神完整的救恩
第十三系列 神生机的救恩
变化
变化
第十篇 我们需要在魂里被变化
读经：帖前五23，创二7，林前六17，罗十二2，八23，加二20，罗八6，林后三3、18
壹 作为人，我们被造有三部分；圣经说，人是活的魂；每个人都是一个活的魂；—帖前五23，创二7，徒七14，二七37：
一 我们有魂同心思、情感和意志，我们有身体，用以盛装并彰显魂；我们有灵，用以接受并盛装神；我们乃是由三部分所组成完整的人—帖前五23，创二7：
1 每个人都是一个魂，并且每个人都有外面的身体，这身体连同身体的各种感觉和功用，乃是盛装并彰显魂的器皿—帖前五23，创二7。
2 作为活的魂，我们不仅有身体，也有灵；我们能用我们的灵接触、接受并盛装神—帖前五23，创二7：
a 我们里面除了魂以外，还有另一个器官—人的灵；我们到主面前祷告时，需要操练我们的灵，让我们的灵领头，带领我们的心思—弗四23。
b 我们向主祷告时，必须操练我们的灵，使我们的灵管理并指引我们的心思；我们必须停下全人，操练我们的灵接触主；这样，我们就会感觉主的同在，并在灵里被那是灵的主所点活—彼前四7。
二 神的心意是要我们这完整的人操练我们的意志，定意将神接受到我们灵里；不仅如此，我们将神接受到我们灵里以后，还必须操练我们的意志，借着我们的身体彰显并显明神—腓一19～20。
贰 主的救恩是为着这三部分的每一部分；主救恩的应用开始于我们的灵得重生，继续于我们的魂被变化的过程，终结于我们的身体改变形状—林前六17，罗十二2，八23：
一 我们接受主耶稣作我们救主的那一刻，祂作为那灵就进到我们灵里，点活并重生我们的灵；借着重生，基督将祂的救恩应用到我们的灵—约三6下，二十22：
1 在那时刻，我们的灵不仅被点活了，也得着重生；主借着进入我们灵里，不仅点活我们，更是重生我们，意思就是祂借着自己作为那灵，将神的神圣生命分赐到我们灵里；现今祂在我们灵里乃是生命—三6下，提后四22，林后三17，约十四6。
2 因着我们已得着重生，我们在天然的生命之外，还有另一个生命；这生命，就是神的生命，也是基督自己，在我们灵里；重生是我们重生的灵从灵神出生、生产出来—西三4，罗八10。
二 然后，我们在经历重生以后，还有一段很长的时间，一直延续到我们死了，或主回来的时候；在这段期间，我们经历我们魂和魂的各部分—心思、情感、和意志的变化过程；这是我们今天所经过的步骤—十二2，林后三18。
三 最终，基督回来时，祂要将我们卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体；这是将基督的救恩应用到我们全人之过程的第三步和最后一步—罗八23，腓三21。
四 借这三步—灵重生、魂变化和身体改变形状—主就基于祂所完成的救赎，将祂的救恩完全应用在我们身上—林前六17，罗十二2，八23。
叁 今天，祂正将祂的救恩应用到我们的魂；当我们在变化的过程中，实际说来我们有两个生命；我们有第一个生命—老旧、天然的生命—在魂里，和第二个生命—神圣的生命—在我们重生的灵里—林前十五22，加二20：
一 我们有神圣的生命在我们灵里，也有人的生命在我们魂里；这意思是说，我们是有两种人格和两种生命的人—林前十五22，加二20。
二 只要我们在变化的过程中，我们基督徒乃是有双重人格的人；一面，我们是新人；另一面，我们是旧人；因着我们的双重人格，我们里面每天都经历挣扎—罗八13，西三5，林前九27：
1 我们能在经历中看见这事；我们很可能祷告说，“阿利路亚！赞美主！主，你何等奇妙！”然后立刻就向我们的孩子发脾气—参太十六17、23。
2 当我们在变化的过程中，这二者总是彼此挣扎；作为有双重人格的人，我们的需要乃是要在魂里，就是在心思、情感和意志里被变化—加五16～17。
三 虽然我们真正且绝对是在新造里，并且我们的旧人已经在十字架上被治死，但在实行一面，我们却仍然在旧造里；这意思是说，我们必须在旧造里经历新造；我们必须一直认识这两面—林后五17，四16。
肆 我们要留在变化的过程中，就必须否认我们的魂，并操练我们的灵—路九23，罗八6，加五16～17：
一 关于操练灵，我们有两个难处；第一个难处是我们没有操练灵的观念，更没有操练灵的异象；第二个难处是第一个难处的结果，就是我们读新约时，几乎不认识有操练灵这样的事—参罗十14～15。
二 练习操练灵的关键，就是去操练灵；刚开始练习时，我们天然的心思、情感、和意志会来揽扰我们；它们搅扰时，我们必须拒绝—罗八6，十二2：
1 我们甚至必须告诉我们的心思：“心思阿，我不在意你；我只在意我的灵；”我们这样练习，我们的灵就会变得刚强，我们会发现比较容易随从灵里的内里感觉—八6。
2 惟一的路乃是练习；学习开车如何需要练习，我们操练灵也是如此；你若练习操练灵，就会习惯操练灵—来五14，提前四8。
三 当我们拒绝天然的心思、情感和意志，并操练灵时，我们的灵就管理心思、情感和意志，我们的魂就被圣灵更新并占有—弗四23，林后三18。
伍 我们的魂受我们的灵支配时，我们的心思、情感和意志就得更新，甚至变化成为基督的形像—罗十二2，林后三3、18。
职事信息摘录：
我们需要在魂里被变化
在我们基督徒的经历中，我们常常在祷告中并在活泼的享受主时，运用心思而销灭了我们的灵。我们的心思可能使我们停止操练灵。我们需要学习操练我们的灵，不让我们的心思销灭我们的灵。你也许想知道，我们如何不倚靠我们的心思而能祷告。我们能，因为我们里面除了魂以外，还有另一个器官—人的灵。我们到主面前祷告时，需要操练我们的灵，让我们的灵领头，带领我们的心思。我们操练灵时，我们会领悟，灵与心思、情感、和意志所组成的魂不同（来四12）。我们向主祷告时，必须操练我们的灵，使我们的灵管理并指引我们的心思。我们必须停下全人，操练我们的灵接触主。这样，我们就会感觉主的同在，并在灵里被那是灵的主所点活。我们只有借着操练我们人的灵，才有可能接触主并接受主。
人有三部分
作为人，我们被造有三部分（帖前五23）。圣经说，人是活的魂（创二7）。每个人都是一个活的魂（徒七14，二七37）。每个人都是一个魂，并且每个人都有外面的身体，这身体连同身体的各种感觉和功用，乃是盛装并彰显魂的器皿。作为活的魂，我们不仅有身体，也有灵。我们能用我们的灵接触、接受并盛装神。身体是器皿，灵是器官，魂是人的所是，是一个活的人位。因此，我们有魂同心思、情感和意志，我们有身体，用以盛装并彰显魂；我们有灵，用以接受并盛装神。我们乃是由三部分所组成完整的人。神的心意是要我们这完整的人操练我们的意志，定意将神接受到我们灵里。不仅如此，我们将神接受到我们灵里以后，还必须操练我们的意志，借着我们的身体彰显并显明神（腓一20）。我们如此行，就达成我们被造的目的，就是作器皿以盛装神并彰显神。
基督的救恩应用到我们全人
我们是魂，有身体和灵。我们有魂作我们这个人，有灵作接受神的器官，有身体作彰显并显明神的器皿。然而，许多重生的基督徒不知道这事。他们也许只知道他们是罪人，主耶稣为他们的罪死在十字架上；他们相信主耶稣时，神就赦免他们。我们需要领悟，当我们决定接受主耶稣时，我们乃是向祂敞开，操练我们的灵接触祂并接受祂；那时，主这灵就进到我们灵里。在那时刻，我们的灵不仅被点活了，也得着重生（约三6下）。主使拉撒路从死人中复活是一种点活，使他活过来（十一43～44）。然而，主借着进入我们灵里，不仅点活我们，更是重生我们，意思就是祂借着自己作为那灵，将神的神圣生命分赐到我们灵里。现今祂在我们灵里乃是生命（提后四22，林后三17，约十四6）。因着我们已得着重生，我们在天然的生命之外，还有另一个生命。这生命，就是神的生命，也是基督自己，在我们灵里（西三4，罗八10）。重生是我们重生的灵从灵神出生、生产出来。约翰三章六节证实这事：“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”我们的灵得着重生，有基督自己作生命。
我们已经看见，人是由三部分—灵、魂、体—所组成。主的救恩是为着这三部分的每一部分。然而，当我们看看自己的身体，我们就领悟，虽然我们得救了，也许得救多年，但我们的身体还没有得赎。我们必须看见，我们的身体要到主回来时才会得赎（罗八23）。我们信入主时，主将祂的救恩应用到我们的灵。今天，祂正将祂的救恩应用到我们的魂。当祂回来时，祂要将祂的救恩应用到我们的身体，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体（腓三20～21）。因此，今天主的救恩应用在我们身上，只是一部分，不是全部。
灵重生、魂变化和身体改变形状
基督的救恩应用到我们里面到底有多少？我们接受主耶稣作我们救主的那一刻，祂作为那灵就进到我们灵里，点活并重生我们的灵。借着重生，基督将祂的救恩应用到我们的灵。然后，我们在经历重生以后，还有一段很长的时间，一直延续到我们死了，或主回来的时候。在这段期间，我们经历我们魂和魂的各部分—心思、情感、和意志的变化过程。这是我们今天所经过的步骤。最终，基督回来时，祂要将我们卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。这是将基督的救恩应用到我们全人之过程的第三步和最后一步。借这三步—灵重生、魂变化和身体改变形状—主就基于祂所完成的救赎，将祂的救恩完全应用在我们身上。因此，主救恩的应用开始于我们的灵得重生，继续于我们的魂被变化的过程，终结于我们的身体改变形状。
当我们在变化的过程中，实际说来我们有两个生命
因此，很清楚的，当我们在变化的过程中，实际说来我们有两个生命。我们有第一个生命—老旧、天然的生命—在魂里，和第二个生命—神圣的生命—在我们重生的灵里。我们有神圣的生命在我们灵里，也有人的生命在我们魂里。这意思是说，我们是有两种人格和两种生命的人。事实乃是，只要我们在变化的过程中，我们基督徒乃是有双重人格的人。一面，我们是新人；另一面，我们是旧人。因着我们的双重人格，我们里面每天都经历挣扎。我们能在经历中看见这事。我们很可能祷告说，“阿利路亚！赞美主！主，你何等奇妙！”然后立刻就向我们的孩子发脾气。在每个重生的人里面都有挣扎。这挣扎是新人和旧人之间的挣扎。当我们在变化的过程中，这二者总是彼此挣扎。作为有双重人格的人，我们的需要乃是要在魂里，就是在心思、情感和意志里被变化。
我们得着重生以后，也许会疑惑，究竟我们现今有两个生命或只有一个生命。圣经告诉我们，主耶稣钉在十字架上时，我们也与祂同钉。罗马六章六节说，“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。”这是奇妙的事实，我们已经与基督同钉十字架，就是与祂一同被治死。然而，我们不仅与祂同钉十字架；主从死人中复活时，我们也与祂一同复活（弗二5～6）。因此，一面我们的旧生命已经在十字架上结束了，另一面我们已经接受主作我们的生命。第一个生命已经结束，第二个生命已经开始。
我们必须在旧造里经历新造
因着旧生命已在基督的十字架上被治死，许多信徒就说，现今我们只有一个生命。他们坚持说，他们在相信前只有一个生命，从他们相信的时候起，他们也只有一个生命。他们说，他们从前有的生命，是旧生命，亚当的生命；他们现今有的生命，是新生命，基督的生命。虽然就某种程度说，这是真的，但我们必须领悟，圣经的真理总是有两面。例如，林后五章十七节说，“因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。”加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。”当然这两节经文完全是真实的。但实际说来，我们的经历如何？我们是新“我”或是旧“我”？虽然我们真正且绝对是在新造里，并且我们的旧人已经在十字架上被治死，但在实行一面，我们却仍然在旧造里。这意思是说，我们必须在旧造里经历新造。我们必须一直认识这两面。
主救赎的完成与祂救恩的应用之间的区别
许多时候，即使我们宣告我们已经与基督同钉十字架，但我们也知道我们还活着。主借着祂的死与复活已经完成了救赎，这是事实。尽管如此，我们晓得我们仍然活着。我们的问题不是在于主所完成的救赎，乃是在于如何将基于主所完成之救赎而有的完备救恩应用在我们身上。罗马五章十节说，“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”借着基督的死与神和好是完成的事，但在基督的生命里得救是继续不断的事。我们仍然需要应用主的救恩，这救恩是基于主所已经完成的事。就着主所完成的救赎而言，并没有问题，但要应用祂的死，就必须经过一个过程。今天祂正将祂在十字架上所完成的，应用在我们身上。我们想想书版印刷的过程，就能说明主救赎的完成与祂救恩的应用之间的区别。印刷时，必须将要印出的文字转到印刷版上，将版作好。印刷版备妥之后，还必须将印刷版实际的印到纸张上，以产生印好的纸张。借着印刷过程，印刷版上的一切就应用到纸张上。同样的，主借着祂的死与复活，已经在十字架上完成了救赎。但是只有当圣灵来将基督所完成的应用到我们身上，我们才经历祂救恩应用的过程。因此，就着救赎的完成来说，没有问题；但就着主的救恩应用到我们身上来说，我们的确面临问题。
我们知道，主的救赎已经完全成就，但实际上我们接受了多少主救恩的应用？这问题的解答完全与人的三部分有关。（李常受文集一九六三年第二册，变化为着神的建造，第一章）
借着操练灵而变化
问：你能否说些关于变化的过程？
答：我们可以用毛毛虫变化成为蝴蝶来说明变化。毛毛虫变成蝴蝶以前，里外都是毛毛虫。然而，到了一个时候，毛毛虫里面的生命元素开始将它变为蝴蝶。毛毛虫刚开始经历这过程时，还没有蝴蝶的形状。然而，毛毛虫越经历变化的过程，它的元素就越减少、消减。一面，毛毛虫有蝴蝶的元素；另一面，它仍然是毛毛虫。换句话说，毛毛虫里面有蝴蝶的元素，但在变化完成以前，它还没有蝴蝶的形状，只有毛毛虫的形状。因此，里面有一种情形，外面有另一种情形。毛毛虫里面有蝴蝶活的元素，但外面仍然有毛毛虫的形状。毛毛虫在变化的过程中，有两种性质：一种是毛毛虫的性质，另一种是蝴蝶的性质。毛毛虫越变化，蝴蝶的性质越增加，毛毛虫的性质越减少；直到有一天，蝴蝶完全成形，成为长成的蝴蝶。然后美丽的蝴蝶就破茧而出，凌空飞 。
在这例证中，我们乃是毛毛虫。作为“毛毛虫”，我们里面有一个活的元素，就是神的生命同神的性情。我们信入主耶稣并得着重生时，就接受了这元素。我们里面经历变化时，神圣的生命就在我们里面逐渐增加。在这变化的过程中，我们有两个生命：从外面看，我们有天然的生命；从里面看，我们有神圣的生命。神的心意是我们重生时所接受的神圣生命能增加，而天然的生命，就是我们的“外壳”能减少。因此，保罗在林后四章十六节告诉我们：“我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”保罗在这里所提到的更新，事实上乃是神圣的生命在我们里面增加。我们里面神圣生命的增加，就是变化的过程。
我们要留在变化的过程中，就必须否认我们的魂，并操练我们的灵
问：在变化的过程中，我们这些“毛毛虫”似乎是无事可作么？
答：我们在经历变化时，最好不作什么。然而，我们必须晓得我们是怎样的“毛毛虫”。我们的魂不是沉默或安静的，反而是非常活跃的。另一面，我们的灵太被动。因此，我们要留在变化的过程中，就必须否认我们的魂，并操练我们的灵。
关于操练灵，我们有两个难处
问：就实行来说，我们如何操练我们的灵？
答：新约一再的教导我们关于操练灵的事（可二8，八12，约十一33，徒十九21，罗一9，八6，十二11，林前十四15，弗六18，提后一6～7，启一10）。关于操练灵，我们有两个难处。第一个难处是我们没有操练灵的观念，更没有操练灵的异象。第二个难处是第一个难处的结果，就是我们读新约时，几乎不认识有操练灵这样的事。人读经时，总是受自己的观念所影响。我们相当不容易排除我们天然观念的影响。这意思是说，我们很难获得对圣经纯正的认识。我们若有操练灵的异象并注意这事，就会领悟，新约满了操练灵的教训。例如，罗马八章整章都论到人的灵。以弗所书也多方提到人的灵（一17，二22，三5，四23，五18，六18）。这卷书满了论到灵的经节，以致我们若不认识灵这件事，就不能盼望能明白这卷书。总的来说，保罗的书信陈明许多关于人的灵的教训。然而，我们读经时，却没有注意人的灵，反而常留意别的事物。
实行上的应用
问：为了帮助我们进入操练灵的经历，你能说些这事在实行上的应用么？
虽然这事非常复杂，也很难理解，但实行起来却很容易，正如人的生命很难理解，活着却很容易。实行活在灵里的路，就是一直拒绝并否认天然的心思、情感、意志，因为这些代表我们的魂和天然的生命。照着灵而活惟一的路，乃是不断否认魂生命，并操练我们最内里的部分，就是我们的灵。我们操练灵时，就自动照着灵生活。然而，仅仅操练我们的灵还不够；我们也必须否认我们天然的心思、情感和意志。借着操练我们的灵并否认魂生命，我们的灵就支配我们这个人。换句话说，我们的心思、情感、和意志就受我们的灵支配，并在灵的支配下运行。只有我们操练灵并拒绝天然的心思、情感和意志时，我们的灵才支配我们的魂，魂的功用才受灵的支配。
我们的魂受我们的灵支配时，我们的心思、情感和意志就得更新，甚至变化成为基督的形像（十二2，林后三3）。当我们的魂有了变化，每逢我们思想、喜爱或拣选时，就彰显基督。当我们拒绝天然的心思、情感和意志，并操练灵时，我们的灵就管理心思、情感和意志，我们的魂就被圣灵更新并占有。这就是魂变化成为基督的形像。
成熟信徒里面的灵原先受魂的支配，如今却征服魂
问：很显然的，我们多数人的魂都比灵强。是不是这样？
答：是的，的确是这样。人堕落以后，人的魂变得很活跃，而他的灵变得死沉，也就是被动且不活跃。未重生、未变化的堕落之人，他们的魂太活跃，而灵太被动。因着我们的灵死了，主就需要重生我们，以祂自己为生命点活并借此加强我们的灵。我们一旦得着重生，就必须学习如何与主合作，拒绝我们异常活跃的魂，并操练我们重生的灵。我们这样作，我们过于活跃的魂就会被征服，我们的灵也会得着加强。属灵成熟的人，乃是魂被大大征服，而灵大得加强的人。成熟信徒里面的灵原先受魂的支配，如今却征服魂。
我们需要操练灵，直到成为习惯
问：我们如何知道我们的行动是出于魂或出于灵？
答：我们一有天然的思想，就应当否认。这就是否认我们天然的心思。我们不该随从天然的思想，必须一直回到内里灵的感觉。我们越操练灵，就越认识真实的光景。我们若操练灵，就自动会有灵的内里感觉，而不需要操练心思。操练灵是我们将心思，因而将全魂，都带到灵的支配之下实行的路。
今天基督徒决定一件事和采取行动的普遍方法，是再三考量。因着采取这种方式，大多数基督徒忘记顾到他们的灵和灵的内里感觉。他们也许偶尔有灵的内里感觉。然而，这样的感觉不是经常的，更不是习惯的。我们需要操练灵，直到成为习惯。
我们一次一次操练随从内里的感觉，这会成为我们的习惯
问：假定我不是成熟的基督徒，有一天我发了脾气。正当那时，主也许使我清楚，我不该发脾气，反该操练我的意志接触祂。然而，在我发脾气的当儿，我发觉很难承认自己错了，要接触神就更困难了。即使我仰望主，极力要转向祂，但要真正的转，实在太难了。在这样的情况下，我如何转向主？
答：你正在发脾气时，必须仰望主。你若借着仰望祂而转向祂，那是太好了。然而，你若似乎无法转向祂，那意思是你需要更多操练回到你的灵里。不成熟的基督徒乃是不知道如何操练灵的基督徒。这样的基督徒也许知道应该信靠主，仰望主，并赞美祂，但他若缺少成熟，就不会知道该如何操练灵。成熟的基督徒乃是一个不仅知道如何操练灵，并且也习于操练灵，就是有操练灵之习惯的基督徒。这就是为什么我们需要操练灵 。
操练灵是简单的。我们一次一次操练随从内里的感觉，这会成为我们的习惯。这样，脾气的试诱临到时，我们就容易操练灵。然而，我们若不实行操练灵，试诱来时，我们就很难操练灵。这可用以下的方式举例说明。对经常开车的人，开车是非常容易的事。但对从不开车或不常开车的人，开车似乎是难事。没有经验的驾驶不该抱怨教练的指导是错误的，他应该领悟他只需要更多的练习。我们若相信论到操练灵的教导，并练习随从灵，操练灵就会成为我们的习惯。
在灵里有真正的自由
问：若我们必须核对自己是在灵里或在魂里，似乎我们不会经历多少自由。对不对？
答：事实上，并非如此。在灵里有真正的自由。我们不需要核对自己在灵里或在魂里。对那些老练的人，在灵里是自然而然的，如同开车对有经验的驾驶是自然而然的一样。我们的需要乃是练习。
练习操练灵的关键，就是去操练灵
问：那么我们如何练习操练灵？
答：练习操练灵的关键，就是去操练灵。刚开始练习时，我们天然的心思、情感、和意志会来揽扰我们。它们搅扰时，我们必须拒绝。我们甚至必须告诉我们的心思：“心思阿，我不在意你。我只在意我的灵。”我们这样练习，我们的灵就会变得刚强，我们会发现比较容易随从灵里的内里感觉。惟一的路乃是练习。对你，开车也许容易，但是对我，开车不容易。要熟练开车，最好的路就是练习。学习开车如何需要练习，我们操练灵也是如此。你若练习操练灵，就会习惯操练灵。
我们需要借着操练我们意志的官能拣选基督
问：我们若操练自由意志接触主，那个自由意志是天然的自由意志，还是受灵支配的自由意志？
答：我们知道三件事。第一，从罗马六章六节我们知道，我们的魂生命，就是旧人，已经在十字架上被治死；从马太十六章二十四节我们知道，我们必须否认我们的己，就是我们的魂生命。第二，我们清楚，在那些经历了罗马六章六节的人里面，魂—心思、情感和意志—的官能（或功用）仍然存在。第三，我们知道，我们的灵已因基督这生命得着重生。就这三个事实来考量，我们面临一个问题：谁活着？是我们活着，或者不是我们活着？我们的旧人已经钉十字架，但我们魂的官能仍然存留。一面，我们的魂生命已经被治死。另一面，我们一直说，魂必须服从灵，这含示魂仍然存留。
我们从重生时起，就有另一个人位在我们灵里。我们需要凭灵里的人位活着，使这人位征服旧人位，就是我们的魂生命。圣经说，我们的确已经死了（西三3;）然而，我们仍然有我们的个格。一面，我们已经钉十字架；另一面，我们仍然活着（加二20）。我们仍然活着，并且有个格，这证明虽然我们魂的生命已经钉十字架，我们魂的功用仍然在我们身上。因此，主将祂的十字架应用到我们的魂生命，意思不是我们不再是人，或没有魂了。反之，这意思乃是，我们曾经凭我们的魂活着，但现今我们凭我们重生的灵活着，我们的魂受我们的灵支配。我们需要借着操练我们意志的官能拣选基督，而练习与我们的灵合作。这样，我们重生的灵就会在实行上征服我们的魂。（李常受文集一九六三年第二册，变化为着神的建造，第二章）