神圣启示的高峰
第四系列 新耶路撒冷
新耶路撒冷结晶读经
第三篇 新耶路撒冷─神在复活里新造的终极完成
读经：启二一5上、1～2，三12，林后五17，加六15，罗十二2，弗四23，林后四16，启二一17，林前十五20、23、45，林后一9，腓三10～11
壹 神的圣城新耶路撒冷，是神从祂的旧造里，为着祂的新造而有的宇宙建造；新耶路撒冷乃是神新造的建造—启二一2、10，林后五17，加六15：
一 在圣经里有两个创造—旧造和新造—林后五17：
1 旧造没有神的生命和性情，但新造有神在其中为其生命、性情、外表和彰显。
2 旧造是空的器皿，没有神作内容，但新造是团体的器皿，有神为其内容—弗一22～23，三19下。
3 旧造是旧的，因为神不是其中的一部分；新造是新的，因为有神在其中—四22～24。
4 神永远的定旨，不仅是要救赎、带回、重新拥有堕落的旧造，乃是要重生人，使人成为新造—约三3，一12～13，林后五17。
5 神的目标是要从旧造产生出新造。
6 新造乃是由神圣生命所变化过的旧造—加六15。
7 新造—神与人的调和，乃是当三一神在基督里作为那灵作到我们里面时产生的；这就是神人二性的调和—林前六17，弗三16～17上。
二 新耶路撒冷是神在旧造里四个时代中，一切新造工作的终极完成；这四个时代是法前时代、律法时代、恩典时代、和国度时代—启二一1～2。
贰 作为新造，新耶路撒冷是新的，因为新耶路撒冷充满了神—启二一10、5上：
一 在新约中凡标明为“新”的事物，都指明或含示，神已经作到这些项目里面—太九16～17，西三10。
二 新耶路撒冷是新的，因为新耶路撒冷作为神的新造，有神那新的性质—启二一2、5上。
1 既然新就是神，所以成为新的就是成为神，有神作到我们里面—罗六4，七6，弗四24。
2 新耶路撒冷乃是新（就是基督）这个范围的终极完成—林后五17。
三 我们乃是在彻底而完全被更新的过程中，使我们成为新耶路撒冷—四16，启三12：
1 更新就是有神常新的素质分赐到我们里面，顶替并排除我们老旧的元素—罗十二2。
2 调和的灵—更新的灵调着我们重生的灵—渐渐扩展到我们的心思里，好更新我们全人—弗四23。
3 我们乃是从旧造转移到新造；我们正在通过一个隧道，从旧的进到新的。
4 借着更新的过程，我们就从旧造的范围被迁移到新造的范围，而成为新耶路撒冷—西三10，启二一2。
四 新造乃是借着复活产生的—林后五17，林前十五20、23、45：
1 林前十五章四十五节含示，旧造是以魂为中心，而新造是以那灵为中心。
2 新造新生起头的元素，乃是复活的基督成了赐生命的灵。
3 赐生命的灵乃是新造的中心和生命线—林前十五45，林后五17。
叁 在新耶路撒冷这新造的终极完成里，一切都是在复活里；整座城都是在复活里—启二一17：
一 复活的原则就是天然的生命被杀死，神圣的生命代之而起—加二20。
二 神自己就是复活，我们必须认识祂是复活的神—约十一25，林后一9，四14。
三 基督的复活就是祂改变形像成为赐生命的灵，进到祂的信徒里面；也是祂使新造有新生的起头，将神圣的生命分赐到祂的信徒里面，使他们得重生；也是祂的繁殖，以产生召会，作祂的复制—林前十五45下，彼前一3，约十二24：
1 基督改变形像、带进新生的起头、以及繁殖的结果，乃是祂活在信徒里面—约十四19下～20，加二20。
2 基督使新造有新生的起头，乃是祂的繁殖，祂的繁增；这个新生的起头就是那是灵之基督的复制—约十二24，十四17～18，二十22。
四 在复活里，意思就是我们天然的生命被钉死，神所创造我们的所是被拔高，在复活里与基督成为一—林前十五45下，林后三17上，林前六17。
肆 我们应当渴望“达到那从死人中杰出的复活”—腓三11：
一 达到杰出的复活，指明我们的全人—灵、魂、体—是逐渐不断的在复活。
二 在杰出的复活里，就是离弃一切旧造的事物，而被带进神里面—林后五17，加六15。
三 赐生命的灵乃是复活的实际—林前十五45下：
1 我们若在赐生命的灵里，我们就在复活里—45节下。
2 当我们凭着灵而行，我们就是在复活里行事为人—加五25。
职事信息摘录：
新耶路撒冷乃是神新造的建造
新耶路撒冷是在基督里创造的，是新造，有神圣的元素（林后五17）。有些人也许以为新造是指我们信徒，不是指新耶路撒冷。但是这样说表明我们没有眼光，没有看见新耶路撒冷是神一切赎民的活组成，包含新约的信徒和旧约的圣徒。一切蒙救赎的人组合在一起，就是基督里的新造，这新造有神圣的元素。神圣的元素已经作到新造里面。林后五章十七节说，“若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。”……说一切都成了新的，意思就是这一切都成了神圣的，因为神是新的，并且神就是新。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第二十七章）
新耶路撒冷乃是神宇宙的建筑，使祂从旧造中得着新造
神的圣城新耶路撒冷乃是神宇宙的建造，使祂从旧造中得着新造（林前三9下，林后五17，加六15）。新耶路撒冷乃是神新造的建造。神至少要花七千年来完成这工。祂怎样完成这工？首先，祂成了一个人。祂生在童女的腹中，并留在那里九个月。马太一章说，神乃是借着祂的灵生在马里亚的腹中（18、20）。无限的神，永远的神，留在并局限在童女的腹中九个月，这乃是一件大事。祂在童女的腹中，可以看作是对祂的监禁。然后祂从那腹中出来，成了神而人者。祂在祂的为人生活中，留在人性里，乃是更长的监禁。祂这神圣的人，在这地上三十三年半之久，监禁在人性里。然后祂到十字架上，在其上受苦六小时，直到祂死（可十五25，太二七45～46）。之后，祂下到阴间并留在那里三天（十二40）。祂在第三天从死人中复活（十六21）。几乎两千年之久，祂这位复活的基督，一直在诸天之上作工，要作出祂的新造。如今这工还没有完成。我盼望我们都能看见，神在祂新造的工作上花了多少时间、多少力量、多少智慧。所以，作为神新造工作终极完成的新耶路撒冷，必定是非常有意义的。
我们必须找出新耶路撒冷是什么。新耶路撒冷乃是一个建筑。林前三章九节说，召会乃是神的耕地，神的农场，长出一些东西；也是神的建筑。在全宇宙中，有一个建筑，这建筑乃是新造的建筑。新耶路撒冷乃是神宇宙的建筑。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第二十八篇）
凡是旧造的，都得经过死而复活，成为新造
在宇宙间，从神的经纶来说，神有两个创造：一个是自然的创造，就是旧造；一个是复造的创造，就是新造。……神这个自然的创造不过是暂时的，并非永存的，是神用来作为一个凭借、一个管道，以达到另一个创造，就是新造。
新造乃是旧造死而复活所成就的。我们信徒的得救便是如此。我们原是旧造的人，当神创造亚当的时候，亿万的人类，包括你我，都在这一个亚当里面。等到我们信入主，与祂有了生机的联结，我们在祂里面，就已经和祂同钉十字架，并且借着神生命的大能，与祂一同复活了。与祂同死，使我们脱离亚当的旧造；与祂同活，使我们进入复活的新造。这就是圣经所启示的死而复活。
一切的旧造，神都不要；必须是旧造变作新造，神才要。所以在圣经里，第一的往往神都不要，神所要的乃是第二的。
就着我们的出生来说，也是这样。第一次是从人而生，是天然的，属于旧造；第二次是我们得救重生时从神而生，属于新造。今天凡你我凭着我们天然的生命所作的，神都不要，不要说坏的不要，好的也不要；惟有我们凭着神的生命所作的，神才要。天然的，神不要；复活的，神才要。旧造的，神不要；新造的，神才要。
圣经头二章给我们看见第一个、旧的创造；到了末二章给我们看见第二个、新的创造。启示录二十一章一节说，“我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了。”事实上，这新天新地就是旧天旧地借着神审判之火焚烧，更新、变化而成的（彼后三10～13），正如新人是由旧人更新、变化而成的一样（西三9～10，林后三18）。由此可见，圣经中有一个基本的原则：凡是旧造的，都得经过死而复活，成为新造。（李常受文集一九八八年第二册，生命的话，第四篇）
新耶路撒冷是新的，因为神加进来了
为什么在“新耶路撒冷”这个名称上，那灵用“新”字？圣经向我们启示两种创造—旧造和新造。旧造中的一切事物，都与神的性情无关。换句话说，神不在旧造里。然而，在新造的每一件事物里，都有神的神圣性情。旧人没有属神的东西，但新人不仅由神而生，并且以神来创造、来构成。在新约里，没有一项新的事物是指物质的东西。我们的新心是属神的（结三六26）。我们的心思得以更新，意思就是得着神作到我们的心思里（弗四23）。在新约里，一切名之为新的事物，都是指明或含示神已经作到这些事物的里面。你若没有神，你就没有新心。新皮袋、新酒、新衣、新约都是以新命名，因为其中有神。旧约属于死的字句，但新约有神在其中。新约完全属于神。这不仅是生命的约，也是神的约。神启示在新约里，新约也把神传输给我们。
借这原则我们能看见，旧耶路撒冷是一座物质的城，祂的构成成分里没有神的性情。然而，新耶路撒冷就像新人一样，有神作到祂里面。祂是新的，因为神加进来了。凡是没有神的事物，就是旧的；加上了神，就是新的。……新约里一切新的事物，如新心、新的心思、新人、新造，都是新的，因为神已经作到这些项目里面。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第二十七章）
我们乃是在从旧造到新造的过程中
这时代中千万旧造的人都被作成了新造。所有基督里的信徒都成了一个新造。我们都是新造的一部分。
事实上，今天我们既是旧造，又是新造。每当我们发脾气时，我们必定是旧造；每当我们照着灵而行，我们就是新造。这可由蝴蝶从茧里出来说明。在蝴蝶从茧出来的过程中，祂部分是茧，部分是蝴蝶。在召会聚会中我们都是“蝴蝶”，但是回家后又缩到“茧”里去了。某些圣徒可能百分之九十从茧里出来，还有百分之十留在茧里。其他人可能相反。一天过一天，我们都在这个过程中。我们正在经过一个从旧造变化到新造的通道、过程；我们乃是在从旧造到新造的过程中。（李常受文集一九九三年第二册，在神与人关系里生机的联结，第六篇）
神作工于旧造，却不是为着旧造。神作工于旧造，乃是要得着一个新造。……一面说，我们是新造（林后五17）。但是当我们发脾气的时候，那是旧造的一部分。虽然我们是新造，我们也是渐渐更新并变化，好更完全的成为新造。我们的全人大部分还是在旧造里。我们没有一个人已经完全从茧里出来，就是从我们的旧造里出来。今天我们是新造，但我们仍然带着旧造。
“以神的增长而长大”
今天神是在我们里面增长，在我们里面扩展。神越增长，神就越扩展，茧也越减少。施浸者约翰告诉我们：“祂必扩增，我必衰减。”（约三30）茧，就是旧我，应当衰减；但蝴蝶，就是基督，必须因神在我们里面的增长而扩增。神在我们里面的增长乃是神的工作。我很感谢主，在整本圣经里，有歌罗西二章十九节这样一节，那里说，借着持定元首，身体就“以神的增长而长大”。神正在我们里面增长。如果祂不在我们里面增长，我们就不能长大。
神在我们里面运行
腓立比二章十三节说，神在我们里面运行。神的增长和神的运行有什么不同？我们可以用小孩子来说明这事。小孩子要长大，就需要跑、跳、并各样的活动。他们光吃、喝是不够的。除此之外，他们必须有运行。若没有运行，就不会长大。所以学校有操场，儿童可以在那里运动、运行，使他们得着正常的发展和长大。我们在属灵的范围里也是一样。如果我们不运动、运行，我们就无法长大。越运动的人，长得越好。
祂越在我们里面运行，就越在我们里面增长
在新约里，有一节告诉我们，我们的神在我们里面增长。另一节经文告诉我们，我们的神在我们里面运行。神不懒惰。祂越在我们里面运行，就越在我们里面增长。我们需要借着操练我们的灵，在聚会中尽功用说话，而与神在我们里面的运行合作。我们长大最好的路，就是操练我们的灵说话。神在我们里面的增长是在于祂的运行，而祂的运行就是祂为着新造的工作。（李常受文集一九九三年第一册，神在人里的行动，第十一篇）
新造的产生乃是借着复活
林前十五章四十五节含示创造和新造。首先的人亚当是旧造的元首。神创造亚当的时候，他成了活的魂。这意思是说，他成了一个人。在希伯来文里，亚当的意思就是人。因为神把亚当造成活的魂，他主要的部分便是魂，而魂是为着旧造的。今天在原则上，我们若活在魂里，凭着魂而活，或是为着魂而活，我们就是在旧造里。魂是旧造的中心和生命线。一个人可能很有道德，但他若活在魂里，他仍然是属旧造的。
旧造是神所创造的，但新造的产生却不是借着创造，乃是借着复活。因此，四十五节含示两种创造：旧造和在复活里的新造；前者以人这活的魂为中心和生命线，后者以赐生命的灵为中心和生命线。（哥林多前书生命读经，第六十八篇）
基督的复活，使新造有新生的起头
基督在七日的第一日复活，这事实指明整个宇宙在基督的复活里有新的起头。祂的复活引进新的时期，新的时代。在神看来，整个旧造都与基督同钉十字架，并与祂同埋葬。然后在七日的第一日，由基督的复活有新的起头。
主的死是旧造的了结，祂的复活是新造新生的起头。为这缘故，我们不守安息日，就是七日的第七日，而在主日，就是七日的第一日聚集。这就是说，在复活里，我们是在第八日，或七日的第一日。新约别处称七日的第一日为主日（启一10），因主耶稣是在这日复活，成为活的主，并且在复活里引进新的起头。
当基督复活，使新造有新生的起头时，祂把旧造，就是细麻布和裹头巾所象征的（约二十5～7），留在坟墓里。耶稣的身体在被埋葬以前，是用细麻布裹着的（十九40）。这指明祂带着旧造的东西进到坟墓里，表征旧造借着祂的埋葬被带到坟墓里。凡从主复活的身体上去掉，撇在坟墓里的，都是象征旧造。祂带着旧造钉十字架，也带着旧造埋葬。但祂从旧造里复活，将旧造撇在坟墓里，在复活里成为新造的初熟果子。
旧造凭神圣的生命有新生的起头，就成为新造
旧造凭神圣的生命有新生的起头，就成为新造。我们在基督里的信徒，已借着祂的复活有了新生的起头，如今乃是新造。旧造没有神在其中，但新造开始于神以新生起头的方式进到我们里面。这新生的起头就是神圣的生命分赐到信徒里面。借着这神圣生命的分赐，我们蒙了重生。所以，新生的起头是神圣的生命分赐到信徒里面，使他们重生，叫他们成为新造。（新约总论，第七十三篇。）
新造新生起头的元素，乃是复活的基督成了赐生命的灵
复活不仅仅是基督所成就的客观行为，复活更与我们有非常主观的关系。基督借着成为肉体成了一个人；祂成为我们。因此，成为肉体不仅是一件客观的事实，更是将神带到人性里的过程。复活的过程在原则上也是一样。复活本身不仅是一个举动；复活乃是产生赐生命之灵的过程。借着复活的过程，那结束旧造的人，成为赐生命的灵，就是新造新生起头的元素。
很少基督徒看见，在复活里的基督乃是赐生命的灵。然而，慕安得烈（Andrew Murray）领会这事。在他的名著《基督的灵》一书中，题为“那得着荣耀之耶稣的灵”那一篇里，他写到这事。那得着荣耀之耶稣的灵，实际上就是在复活里，并在荣耀里的主耶稣自己。祂进到复活里，就成了赐生命的灵。这位赐生命的灵乃是使新造有新生起头的素质。新造新生起头的元素，乃是复活的基督成了赐生命的灵。
传统的基督教神学反对基督成了赐生命之灵的真理。根据许多人的意见，这乃是异端。事实上，这是在神话语深处所发现的真理。真理终必得胜。
林前十五章四十五节是很重大的一节。……这一节含示以魂为中心的旧造，以及以那灵为中心的新造。这灵一点不差就是基督，三一神。事实上，赐生命的灵乃是经过过程的三一神。神经过成为肉体、钉十字架和复活的过程。如今在复活里，祂是生命素质，好使新造有新生的起头。我们已经成为新造，借着三一神这赐生命的灵而得着新生的起头。在《神的经营》一书里，我们强调人的灵，以及基督成了赐生命的灵。复活最高的定义乃是：复活是末后的亚当基督成为赐生命之灵的过程。（哥林多前书生命读经，第六十八篇）
在新耶路撒冷里，每一件事都是在复活里
我们必须丢弃物质居所的思想。我们来到神圣、属天和属灵的事物时，必须将我们天然的思想放在一边。我年轻时，听见有一些圣经教师讨论，在“天堂”里我们要吃什么，洗手间在那里。把我们天然的思想带进来是何等的可怜！主耶稣告诉撒都该人，他们不明白圣经，在复活的时候，“人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。”（太二二30）今天这世代有嫁娶，但在复活里就没有嫁娶，因为所有的人都要像天使一样。在新耶路撒冷里，每一件事都是在复活里。启示录二十一章十七节上半说到城墙的量度是“按着人的尺寸，就是天使的尺寸”。这是一个表号，说出到那时，人要像天使一样。人像天使指明复活的原则。因此，整座城都要在复活里。（李常受文集一九八四年第三册，神圣的经纶，第十五章）
复活的原则就是天然的生命被杀死，神圣的生命代之而起
“按着人的尺寸，就是天使的尺寸”（启二一17）表征城墙不是天然的，乃是在复活里的。……这是非常重要的事。今天在召会生活中，凡我们所说、所作和所是的都必须在复活里。复活的原则就是天然的生命被杀死，神圣的生命代之而起。这就是复活。……量新耶路撒冷的城墙是按着人的尺寸，就是天使的尺寸，意思就是不仅按着神圣的性情量，也按着复活量。（启示录生命读经，第六十一篇）
我们是新造，乃是按照神圣生命的新性情
我们在借着人救主的复活有新生的起头之前，乃是旧造。但从我们有了新生的起头，就开始成为新造。旧造没有神圣的生命和性情，但由神重生的信徒所组成的新造（约一13，三15，彼后一4），却有神圣的生命和性情。所以，我们是新造（林后五17，加六15），这不是按照肉体的旧性情，乃是按照神圣生命的新性情。
旧造因神圣的生命有了新生的起头，就成了新造。我们这些在基督里，借祂的复活有新生起头的信徒，现今乃是新造。在旧造里面没有神。但借着让神进入我们里面，使我们有新生的起头，就开始了新造。赞美主，我们已经有了新生的起头！这新生的起头就是那进入信徒里面之神圣生命的分赐。借这神圣生命的分赐，我们得了重生。所以，新生的起头乃是那为着信徒的重生，进入信徒里面之神圣生命的分赐。与人救主复活主观的一面有关的第二点，乃是使新造有新生的起头，将神圣的生命分赐到信徒里面，以重生他们。（路加福音生命读经，第七十四篇）
杰出的复活，该是我们基督徒生活的目标和目的
达到杰出的复活，意即我们全人已在逐渐不断的复活。神首先使我们死了的灵复活（弗二5～6），然后祂从我们的灵，继续使我们的魂（罗八6）和必死的身体（11）复活，直到我们的全人—灵、魂、体—借着并同着祂的生命，从我们的旧人完全复活过来。这是我们在生命里必经的历程，也是我们当跑的赛程，直到我们达到杰出的复活，作为奖赏。因此，杰出的复活，该是我们基督徒生活的目标和目的。我们惟有借着过钉十字架的生命，模成基督的死，才能达到这目标。在基督的死里，我们凭着复活，经过从旧造到新造的过程。（腓立比书生命读经，第二十二篇）
你曾否问过自己，你每日的谈话中，有多少是天然的，有多少是在杰出的复活里的？……保罗从经历中知道，要过一种完全脱离旧造，而在神里面的生活，并不容易。在【腓立比书】一章二十一节他能够宣告说，“在我，活着就是基督。”可是一章里只有宣告，没有说明或解释。三章给我们看见，活基督就是活杰出的复活，而这该是我们的标竿。我们的言语和行为必须在复活里。某一种行为若不是在复活里，我们就不该作。某些话若不是在复活里，我们就不该说。问题不在于事情的对或错，乃在于是否在复活里。甚至我们的爱，也必须在复活里。
杰出的复活里毫无旧造的成分，反而满了神圣的成分。人与一个活在杰出复活里的人同在时，会感受到神，就是这个原因。这样一个人的生活，他的言语、行为，乃是在复活里。这就是我们日常生活中杰出的复活。在腓立比三章，保罗就是竭力追求这种生活。当他宣告他渴望认识基督并祂复活的大能，或者他可以达到杰出复活的时候，他心里所想的就是这个。他不是以为自己已经达到了，他乃是向着杰出的复活这标竿竭力追求。（腓立比书生命读经，第五十四篇）
我们照着那灵行事为人，就是在复活里行事为人
因为那灵是复活的实际，所以我们需要照着那灵行事为人。我们照着那灵行事为人，就是在复活里行事为人。我们凭着赐生命的灵行事为人，就是与活的基督同行，这活的基督就是在复活里的基督。（路加福音生命读经，第七十五篇）
我们需要竭力，完全在基督复活的生命里
众地方召会中的信徒多半仍在天然的人里，但我们要在基督身体的实际里，就需要完全在基督复活的生命里。……在复活里，意思就是我们天然的生命被钉死，然后我们这人里神所造的部分就在复活里被拔高，在复活里与基督成为一。在腓立比三章十节保罗说，我们都需要凭着基督复活的大能，模成祂的死。
我不相信已过三十二年，我在美国所作的每件事都在复活里。我不否认，我也不能否认，当我尽主的职事，特别是尽生命的职事，建立众召会时，有些部分是在复活里，但不是每一部分都在复活里。任何一件照着圣经却在天然生命里完成的事，即使是合乎圣经，也不是基督身体的实际。基督的身体完全是在基督复活生命里的事。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第二篇）
今天，在众地方召会中，我们一般所能看见的，多半是在聚会、活动、工作、和事奉上的“召会”；我们看不见多少在复活里，就是在那灵里，在那是灵的基督里，并在终极完成的神里面，基督身体的实际。所以我们需要竭力，完全在基督复活的生命里。我们需要竭力，在召会生活中达到基督身体之实际的最高峰，……直到我们完成于新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第二篇）