这是说，这道河从神这源头与中心流出来，普及到四方的人。在圣经中，一是创造者神的数字，因为祂是独一的。四这数字表征受造的人。因为人居住在四方的每一方，所以这道河从神向每一方流出，流到他们那里。
第一道河名为比逊，意思是“白白的涌流”（参赛五五1，启二二17）这道河的涌流不需代价，是白白的。牠流到哈腓拉，意思是“使之生长”。这道河的支流白白的流出，使一切有生命之物得以生长。（参结四七9、12）
第二道河名为基训，意思是“众水的澎湃”。澎湃含示丰满。（参约四14，七38）……假如我们只有几滴水，这点水量是澎湃不起来的。若要有尼加拉瀑布那样的澎湃，就需要大量的水。因此，河流的澎湃指明祂的丰满。
这道河流到古实。古实是埃提阿伯的古希伯来名，意思是黑的面孔，预表罪人不能改变的邪恶性情。（参耶十三23，罗七18）我在得救之前是个古实人：我是黑的、罪恶的、邪恶的。事实上，我们都是古实人；我们比黑更甚，我们的天性是邪恶的。从人来说，这种性情是永远不会改变的。赞美主！神圣众水的澎湃要重生我们，将我们变化成另一个人。……虽然古实人不能改变他的皮肤，但我们借着神生命的澎湃奔流，却有办法将我们的黑皮肤，就是我们的邪恶性情，完全变化。
第三道河是希底结（底格里斯的希伯来名），意思是“猛快”，含示能力。（参腓三10，弗一19～20）猛快的水流具有大能。希底结流向亚述，亚述的意思是平原，居人之地。这告诉我们，生命水的流达到人居住的地方。（参约十10下，七37）
第四道河叫伯拉（幼发拉底的希伯来名），意思是“馨香的，使之肥沃的，或结果子的”。（参林后二14，彼后一3～8、11，加五22～23）赞美主！最后一道生命水的流使我们馨香、肥沃、多结果子。……我们怎能结果子？我们只有借着生命河在我们里面的涌流才能结果子。当生命在我们里面涌流的时候，这生命就使我们馨香、肥沃、并且多结果子。真是太好了！
神在祂的儿子耶稣基督里，在食物的形态里，对我们是生命。如果我们将祂吃进来，我们不只得着满足，而且这生命在我们里面还要成为滋润的江河。这河要在我们里面成为急流，重生我们，变化我们，使我们馨香，并多结果子。（创世记生命读经，第十一篇）
在这河的流中有金子、珍珠和红玛瑙，
三种宝贵的材料乃是指明建造
靠近生命树有一条涌流的河，在这河的流中有金子、珍珠和红玛瑙（创二9～12）。生命产生生命的流，从生命的流又有了这三种宝贵的材料：金子、珍珠和宝石。我们要知道这些材料是为着什么用的，就必须把圣经读到末了，在那里我们会看见一座用金子、珍珠、宝石建造的城。（启二一2、18～19上，21，二二1～2上）所以，这三种宝贵的材料乃是指明建造。(李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造,第一章)
神是新耶路撒冷的设计者并建筑者
希伯来十一章十节指明，神是新耶路撒冷的设计者并建筑者。这节说到亚伯拉罕，告诉我们：“他等侯那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。”这城就是活神的城，属天的耶路撒冷，（来十二22）在上的耶路撒冷，（加四26）圣城新耶路撒冷，（启二一2，三12）是神为祂子民所预备的；（来十一16）也是神的帐幕，神要在其中与人同住，直到永远（启二一3）。列祖怎样等候这座城，我们也照样寻求她（来十三14）。
在希伯来十一章十节，“设计者”的希腊原文，意指匠人，就是凭艺术规则作事的人，因此译为设计者。“建筑者”的希腊原文，意指为人工作的人，一般的用法指建造者或建筑者。在希伯来十一章十节，二辞都用来指神。前者说到神是新耶路撒冷的设计者，计划者；后者说到神是那城真正的建筑者或结构者。
有些译本，希伯来十一章十节的译文不能清楚表达神是新耶路撒冷的设计者。想想新约里所启示的新耶路撒冷。在神以外，谁能设计这样一座城？惟有神这至高的设计者能设计这城。新耶路撒冷是永远、神圣的设计者所设计的。（新约总论，第六篇)
金子
主劝老底嘉召会买的三样东西—金子、白衣、眼药—就是主自己。……金表征两样东西，一是指神的神圣性情，一是指我们借以赏识并取用这神圣性情的活的信。……我们若没有活的信，赏识并应用神圣的性情，这神圣的性情就不能属于我们。要使神圣的性情成为我们的享受，只能借着我们活的信。基督是神圣性情的具体化身，祂也是我们活的信。我们若有信，就能有分于神的性情。……我们必须付代价，向主说，“主，我虽然有了圣经道理的知识，但我承认我缺少你。主，我宁愿要你，不要知识或虚空的教训。……主啊，……你作我活的信！我要凭你活着，以你作我的信，就是神儿子的信。”（加二20）你若这样向主说，祂必定立刻说，“好，你若要得到我，就要出代价。我要你放下某一样东西，因为这件东西拦阻我成为你的享受。”放下这些东西，就是付代价。（启示录生命读经，第十六篇）
珍珠
基督的死乃是祂有地位分泌自己来包住你的地方。这是惟一的地方，使你能享受并经历祂复活的生命作生命的汁液，分泌出来包住你的全人，使你成为一颗美妙的珍珠。我们必须看见，珍珠表征基督在救赎的工作里用祂分泌的生命所产生的信徒，为着进入神的建造。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十三章）
宝石
宝石乃是变化过的东西。一切的宝石本来都是别的物质，但借着高压和高温，或借着高压和涌流的水，使它们变成了宝石。金钢石……是碳经过高温和高压而形成的。在极大的压力和高温下，碳变成了金钢石。这些是宝石变化的原则。哦，我们需要烧，我们需要活水的流，我们需要压力！
我们是受造的瓦器，虽然是有用的，但原料却是泥土，配不上新耶路撒冷。在新耶路撒冷没有砖头，只有变化过的石头。我们在变化成宝石之前，需要大量的压力、焚烧、和生命的涌流。我们经历越多的压力、焚烧和涌流，就变得越贵重。（创世记生命读经，第十二篇）
新耶路撒冷不只是神，
也不只是人，新耶路撒冷乃是团体的神而人者
我们的神是经过过程并终极完成的三一神，我们是蒙救赎、重生、变化、模成、得荣的三部分人。他与我们调和，我们与他调和成为一。新耶路撒冷不只是神，也不只是人。新耶路撒冷乃是团体的神而人者。新耶路撒冷是经过过程并终极完成的三一神，与蒙救赎、重生、变化、模成、并得荣之三部分人的调和。他是三一的，我们是三部分的，我们与他相调和。
经过过程的三一神与经过变化之三部分的人成了婚配
在新约圣经里，那灵表征经过过程的三一神。那灵实际上就是经过过程之三一神的终极表现。我们已经看过，启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！”人的语言中没有比这句话更伟大的了。那灵是经过过程之三一神的终极表现，新妇是经过变化之三部分人的终极表现。到了启示录二十二章十七节的时候，经过过程的三一神与经过变化之三部分的人成了婚配，成了宇宙的对耦。这意思是说，经过过程的三一神与变化过之三部分的人成为一。（哥林多后书生命读经，第二十六篇）
新耶路撒冷，她是终极的夏娃
创世记二章是一幅基督的新妇如何产生的图画。……神使亚当沉睡。（21）亚当是基督的预表，（罗五14）他的沉睡是基督之死的预表。……亚当在沉睡时，神从他肋旁取了一条肋骨。同样，基督在十字架上沉睡时，……兵丁扎祂的肋旁，就有血与水流出来。……血从基督的肋旁出来乃是为着救赎。水随着血出来，就是涌流的生命，是为产生召会。这神圣、涌流、非受造的生命，由取自亚当肋旁的肋骨所表征。
取自亚当的肋骨表征复活的生命，神用亚当的肋骨建造一个女人。现今神用基督复活的生命建造召会。正如夏娃是亚当的一部分，照样，召会是基督的一部分。……（弗五30～32）
创世记二章的末了是夏娃，全本圣经的末了是新耶路撒冷，她是终极的夏娃，是借着基督复活的生命产生宝贵的材料，所建造宇宙新妇的终极完成。（李常受文集一九六九年第二册，圣经中关于生命的重要启示，第二章）
召会一点不差是出于基督的纯产物
召会一点不差是出于基督的纯产物。这由……夏娃所预表。夏娃完全、纯粹是从亚当产生出来的。（21～24）在夏娃里面没有别的，只有亚当。……夏娃是亚当完全的复制。……召会也必须只是一种元素—基督的元素。在召会里，除了基督的元素以外，不该有别的元素。……任何基督以外的事物，都不是召会。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（二）—主恢复的异象，第三章）
整本圣经里全部神圣启示的中心线，
该是我们解释并领会圣经的支配原则
关于伊甸园的启示，作圣经里神圣启示的开始，包含四件事。（创二8～14、18～24）首先乃是生命树，作神永远经纶的中心。（9上）第二，十至十四节说到一道河，流分四道，达到地的四方。第三，在河流里有三种宝贵的材料：金、珍珠、玛瑙。（11～12）在此这些材料是分散的，尚未建造在一起。第四，有一对夫妇，表征基督与召会。（18～24，弗五22～29）妻子从丈夫（表征基督）而出，是丈夫沉睡（表征基督的死）时，神从他取出来的一部分（一根肋骨，表征基督复活的生命），神用这部分建造成一个女人（表征召会）。（创二21～22上）然后神把女人领到那人面前，使她与她丈夫成为一体，成为他的配偶，作他的扩增和彰显。（22下～24，约三29上，30，弗一23）
关于新耶路撒冷的启示，作圣经里神圣启示的结束，也包含四件事。（启二一1～二二2）首先有生命树，作神永远经纶的中心。（二二2）第二，按照二十二章一节，有一道生命水的河，涌流达到地的四方。（参二一13）第三，有三种宝贵的材料：金、珍珠、宝石。这些材料由经过过程并终极完成之三一神建造成为一座城，就是新耶路撒冷城。（二一18～21）第四，新耶路撒冷整座城是一对夫妇。经过过程并终极完成在基督里救赎的三一神是丈夫，救赎的三一神所拣选并救赎的人乃是妻子，由经过过程并终极完成的三一神借着基督的死与复活，用救赎之神的神圣生命作元素所产生，成为祂的配偶，作祂在永世的扩大与彰显。（2、9，弗一23，三19）
圣经里这两部分神圣启示所启示的，乃是整本圣经里全部神圣启示的中心线。这中心线该是我们解释并领会圣经的支配原则。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，神人，第四篇）