地方的召会
第三系列 金灯台
金灯台
第六篇 神圣的经纶—耶稣的见证—金灯台
读经：启一2、4～5上，9～13、17～18、20，二7、11、17、26～29，三5～6、12～13、21～22，十九10下
壹 在启示录中，包罗万有、复合、经过过程、赐生命的灵，如今加强七倍；祂是七倍加强的灵；赐生命的灵作为经过过程之三一神的终极完成，加强了七倍；七倍的灵，为着耶稣的见证—启一2、4、9，二十4：
一 在素质一面，那灵只是一；但在经纶一面，祂是七；在神的经纶和祂的功用里，祂成了七倍加强的灵—林前十五45下，启一4。
二 耶稣的见证乃是子的见证，子同着父凭着灵而来，在地上生活三十三年半，死在十字架上，清理了宇宙，释放了神圣的生命，并从死人中复活，成为赐生命的灵—2节，约十四7、10、16，十二24。
三 这赐生命的灵作为子同着父而来，复合着神性、人性、人性生活、钉十字架、复活，包括一切神圣的属性和人性的美德；这样一个包罗万有的见证，就是耶稣的见证—林前十五45下，启一4。
四 作为耶稣的见证，金灯台乃是三一神的具体化身；金灯台有三个主要的因素—出二五31，启一12，西二9，来一3上，启一20：
1 首先，整座灯台是金的；在圣经的预表里，金总是表征父神的神圣性情—出二五31，启一12，彼后一4。
2 不仅如此，金灯台不是一堆金，乃是一块形状确定、样子有意义的金；这表征神格的具体化身，父性情的具体化身，而这具体化身就是子基督；基督乃是神的具体化身—西二9，来一3上。
3 第三个因素是七盏灯，发光照耀为着彰显神；这七灯乃是神的七灵—启一20，四5。
4 因此，灯台有性质、具体化身和彰显；基于这几项，我们可以说，金灯台是三一神的具体化身—出二五31注1。
五 按照启示录一章，金灯台就是众召会；每个地方召会都是一个金灯台，而金灯台乃是三一神的具体化身，作耶稣的见证—11～12节。
贰 召会作为灯台，必须是纯粹的、完全的出于神的神圣性情；在素质上召会必须是金的，也必须有基督的形像，基督的显出—出二五31，启一12：
一 召会必须有基督的形状、样子；不仅如此，召会必须有七灯，就是神的七灵，为其彰显；这就是地方召会—12、20节。
二 我们要看见金灯台作三一神的具体化身，有父的神圣性情，有子的样子和形像，并借着那灵得着彰显—出二五31、37，约十四9～11上，林后四4下，西一15节，二9。
叁 人子是大祭司，照料灯台—启一13，出二七20～21：
一 在启示录一章，约翰看见异象，有七个金灯台代表或表征七个地方召会；约翰也看见人子耶稣在灯台中间—启一11～13。
二 主升天后，约翰又看见祂；这一次耶稣显为众召会中间的大祭司；祂“身穿长袍，直垂到脚”，这长袍就是祭司袍；并且祂在灯台中间行走—13节，出二八33～35，启二1。
三 祂就像旧约的祭司，来到圣所料理灯；祭司要料理灯，首先必须修剪烧焦的灯芯；灯台的灯芯是用油烧着，以发出亮光；同时，祭司要料理灯，也必须添加更多的油—出二七20～21，利二四1～4。
四 在启示录主耶稣显为大祭司，行走在灯台中间，修剪烧焦的灯芯，并且添加更多的油—启一13，出二七20～21：
1 烧焦的灯芯，表征一些不照着神定旨的事物；这可能是一些属世的、罪恶的、属肉体的、甚或属撒但的事物；烧焦的灯芯绝对不是好东西；这些东西必须被修剪，被剪除—约壹二15～17。
2 油表征那灵；在启示录，油就是七倍的灵；主耶稣渴望添加更多的油到灯台里—赛六一1，亚四11～13。
3 一处地方召会也常常少了油，缺少那灵，所以主必须进来，用油充满地方召会；这样，地方召会烧焦的灯芯就会得清理，并且被更多的灵充满，以照耀得更明亮，作耶稣的见证—罗十五13。
五 主在天上的职事的目的，是要修剪众召会一切烧焦的灯芯，剪除不必要的、消极的事物—参出二七21，三十7：
1 众地方召会都有一些消极的事物；但我们必须谨慎，不要注意这些事物，不要用批评的灵谈论这些事物；我们若是批评的人，我们就成为烧焦灯芯的一部分—提前四7。
2 我们的确相信，在召会的聚会并在职事的聚会中，主正在修剪，主也正在用油充满灯台—弗三16～19。
a 我们借着恢复本圣经的注解和生命读经信息的帮助，深入主的话时，我们就更多有分于父那是金的性情—彼后一4，西三16。
b 这使主有路，将我们更多模成基督的形像，并把更多那灵的油加到我们里面，使灯台照耀得更加明亮；每一个地方召会都必须是三一神的具体化身，在当地发光照耀—罗十二2，西三4。
肆 众召会需要在素质、外表和彰显上是相同的—启一4、11，徒十五41，林前十六19，林前十一16，林后八18：
一 照着圣经的启示，所有七个召会在积极一面都该是相同的，因为由七个金灯台所表征的众召会，在其素质、外表和彰显上是完全相同的—启一4、11。
二 在启示录二、三章给七个召会的七封书信里，众召会在消极一面是不同的；七封书信彼此都不同，但这些不同是在消极的事上—二4、13、20～22，三1、16。
三 在作耶稣之见证这积极的意义上，灯台不该有所不同；耶稣没有许多不同的见证，祂只有一个见证，就是三一神的具体化身；因此，不仅一个国家许多城市的众地方召会，甚至所有国家所有城市的众地方召会，都该完全是相同的—一4，徒十五41，林前十六19：
1 我们可能因着骄傲，而不愿和别的召会一样；但照着神圣的经纶，我们越是一样，我们就越荣耀；效法别人，跟随别人，在灵里与别人是一，乃是荣耀的—林后八1、23，林前四16，十一1，来十三7。
2 我们必须彼此学习，彼此受调整，并从彼此接受恩典—西四16。
3 我们都必须学习如何跟随别的召会，如何与众召会是一，如何与众召会一样—罗十六16，林前十六19。
四 全地的众召会不该有不同的色彩；众地方召会都该只有独一的色彩，就是三一神的色彩；众地方召会只该有一个特色，就是子同着父凭着灵的特色—启一4，林前十一16，林后八18，西三10～11。
五 盼望我们都看见这异象；异象能控制人；箴言二十九章十八节说，“没有异象，民就放肆”：
1 我们不是狂野的人，因为我们是在属天异象的规律和控制之下；按照天上的异象，我们看见众地方召会是金灯台，并且在素质、外表和彰显上都是相同的—徒二六19，启一20，林前十一16，林后八1。
2 所有的金灯台都有同样的外表，见证同一个人位，就是基督包罗万有的人位；主在祂天上的职事里，正在照着众召会实际的情形作工、运行，要带进这样一个荣耀的光景，使众召会在实际中成为金灯台—弗一23。
职事信息摘录：
七倍加强的灵
在本章的交通中，我们来到新约末了的一卷书－启示录。在四福音书里，我们看见子同着父凭着灵。从使徒行传至犹大书这二十二卷书里，我们看见那灵作为子同着父。这灵乃是包罗万有、复合、经过过程、赐生命的灵。在启示录中，包罗万有、复合、经过过程、赐生命的灵，如今加强七倍。祂是七倍加强的灵。赐生命的灵作为经过过程之三一神的终极完成，加强了七倍。在约翰二十章二十二节，有如同气的那灵，就是素质的灵。在行传二章和十章有经纶的灵。在林前十二章有那灵的表显。最后，在启示录里我们看见，赐生命的灵作经过过程之三一神的终极完成，是七倍加强的。七灵乃是灯台的七灯（四5）和羔羊的七眼（五6）。
在素质一面，那灵只是一；但在经纶一面，祂是七。在神的经纶和祂的功用里，祂成了七倍加强的灵。在启示录里，这不是素质的事，乃是功用、经纶的事。就经纶一面说，那灵加强七倍。在本质和存在上，神的灵是一个；在神行动加强的功用和工作上，神的灵是七倍的。
就经纶一面说，神的灵在神的行政里，乃是那执行行政之子的眼睛，也就是七灵。这是为着功用，不是为着存在。我们要作任何事，都需要我们的眼睛。在神圣的行政里，基督需要那灵作祂的眼睛。没有七灵，基督就没有眼睛。基督是神经纶的中心执行者；然而祂需要七灵作祂的眼睛，来完成神的经纶。
耶稣的见证
因着主的怜悯，我们已经看见在启示录中有七倍的灵，为着耶稣的见证。“耶稣的见证”（一2、9，二十4）是一个包罗万有的说法。我们不容易解释这包罗万有的辞。耶稣的见证乃是子的见证，子同着父凭着灵而来，在地上生活三十三年半，死在十字架上，清理了宇宙，释放了神圣的生命，并从死人中复活，成为赐生命的灵；这赐生命的灵作为子同着父而来，复合着神性、人性、人性生活、钉十字架、复活，包括一切神圣的属性和人性的美德。这样一个包罗万有的见证，就是耶稣的见证。这见证有一个象征－金灯台。金灯台乃是耶稣的见证。
三一神的具体化身
作为耶稣的见证，金灯台乃是三一神的具体化身。金灯台有三个主要的因素。首先，整座灯台是金的。这灯台不只是金色的，更是金的本身。在圣经的预表里，金总是表征父神的神圣性情。不仅如此，金灯台不是一堆金，乃是一块形状确定、样子有意义的金。这表征神格的具体化身，父性情的具体化身，而这具体化身就是子基督（西二9）。基督乃是神的具体化身。第三个因素是七盏灯，发光照耀为着彰显神。这七灯乃是神的七灵。因此，灯台有性质、具体化身和彰显。基于这几项，我们可以说，金灯台是三一神的具体化身。
启示录四章五节告诉我们，七灯乃是七灵。既然七灯是七灵，灯台的素质和形状也必须是出于三一神。因此，金的素质表征父神，灯台的样子、形状和显出表征子神。在灯台我们看见父、子、灵，所以金灯台乃是三一神的具体化身。父神具体化身在子里，子借着那灵得着彰显－这就是耶稣的见证。
按照启示录一章，金灯台就是众召会（11～12）。每个地方召会都是一个金灯台，而金灯台乃是三一神的具体化身，作耶稣的见证。因此，众地方召会乃是三一神具体化身的繁增。这定义太高、太深了。使徒保罗没有说到任何关于召会这样高深和深奥的一面。在保罗写给以弗所人的书信里，启示召会是基督的身体（弗一22～23）、新人（二15）、神的国、神的家（19）、神的殿和神的居所（21～22）、无限之神的丰满（三19）、新妇（五25～27）和战士（六10～20）。但保罗从未告诉我们，众召会乃是金灯台。（李常受文集一九八四年第三册，神圣的经纶，第十四章）
如何实际的成为耶稣的见证
召会是神在基督里的团体彰显。在主向七个召会说话的七封书信里，我们可以找到一些秘诀，告诉我们如何能成为神的彰显。启示录一至三章里所启示的基督，乃是奇妙的人位。我们很难描述这奇妙的人位，但我们知道，在这宇宙中有这样奇妙的一位。这几章首先陈明一个异象：人子基督行走在七个灯台－众地方召会－中间（一13，二1）。有些基督教教师说，因着灯台必定是在天上，所以耶稣乃是在天上行走在灯台中间。然而，这七个灯台既是表征七个地方召会，这七个灯台就仍在地上。我们不能说，耶稣是在天上行走在众地方召会中间。一章十一节说，“你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会约翰不是写信到天上或写信给天使。反之，他是写给地上的七个城－以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非和老底嘉。今天基督这奇妙的人位乃是行走在地上祂的众地方召会中间。
用我们起初的爱来爱主
在这段主的话里，这奇妙的人位没有嘱咐我们要敬拜祂，并且只有少许的话指明我们需要为祂作工。头一个召会，就是在以弗所的召会，为祂作了许多美好的工。基督赞赏这事，但不是非常赞赏。大致来说，祂并不满意以弗所。祂说，“我知道你的行为…。然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。”（二2、4）召会要作耶稣的见证，第一个秘诀乃是我们必须爱祂。我们必须说，“哦，主耶稣，我爱你。主耶稣，对我来说，没有什么像你这么甘甜。主，我甘甜、亲密、私下的爱你。在我对你的爱中，我有许多与你之间的秘密，是连我的配偶都不知道的。”我们能这样对主说么？我们必须有私下向着主的爱，甚至是我们没有告诉我们配偶的。我们都需要告诉耶稣，我们爱祂。
吃主作生命树、隐藏的吗哪和筵席，好被变化，为着神的建造
此后，我们也需要借着吃主而有分于祂。我们不该太在意敬拜或事奉耶稣；严格说，祂不需要我们事奉祂，祂有无数的天使事奉祂。反之，祂需要一些吃祂的人。祂要我们吃祂（约六57）。即使天使想要吃耶稣，他们也没有这个权利。然而，我们这些简单跟从祂的人，的确有这权利。我们必须一无所知，只知道吃耶稣。吃耶稣就是路。启示录二章七节说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”我们若爱主，就需要吃祂。我们需要将祂接受进来，作我们的享受。没有什么像吃这么享受。我们能忘记各种运动，也能放弃所有的娱乐，但我们不能放弃吃。我的住所靠近迪士尼乐园，但我从来没有去过那里。最好的乐园不是迪士尼乐园，乃是基督作我们的美地。基督不仅赐给我们美地；祂就是美地。祂是我们的享受、娱乐、运动、消遣、喜乐和欢乐；我们都需要享受祂。要作正确的召会，就要享受基督、爱祂、并吃祂这生命树和隐藏的吗哪（17）。
爱耶稣是第一个秘诀，而吃祂是第二个秘诀。我们需要以公开的方式和隐藏的方式吃祂。我们能同着一些别的圣徒借着祷读祂的话而吃祂（耶十五16）；这是吃生命树。然而，我们也必须学习如何用隐密的方式吃祂这隐藏的吗哪。我们吃祂这隐藏的吗哪时，就得着“白石”，也就是得变化成为宝石，为着神的建造。首先我们公开的吃祂，然后我们隐密的吃祂，而被变化为石头。启示录三章十二节指明，石头建造到殿里，乃是作神建筑的主要部分，就是支撑的柱子。这里有一种进步。二章七节说到吃，十七节指明变化为白石，三章十二节说到建造到神殿里的柱子；这殿至终要终极完成于圣城。我们正被建造到召会里；召会今天是殿，将来要扩大为城。
二十节说，“若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。”在原文里，坐席是指在晚上享用一天的正餐。坐席不仅是吃一种食物，乃是吃丰盛的筵席；这可比作以色列人吃迦南美地丰富的出产（书五10～12）。生命树、吗哪和美地的出产，预表基督作我们食物的不同方面。我们不仅必须吃基督作生命树和隐藏的吗哪，也必须吃祂这满了祂丰富的筵席。
我鼓励所有年轻的弟兄姊妹留意这话。五十年前，我还在你们这个年纪时，天天早晨祷告说，“主，我再次将自己交给你，我把自己摆在你手中。主，你在这时代必须借着我这个青年人为你自己作一些事。”我何等感谢主，祂答应了我的祷告。我的确盼望并期望从今天起，许多青年人能祷告说，“主，帮助我吃你作生命树，甚至以隐藏的方式吃你作隐藏的吗哪；使我被变化成为白石，被建造到你的殿里，作支撑的柱子今天主的恢复，尤其在美国这里，各处都需要许多支撑的柱子。对于这事，我们需要祷告。我向你保证并见证，这种祷告必会完全蒙主垂听。
现在我们能看见召会是什么。召会乃是经过变化的人，他们爱基督、吃基督、享受基督、并被基督圣别和神圣的元素变化成为扎实的东西—白石，为着神的建造。就一面说，召会仍然是人性；但就另一面说，召会乃是石头，是扎实的支撑柱子，也是纯洁扎实的金灯台。这一切事物都在启示录二至三章的七封书信里说到。
弃绝宗教和世界
在写给召会的七封书信里，也有消极的事。一面，众召会作基督的灯台乃是耶稣的见证；另一面，神的仇敌从不打盹。我们都需要领悟，撒但非常的忙碌。我们的神也殷勤作工，但祂绝不会过于忙碌。祂绝不会说，“今天早晨我没有时间与你同在，请等到晚上吧。”反之，每当我们呼求祂，祂都预备好回应我们。然而，从召会产生的时候起，撒但就不断的忙著作许多事来败坏召会，使召会变形，甚至改变召会的性质。
犹太教是属撒但的
在七封书信里，主使用非常严厉而强烈的措辞。祂指明犹太会堂不再是属神的，乃是撒但的会堂（二9，三9）。有些人也许会被冒犯，说，“你太过分了。犹太人在会堂里读圣经并敬拜神。你怎能说他们是撒但的会堂？”然而我们必须公平；这不是我的话，乃是主耶稣的话。主耶稣指明，虽然会堂表面上是为着神的，但实际上他们已经变成属撒但的。今天的原则也是一样。今天全地所有的犹太会堂都是属撒但的，而属撒但的犹太教与召会相对。没有别的地方像犹太会堂一样，那么强烈的反对耶稣。我们中间有些弟兄是希伯来裔，但他们必须明白，他们先祖的宗教在神眼中已成了属撒但的。
天主教是属鬼魔的
在说到犹太教之后，七封书信也论到罗马天主教。在主眼中，天主教乃是邪恶的妇人耶洗别（二20），不仅是属撒但的，也是属鬼魔的。犹太教是属撒但的，但绝不教导人拜偶像。然而在天主教里，耶洗别教导人敬拜联于鬼魔的偶像。耶洗别就是主耶稣在马太十三章三十三节所预言的那个妇人，也是启示录十七章一至五节里的大妓女，就是大巴比伦宗教的部分。因此，她是天主教的表号、象征。我在前一章中题到，我在马尼拉的时候，刻意到最大的天主教堂去。好研究那个情形。我在那里看到所有的偶像。在一个偶像底下有牌子写着：若有人一天数次向那偶像祷告，一段时间以后就能缩减亲人在炼狱里的时间。当然，他们不称那些东西为偶像。他们称之为圣特瑞沙（St. Teresa）或“圣母”。“圣母”雕像伸出的手是用大理石作的，但因着迷信的敬拜者多年触摸它，几乎都磨损了。这是何等的迷信！在神眼中这乃是可憎的事。这比属撒但更甚，这乃是属鬼魔的天主教。这是在第四封书信，就是给推雅推喇的书信中说到的。
在属撒但的犹太教里，神的名被传扬，人也受教导要敬拜神。同样的，在天主教里的人也受到有关神、基督、圣经和十字架的教导。这乃是诡计。在马太十三章的比喻中，主耶稣说这妇人耶洗别将酵藏在三斗细面里。细面是纯洁的，但酵是污秽并邪恶的。这表征天主教将“细面”，就是关于基督的事，和各种异教的东西搀混在一起。与纯洁召会相对的，乃是属撒但的犹太教和属鬼魔的天主教。
更正教死沉且无基督
与宗教有关的下一个项目是更正教。犹太教属撒但、天主教属鬼魔，而更正教是死沉且无基督的。从第五封给撒狄召会的书信，我们知道这事。撒狄按名是活的，其实是死的（启三1）。原则上，我们也在给老底嘉的书信中看见更正教的光景。主告诉在老底嘉的召会，她既不冷也不热，因此主要将她从祂口中吐出去。基督不在这样的光景中；因此，祂在外面叩门（15～16、20）。我们在启示录二至三章的七封书信里能看见这一切事。你看见这些书信里属撒但的犹太教、属鬼魔的天主教、和死沉且无基督的更正教么？那么你在那里？
世界是撒但座位之处
在这些书信里的第四个消极因素是世界。按照召会历史，别迦摩召会完全与世界联姻。主告诉别迦摩：“我知道你的居所，就是有撒但座位之处…，撒但所住之处。”（二13）世界是撒但所住之处，和他的座位之处。因此，在这七封书信里说到四件消极的事。主在这里的目的是要给我们看见，与召会，就是与祂的见证相对的东西－犹太教、天主教、更正教和世界。
巴兰的教训和尼哥拉党的教训破坏召会
在天主教和更正教里，有些次要的项目，就如巴兰的教训和尼哥拉党的教训（14～15）。巴兰的教训引诱神的子民吃祭偶像之物，并且行淫乱，而尼哥拉党的教训设立圣品阶级与平信徒制度（见圣经恢复本启二6节注1和15节注2）；这二者都与召会生活相对。召会作为耶稣的见证，必须弃绝属撒但的犹太教、属鬼魔的天主教、死沉且无基督的更正教、属魔鬼的世界、巴兰的教训和尼哥拉党的教训。我们在这里，乃是纯净的金灯台。（耶稣的见证，第十章）
灯台的异象，以及众召会的现实和实行
召会作为灯台，必须是纯粹的、完全的出于神的神圣性情。在素质上召会必须是金的，也必须有基督的形像，基督的显出。召会必须有基督的形状、样子。不仅如此，召会必须有七灯，就是神的七灵，为其彰显。这就是地方召会。你所看见的众地方召会像金灯台么？你看一处地方召会时，你是否看见金灯台作三一神的具体化身，有父的神圣性情，有子的样子和形像，并借着那灵得着彰显？众召会是金灯台的异象，乃是在启示录一章，但在现实和实行上，众地方召会是在二、三章；在那里我们看见在以弗所的召会、在士每拿的召会、在别迦摩的召会、在推雅推喇的召会、在撒狄的召会、在非拉铁非的召会、以及在老底嘉的召会。异象是一回事，但现实和实行是另一回事。我们若说我们在我们当地看见了金灯台，我们就必须看见异象和现实、实行这两方面。现实的召会与召会的异象不同，但神正在作工，使现实能成为异象的实际。至终，现实的召会，就符合召会是金灯台这异象的实际。
人子是大祭司，照料灯台
在启示录一章，约翰看见异象，有七个金灯台代表或表征七个地方召会。约翰也看见人子耶稣在灯台中间（13）。在约翰福音我们看见，约翰非常靠近主耶稣（十三23，十九26）。主升天后，约翰又看见祂。这一次耶稣显为众召会中间的大祭司。祂“身穿长袍，直垂到脚”，（启一13）这长袍就是祭司袍（出二八33～35）；并且祂在灯台中间行走（启二1）。祂就像旧约的祭司，来到圣所料理灯（出二七20～21，利二四1～4）。祭司要料理灯，首先必须修剪烧焦的灯芯。灯台的灯芯是用油烧着，以发出亮光。灯芯烧焦就变黑了，所以祭司必须来剪去灯芯变黑的部分。这就是修剪灯芯的意思，也就是清理灯，好叫灯能照得更亮。同时，祭司要料理灯，也必须添加更多的油。
在启示录主耶稣显为大祭司，行走在灯台中间，修剪烧焦的灯芯，并且添加更多的油。烧焦的灯芯，表征一些不照着神定旨的事物。这可能是一些属世的、罪恶的、属肉体的、甚或属撒但的事物。烧焦的灯芯绝对不是好东西。这些东西必须被修剪，被剪除。众召会也需要更多的油。油表征那灵（赛六一1）；在启示录，油就是七倍的灵。主耶稣渴望添加更多的油到灯台里。在启示录二、三章，主在那里是大祭司，修剪灯芯，并添加更多的油到灯台里。几乎在给七个召会的每一封书信里，主耶稣都修剪一些不好的东西，同时也添加更多的油，就是加更多的灵到召会里面。祂修剪灯台的灯芯，并加更多的油，使所有的金灯台既纯净又发亮。
在每一处地方召会里，常常有一些烧焦的灯芯。灯台可能不是照耀得很亮，反而有变黑、烧焦的灯芯。于是需要主进来剪除、修剪那些烧焦、变黑的灯芯。一处地方召会也常常少了油，缺少那灵，所以主必须进来，用油充满地方召会。这样，地方召会烧焦的灯芯就会得清理，并且被更多的灵充满，以照耀得更明亮，作耶稣的见证。地方召会乃是这样一点一点，多而又多的被建造起来，直到成为实际的金灯台。照着异象，地方召会是金灯台，但在我们当地，召会的现实和实行看起来可能不完全像我们在异象中所看见的。然而我们必须相信，日子将到，主的众召会要成为实际的金灯台。
我们可能看见，我们当地的召会尚未照着启示录一章的异象，成为金灯台。但我们说“尚未”时，指明有盼望。时候将到，众召会都要在实际中成为金的。主在天上的职事的目的，是要修剪众召会一切烧焦的灯芯，剪除不必要的、消极的事物。毫无疑问，众地方召会都有一些消极的事物；但我们必须谨慎，不要注意这些事物，不要用批评的灵谈论这些事物。我们若是批评的人，我们就成为烧焦灯芯的一部分。我们的确相信，在召会的聚会并在职事的聚会中，主正在修剪，主也正在用油充满灯台。
年复一年，众地方召会越过越被带到金灯台的实际里。父金的性情，更多加到众召会里，而众召会更多被作成子的形状，作成基督的形像。不仅如此，当油加到灯台里时，众召会更加照耀。一年过一年，我们能看见众地方召会更加发光。这意思是说，主这位祭司，一直借着修剪烧焦的灯芯来清理灯，并用油充满灯台，使灯台加增父的性情、子的形像、和那灵的彰显。我们借着恢复本圣经的注解和生命读经信息的帮助，深入主的话时，我们就更多有分于父那是金的性情（彼后一4）；这使主有路，将我们更多模成基督的形像，并把更多那灵的油加到我们里面，使灯台照耀得更加明亮。每一个地方召会都必须是三一神的具体化身，在当地发光照耀。
众召会需要在素质、外表和彰显上是相同的
我年轻时受教导说，众召会不该是相同的。这些教师说，根据启示录二、三章的七封书信，七个召会是不同的。但照着圣经的启示，所有七个召会在积极一面都该是相同的，因为由七个金灯台所表征的众召会，在其素质、外表和彰显上是完全相同的。作为三一神具体化身的繁增，众金灯台乃是相同的。在积极的意义上，众地方召会都应当是相同的。在圣保罗的召会该与在纽约的召会是相同的；在纽约的召会该与在香港的召会、在东京的召会、在巴黎的召会、在伦敦的召会、和在斯图嘎的召会是相同的。
在启示录二、三章给七个召会的七封书信里，众召会在消极一面是不同的。七封书信彼此都不同，但这些不同是在消极的事上。在以弗所的召会的特点，乃是失去了起初的爱（二4）。在别迦摩的召会成为属世的；属世就是他们的特点（13）。在推雅推喇背道的召会，其明确的特点是耶洗别、拜偶像、淫乱和奸淫（20～22）。在撒狄的召会的特点是死沉（三1）。在老底嘉的召会的特点是不冷不热（16）。众召会乃是在消极的事上彼此不同，但在启示录一章，有元首基督行走在其中的众灯台，则完全是相同的。在作耶稣之见证这积极的意义上，灯台不该有所不同。耶稣没有许多不同的见证，祂只有一个见证，就是三一神的具体化身。因此，不仅一个国家许多城市的众地方召会，甚至所有国家所有城市的众地方召会，都该完全是相同的。
众地方召会只该有一个特色
一九六八年，一班美国圣徒访问在台湾的众召会。有一个圣徒在访问众召会后告诉我，他非常失望。他说，我们在台湾岛上所去的每个地方，每一处地方召会都完全是相同的。他对我说这话时，我觉得这太好了。你若看见一个地方召会，你就已经看见众地方召会。假设你访问了全地的众地方召会，并看见众召会完全是一样的，这就太好了！
因着人的骄傲，我们不喜欢和别人一样。英国人不喜欢和法国人一样，法国人不愿和美国人一样。在英国的弟兄们可能因着他们满了忍耐而引以为傲，就轻视没有多少忍耐的美国弟兄。在英国的地方召会可能满了忍耐，而在美国的地方召会可能是没有忍耐、急性子的召会。人的骄傲总是喜欢把己弄得与众不同。你可能说一件事，但我因着骄傲，就绝不说你所说过的。我要说与你不同的事，说新的事、更好的事。这就是己，这就是属肉体的骄傲。我们都必须学习如何跟随别的召会，如何与众召会是一，如何与众召会一样。
我们可能因着骄傲，而不愿和别的召会一样；但照着神圣的经纶，我们越是一样，我们就越荣耀。效法别人，跟随别人，在灵里与别人是一，乃是荣耀的。我们必须彼此学习，彼此受调整，并从彼此接受恩典。在圣保罗的召会帮助在洛杉矶的召会，而在洛杉矶的召会从在斯图嘎的召会得着帮助。我们若都彼此得着神圣的帮助，我们就会模成同样的形像、同样的外表。我们所具有之灯台的形像，不该有国家的特色。在德国的众召会不该有德国特色的形像，在美国的众召会也不该有美国特色的形像。全地的众召会不该有不同的色彩。众地方召会都该只有独一的色彩，就是三一神的色彩。众地方召会只该有一个特色，就是子同着父凭着灵的特色。
我们是在属天异象的规律和控制之下
盼望我们都看见这异象。异象能控制人。箴言二十九章十八节说，“没有异象，民就放肆。”柏克来译本说，“民就狂野。”我们不是狂野的人，因为我们是在属天异象的规律和控制之下。按照天上的异象，我们看见众地方召会是金灯台，并且在素质、外表和彰显上都是相同的。所有的金灯台都有同样的外表，见证同一个人位，就是基督包罗万有的人位。主在祂天上的职事里，正在照着众召会实际的情形作工、运行，要带进这样一个荣耀的光景，使众召会在实际中成为金灯台。（李常受文集一九八四年第三册，神圣的经纶，第十四章）