神完整的救恩
第十三系列 神生机的救恩
更新
第十一篇 因复活生命的新鲜供应日日得更新，以顶替我们的文化，并借着成为像新耶路撒冷一样的新，而在实际里成为一个新人
读经：林后四16，弗二15～16，四22～24，罗十二2，西三10～11、1～2，弗二5～6
壹 以弗所四章二十二节说，“在从前的生活样式上，脱去了旧人”：
一 “旧人”指我们魂里天然的生命；旧人乃是我们这个由神所创造却因罪堕落的人—罗六6。
二 “生活样式”一辞所含示的很广；世界上的各个国家、各个民族，都有特殊的生活样式：
1 从前的生活样式包括每一件与我们有关的事；我们必须脱去我们一切所是的、一切所作的和一切所有的；我们必须脱去我们生活的方式和我们的文化；我们的文化越强，对别人就越挑剔—参弗四31～32，西三12～14。
2 我们若真的渴望得更新，就必须脱去从前的生活样式；从前的生活样式与我们的生活方式和我们的文化有关；在新人里，希利尼人和犹太人、化外人和西古提人、为奴的和自主的，都不可能存在，因为见于这些人中间从前的生活样式已经除去了。
3 每当我们回到老旧的生活样式时，我们就自然而然地感觉到我们里面是昏暗的，并且与神的生命隔绝—弗四17～19。
4 为了过召会生活，从不同文化和不同国家来的人，必须脱去那具体表现在他们从前生活样式里的旧人；在召会生活中，只有基督有地位—西三10～11。
5 有些所谓的召会是按着国籍组成的，那是何等可悲！我们不该宝贝我们的遗传，而该否认它；我们自然而然地就喜好旧的团体生活，但我们的生活方式必须在性情上、在样式上并在实行上完全是新的。
贰 既然以弗所二章十五至十六节里的新人是一个团体的人，四章二十四节的新人必定也是团体的；根据四章二十四节，我们需要穿上那在基督里已经创造成的新人：
一 我们受浸时已经脱去了旧人，这旧人已经与基督同钉十字架，并且已经埋葬了；我们也是在受浸时穿上了新人—22～24节，罗六6、4。
二 脱去旧人以及穿上新人，乃是已完成的事实；现今我们必须借着在我们心思的灵里得以更新，来经历并实化这些事实—弗四23：
1 脱去旧人，就是借着将十字架应用于己，否认并弃绝我们老旧的己—22节，太十六24。
2 穿上新人，就是借着耶稣基督之灵全备的供应，活基督并显大基督（腓一19～21上）；这是应用基督在创造新人时所完成的（弗二15，四24）。
三 我们那与神的灵调和的灵必须成为我们心思的灵（23）；这样，我们一切的生活就都是凭着灵，我们所作的也都是照着灵；当我们被这灵更新时，我们就穿上了新人。
四 我们行事为人必须照着那正扩展到我们心思里，并充满其中的调和之灵；这样，新人的日常生活就是在心思的灵里；这乃是召会生活的秘诀—23节。
五 新人是在我们的灵里；穿上新人的路，在于让我们那与圣灵调和的灵（其中有神、神的居所和新人），成为我们心思的灵—二22，四23：
1 灵成了我们心思的灵，意思就是说，灵指引、管理、支配、制伏并据有我们的心思（参林前二15～16，林后二13，十4～5）；当灵指引我们的心思时，灵就管理我门的全人。
2 我们穿上新人有多少，乃在于我们的灵指引我们这个人有多少（林前二15）；当我们的灵支配并指引我们时，文化、意见或规条就没有地位；因着我们全人是受我们的灵支配、管理、管制并指引，所以我们的办法没有地位。
3 调和的灵越多渗透、浸透、据有我们的心思，我们就越让基督的心思成为我们的心思—腓二5，林前二16，罗十二2。
六 当我们相信主耶稣时，赐生命的灵就进到我们灵里，随祂同来的是新人这个已经完成的产品；现今新人必须浸透并扩展到我们的每一部分；这个扩展就是穿上新人，也是更新。
七 我们不该照着心思的虚妄生活，乃该照着心思的灵生活；这是团体的一个新人日常生活的关键，也是召会生活满有神的特性、基督的香气和那灵的一的秘诀—弗四3～4、17～18、23～24。
八 借着我们爱主，操练我们的灵祷告，并天天读主的话，我们的心思就被调和的灵充满；这使我们的心思得以改变并更新；我们在心思的灵里得以更新，乃是在一切对人生事物的观念上，受圣经的教训和圣灵的光照，而有的去旧更新—诗一一九105、130，提后三15～17，申十七18～20。
九 神的定旨在今世得以完成，以得着一个新人的实际，唯一的可能乃是我们都愿意在我们心思的灵里得以更新。
叁 保罗给歌罗西人的话，其中心点是关乎心思的更新，以致对那是神形像的基督有充足的知识；新人是在我们灵里创造的，并且正在照着基督的形像，在我们的心思里渐渐得更新，以致有充足的知识—弗二15，西三10～11：
一 新人原是用我们属于旧造的人创造的，所以需要更新；这更新主要地发生在我们的心思里，如“以致有充足的知识”所指明的—10节。
二 新人照着神被创造，这已经完成；但在我们的经历中，新人正一点一点地渐渐更新，以致有充足的知识；我们越穿上新人，就越照着神的所是被更新，也越有祂的形像，就是祂所是的彰显—10节。
三 得更新就是得着神的元素加到我们里面，以顶替并排除我们老旧的元素—启二一5上，林后五17，罗十二2，林后四16：
四 新就是神；所以，成为新的就是在生命、性情上，但不在神格上成为神：
1 神是常新的，祂将祂那常新不旧的素质灌注到我们内部，以更新我们全人—罗十二2，西三10。
2 神的灵更新我们，乃是用神常新不旧、永存不衰的属性，灌注我们里面的各部分—启二一5上。
肆 我们需要因复活生命的新鲜供应日日得更新，以顶替我们的文化，并借着成为像新耶路撒冷一样的新，而在实际里成为一个新人—林后四16：
一 穿上新人不是一次而永远完成的；相反的，这是一生之久的事，是我们基督徒一生中渐进的过程。
二 我们重生的信徒是新人的一部分，应当在复活里，在神圣生命的新样中生活行动，并在灵的新样里服事—罗六4，七6。
三 信徒既然都要在生命的新样中生活行动（六4）而成为新耶路撒冷，并都要在灵的新样里服事（七6）而建造新耶路撒冷，就该得更新，好成为像新耶路撒冷一样的新。
四 我们在心思的灵里得以更新，乃是为着使我们逐日变化成为基督的形像，这是借着我们外面的人被环境中的苦难所销毁，好使我们里面的人被更新—林后四16：
五 我们要日日得更新，就需要每早晨得复兴—太十三43，路一78～79，箴四18，士五31，林后四16。
六 我们凭四个项目而日日得更新：十字架（10～12、16～18）；圣灵，凭圣灵我们就因神圣的生命得着重修、再制和改造（多三5）；我们调和的灵（弗四23）；以及神的圣言（五26）。
七 我们需要在新样里来赴主的筵席（太二六29）；主绝不吃喝旧的筵席；我们需要得更新，学习说，“对不起，请赦免我。”
伍 新人的更新，在于我们寻求在上面的事—西三1～2，弗二5～6：
一 寻求在上面的事乃是回应并返照基督在祂天上职事里的活动—来二17，四14，七26，八1～2，启五6，西三1～2：
1 从天上的基督那里，到地上我们这里，借着我们灵里包罗万有的灵，有一种传输在进行—弗一19、22～23，二22。
2 基督在祂天上的职事里一直在牧养人，我们需要与祂合作牧养人；我们若接受这个交通，地上会有一个大复兴，将主带回来—彼前五1～4，参太九36，十1～6，约二一15～17，彼前二25，来十三20。
二 我们若转向属天的基督连同祂一切的活动，并将我们的心思置于这些事，新人的更新就会自然而然地发生—八1～2，十二2，西三2。
三 这完成神使信徒成为新造的新人以终极完成于新耶路撒冷的意愿；新人作为神工作的杰作，乃是宇宙中全新的东西，是神的新发明—10～11节，林后五17，加六15～17。
四 神的目标是要得着一个新人，这新人最终将终极完成于新耶路撒冷，作为一个新人最终的完成。
职事信息摘录：
脱去旧人
我们已经看见破坏召会生活的两样消极东西，就是规条和道理。现在我们来看第三样消极的东西，就是旧人。有些基督徒把以弗所四章二十二节的旧人翻作旧性情。旧人包括旧性情虽然是对的，但旧人包含得更多。四章二十二节指明，旧人是包罗一切的：“在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的。”保罗在这里说到，在从前的生活样式上，脱去了旧人。从前的生活样式包括每一件与我们有关的事：我们的所是、我们的所有、我们的家庭生活、以及我们的社会生活。保罗在这里的意思是，我们必须脱去我们一切所是的、一切所作的和一切所有的。我们要脱去我们生活的方式。
旧人以及旧人所包括的一切，对召会生活乃是一种损害
旧人以及旧人所包括的一切，对召会生活乃是一种损害。那里有旧人，那里就无法有召会。这意思是说，我们的所是、所有并所作，使召会生活不可能实行。
规条、道理和旧人，乃是破坏召会生活三个主要的消极事物。我们若是有规条，召会生活就完了。我们若是满了道理，就不可能有正当的召会生活。此外，我们若仍然继续按着旧人活着，召会生活就会受到严重的破坏，甚至被了结。然而，我们若是没有规条或道理，并且脱去旧人和从前的生活样式，就会有一个美妙的召会生活，一个新天新地里新耶路撒冷之缩影的召会生活。在这样的召会生活中，不可能有分裂。
我盼望再说一次，在主的恢复里，我们不是为着规条或道理。然而，我们深深的尊重神的话。因着主的怜悯，我们绝不违背祂的话。但我们不是把圣经仅仅当作道理。用活的方式持守主的话是一回事，把主话中的启示变成道理是另一回事。我们需要接受主的话作滋养，好在生命里长大。我们不该把主的话当作一本道理和规条的书来接受。虽然我喜欢跪下祷告，但我不把这事弄成一个形式或规条，盼望别人来跟从。当我跪下祷告时，我是在灵里这么作。（以弗所书生命读经，第七十一篇）
脱去从前的生活样式
以弗所四章和歌罗西三章都指明，我们要穿上新人，就需要先脱去旧人。以弗所四章二十二节说，“在从前的生活样式上，脱去了旧人。”“生活样式”一辞所含示的很广。你得救前，有某种的生活样式。也许你一周工作五天，然后在晚上或周末以一些世俗的娱乐为消遣。对有些人来说，他们的生活样式可能是赌博；对另一些人，可能是旅游或吃点好东西。这些都是生活样式的一部分。世界上各个国家、各个民族，都有他们特殊的生活样式。
我们若真的渴望更新，就必须脱去从前的生活样式。我们借着脱去从前的生活样式，就实际的脱去了旧人。埋葬从前的生活样式，实际上就和埋葬旧人相同。所以，我在本篇信息的负担，不仅是鼓励你们脱去旧人，更是专一的鼓励你们脱去从前的生活样式。
许多在主恢复里的圣徒，仍然持守他们老旧的生活样式。我告诉你们要脱去从前的生活样式，不要以为我这样说就是古板、保守、老旧。你若对我在这里说的话持这种态度，这就是一个记号，说出你已经落在今日撒但系统的邪恶潮流中。我们不该被这世代的潮流卷走，反而应当埋葬我们从前的生活样式，甚至为从前的生活样式举行葬礼。只是说脱去旧人，太过于讲道理。真正的脱去旧人，乃是脱去从前的生活样式；从前的生活样式总是与规条和我们的生活方式有关。（以弗所书生命读经，第二十五篇）
穿上了新人
保罗在以弗所四章二十四节说，“穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”我们是在受浸时穿上了新人（罗六4中）。新人就是实际的召会生活，就是基督作为赐生命的灵，团体的与我们的灵调和。穿上作为新人的召会生活，乃是穿上这个由神的灵与人的灵调和所产生的实体。
以弗所四章二十四节告诉我们，新人是照着神创造的。旧人是外面照着神的形像创造的，没有神的生命和性情（创一26～27）。但新人是里面照着神自己创造的，有神的生命和性情（西三10）。
不仅如此，新人是在那实际的义和圣中所创造的。义是照着神公义的法则，与神与人都是对的。圣是在神面前的敬虔、虔诚。义是指外面的行为，圣是指内里的性情。在外面，与新人有关的一切都是义的；在里面，与新人有关的一切都是圣的。义重在对人，圣重在对神。（新约总论，第三百四十一篇）
借心思的灵穿上新人
我们都必须对新人有清楚的异象。我们从前的生活样式，我们从巴别来的遗传，甚至犹太人的规条也在内，都已经借着基督在十字架上的死，在祂的肉体里废掉了。我们不该宝贝我们的遗传，而该否认它。在积极一面，我们必须看见新人已经创造成了，并且已经借着重生放在我们的灵里。现今所需要的，乃是使我们的灵成为管理我们全人的部分。这意思是说，我们那与神的灵调和的灵，必须成为我们心思的灵（弗四23）。我们的灵若是心思的灵，我们一切的生活就都是凭着灵。凡我们所作的，都是照着灵。我们这心思的灵就要成为更新的灵。当我们被这灵更新时，我们就穿上了新人。
内在主观的更新
“穿上”在原文是用在与衣着有关的事上。比方，一位弟兄有一套西装已经缝制好，我们可以说这套西装已经完成，现在这位弟兄必须以正确的方式穿上这套西装。他不能一下子就穿上去；反之，这穿上乃是渐渐的、一步一步的过程。
然而，穿上西装不是穿上新人完全正确的图画。穿上西装是客观的，而穿上新人包括内在的更新。我们不是以外在、客观的方式穿上新人。相反的，穿上新人是从里面开始，与内在、主观的更新有关。
在我们重生的时候，新人就被放进，或是说生到我们的灵里。现今这个新人必须扩展到我们全人的每一部分。新人的这个扩展就是穿上新人，也就是更新。借此我们看见，穿上新人不是外在、客观的事，乃是内在、主观的经历。
我们曾经指出，基督在十字架上已经废掉了规条，为要在复活里产生一个新人。因此，在基督的复活里，新人被创造并产生出来。当我们相信主耶稣时，赐生命的灵就进到我们灵里，随祂同来的是新人这个已经完成的产品。这样，新人就生到我们的灵里。所以，从我们重生的时候起，新人就已经在我们的灵里。现今新人必须浸透我们的每一部分。这个扩展就是穿上新人，也是更新。正如歌罗西三章十节所说，我们必须穿上新人，这新人是渐渐更新的。我们穿上新人有多少，乃是根据我们更新有多少。（以弗所书生命读经，第二十五篇）
藉着我们爱主，向主祷告，并读圣经，
我们的心思就被调和的灵充满
新人是基督所创造的，但信徒需要有分于这创造。要产生这个新人，首先需要基督在十字架上创造的工作。基督已经完成了这工作。此外，我们需要每天藉着在我们心思的灵里的更新，脱去旧人，穿上新人（弗四22～24）。
我们的灵是与神圣的灵调和（罗八16）。今天我们的灵不是单个的灵，乃是调和的灵。这调和的灵能进到我们的心思里。藉着我们爱主，向主祷告，并读圣经，我们的心思就被调和的灵充满。这使我们的心思得以改变并更新。然后我们得更新的心思就成了更新人的心思。我得救以后开始爱主，向祂祷告，一年过一年读祂的话，这就把调和的灵带进我的心思里；在我里面这调和的灵改变了我的心思、我的观点、我的想法。这样一个改变的心思将我们整个人都更新了。这就完成基督对新人的创造。
基督创造了新人，但这创造尚未完成。基督将我们创造成为新人，但我们得救以后，需要藉着我们的心思被调和的灵充满，使我们脱去旧人，穿上新人，而有分于这创造。这些话都是属天的语言，与哲学和属人逻辑无关。这是来自圣经的神圣启示。我们都需要看见这事。因着我已经看见这事，就没有人能改变我的异象。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，神人，第一篇）
渐渐更新，以致有充足的知识
以弗所四章二十四节指明，新人是直接照着神创造的。但歌罗西三章十节启示，这新人是照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识。由于新人是照着神造的，所以认真的说，他和神一样。然而，在我们的经历里，新人必须照着创造他者的形像（就是彰显）渐渐更新，以致有充足的知识。照着神创造的新人已经完成了，但在我们的经历里，新人是一点一点的更新，以致有充足的知识。这样，我们所经历的新人就成为神的彰显。
有实际的义和圣
以弗所四章二十四节说新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。义在这里表征神的作为，圣表征祂的所是。神一切所作的都是义的，神一切所是的都是圣的。新人乃是照着神的这两方面创造的。不仅如此，义和圣都是出于实际的。阿福德（DeanAlford）说，本节的实际是指神的素质，因为神就是实际。这与四章二十二节所题那迷惑的情欲是相对的。迷惑是撒但的素质，他是说谎者；而实际是神的素质，祂是实际。因此，情欲是属撒但的，他就是“那迷惑”；而义和圣是属神的，祂就是“那实际”。文生指出，这两节里的迷惑和实际都该是人位化的。新人是照着神，在神素质的两面—义和圣中所创造的。（以弗所书生命读经，第二十五篇）
得更新就是得着新的元素加到我们里面，
取代并消除我们老旧的元素
按着圣经的意义，得更新就是得着新的元素加到我们里面，取代并消除我们老旧的元素，这就是新陈代谢的过程。为了要有这样新陈代谢的更新，另外一种元素必须加到我们里面。在整个宇宙中，只有神能作为新的元素加到我们里面，以取代我们老旧的元素。因此，我们需要接受神进到我们里面，使我们得以更新。
我们所是的每一部分都是老旧、污秽、有罪的。因为我们的心思是老旧、污秽、有罪的，我们在一天之中有许多思想是不敢告诉人的。我们所是的每一部分都需要得更新。我们不仅需要被洗净，我们也需要得更新。洗净只能除去污秽，却没有将新的元素带到我们里面。只有神所完成的更新，带进了新的元素。
有些道德教师和哲学家，如孔子等，教导跟从他们的人说，他们必须得更新。然而接受他们教训的人，必须凭自己来更新自己。这些人接受了许多关于更新的教训，但是他们没有接受能使他们得更新的元素。新约关于更新的教训，所强调的乃是圣灵来完成更新。这更新不是藉着圣灵在我们身上作工而完成的—这是天然属人的观念。圣灵更新我们，是藉着灌输和分赐。
我年轻时学了中国的伦理教训。后来，我读到圣经。当我研读圣经时，中国伦理的思想困扰着我。我发现伦理行不通。只有圣灵行得通。事实上，他并不作工，他只是将他自己作为元素加到我们里面。
新约所说的更新，乃是藉着将新元素加到信徒里面而完成的。化学作用主要是将不同的元素复合在一起，好得着某种复合物。因此，化学作用有赖于元素。当两个元素加在一起，就有一定的反应产生；这就是化学作用，这也是藉着那灵而更新的一幅图画。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第二十四篇）
日日更新
林后四章十六节说，我们里面的人日日在更新。倪弟兄曾告诉我们，哥林多后书可看作使徒保罗的自传。这卷书信所描绘的生活，是满了苦难的生活；但是当我们花工夫进入这卷书信的深处时就会看见，它实际上是讲到更新。神所分派给我们的一切苦难只有一个目的，就是要更新我们。不论我们是好是坏，都是旧造；然而神在祂的经纶里，渴望从祂的旧造中作出新的东西。神用很短的时间创造了旧造；藉着祂的说话，旧造在五日之内造成。祂在第六日造人，第七日就安息了。这旧造不是神的目标，乃是神用以得着新东西的材料与范围。
藉着苦难得更新
我还是年轻基督徒的时候，曾认为我们既成了神的儿女，神必定会赐给我们许多好处，祝福我们。有些传道人向人保证，人若相信耶穌基督，就不仅必定得救，还能得着许多祝福。他们或许说，这些祝福乃是外在的快乐、平安与喜乐。许多人为此信了耶穌基督。谁不想要属地的祝福，使自己快乐、平安、并喜乐？然而许多基督徒可以见证，他们信主耶穌之后，在环境里没有任何外面的平安。有些人也许得了保证，信主耶穌之后，必定会得着平安喜乐。但事实相反，他们可能失业或者出车祸。基督徒的生活似乎没有外面的祝福，反而满了苦难。
从一九二五年以来，我已经作了六十四年的基督徒。我在这段长期的基督徒生活里，所受的苦多于所享受外在的平安与喜乐。我们多数人都能见证，我们基督徒的生活，受苦多于外在的平安与喜乐。一对夫妇结婚时，那是喜乐的时刻；但许多人能见证，他们在婚姻生活里，受苦多于享受外在的平安与喜乐。许多人结婚之后，都有过找错对象的想法。我们有这种想法，是因为我们在婚姻上受了苦。有孩子也是很喜乐的事。我们的小孩子对我们极其宝贵；但我们凡有孩子，并且看着孩子长大成人的，都能见证孩子所带给我们的，乃是苦多于乐。我们会以为使徒保罗很蒙福，因他既无妻子又无儿女。保罗没有肉身的孩子，但他有许多属灵的儿女。他比我们众人有更多的孩子。哥林多后书启示，保罗所受的苦，主要的是来自他属灵的儿女。
倪弟兄告诉我们，哥林多后书可以看作保罗的自传，我以为我懂，但事实上我并不懂。渐渐的我开始明白倪弟兄所告诉我们的。在神的计画里，我们这些蒙祂拣选的人都必须经过苦难。在这事上没有例外，因为祂要我们成为新造。祂要将我们从旧造的范围，迁入新造的范围。迁移乃是受苦的过程。你也许认为自己在婚姻上，选错了配偶，但你在选择配偶时，不论运用多少智慧，至终仍是个“错误”。听到这个交通以后，有些还未结婚的人也许觉得，还是不结婚的好。但是不结婚带给我们更多苦难。我们该怎么办？我们必须因所受的苦难，心里欢乐。使徒保罗说他因所受的苦难欢乐（西一24），因他知道一切苦难都是叫我们得更新的过程。
每早晨得復兴，好日日得更新
在马太十三章四十三节，得胜者比作太阳，在他们父的国里发光。每早晨太阳都重新升起。我们若要成为得胜者，就是太阳，我们也必须每早晨起来得主復兴。箴言四章十八节说，“义人的途径好像黎明的光，越照越明，直到日午。”我们应当跟随太阳，每早晨得復兴，有新的开始。我们的路，就好像黎明的光，越照越明，直到日午。我很喜欢保罗在林后四章十六节的用辞—“日日”。基督徒的生活不是仅有一日。我们是日日在更新。这就是说我们必须日復一日得主復兴。我们昨晨也许有一次復兴，可是今晨我们还需要另一次復兴，明晨更需要另一次復兴。每一年，我们都需要三百六十五个復兴，好叫我们日日都得更新。
凭着十字架、圣灵、我们调和的灵，以及圣言得更新
神有最好的供备，帮助我们得更新。头一项供备乃是十字架，就是耶穌的治死。按林后四章，保罗常常在十字架（主的死）的杀死之下。十字架是为我们成就更新的最大帮助。
第二项供备乃是圣灵。提多三章五节说到“圣灵的更新”。我们有圣灵在我们里面。祂主要的工作先是重生我们，然后日日更新我们。我们日日在接受那灵新的供应，使我们有新陈代谢的更新。感谢主，我们有这样更新的灵。神赐给我们的第三项供备乃是我们调和的灵，就是我们人灵与神灵调和的灵。在我们人的灵里，有圣灵居住、工作、并且更新我们。以弗所四章二十三节说，我们需要在我们心思的灵里得更新。我们的灵是我们得更新的所在。我们调和的灵扩展到我们的心思里，就成了我们心思的灵。在这样的灵里，我们得以更新，使我们得以变化。
许多时候，我们受了苦，就问：“我为甚么受苦？是甚么原因？”许多基督教教师告诉人，他们若小心顺从主，就会少受些苦；但整个召会历史中，许多属灵人所经历的，却恰好相反。当我们在苦难中，我们需要得着更新。不然，我们所经过的苦难，就对我们毫无意义。在我们里面，有一避难所；这避难所就是我们的灵。我们需要从心思转到灵里。这样，我们就蒙护卫、隐藏、遮蔽，脱离任何的攻击。我们乃是在我们的灵里得更新。
除了十字架、圣灵、和我们的灵以外，我们还有圣言。身体的头藉着话中之水的洗涤洁净召会，就是祂的身体（弗五26）。因为我研究圣经很久了，我能记得像马太一章、罗马八章这样的章节。我只要思想这些章节的内容，就得着洗涤。我想到罗马八章四节—照着灵而行—我就得着洗涤。我们都需要日日得着话中之水的洗涤。
在新样里来赴主的筵席
我也要说几句关于擘饼聚会的话。每逢我们来赴主的筵席，我们需要更新。主耶穌设立这筵席的时候，说，“从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子”（太二六29）。主在这里立了一个原则，祂绝不喫喝旧的筵席。祂设立的筵席是新的，祂在祂父的国里喫喝的筵席也是新的。我们必须在新样里，在新样的原则里来赴主的筵席。我们怎样能在新样里来赴主的筵席？我们要知道，任何消极的事物都是旧样的缘由或因素。消极的事物叫我们成为老旧。
我们来赴主的筵席时，首先必须彻底承认一切消极的事，我们也必须对付一切消极的事。我们必须承认并对付我们与神与人之间一切消极的事物。我们对神对人的关系应当是正确并积极的（徒二四16）。若不是这样，我们就需要彻底的认罪和彻底的对付。另一件使我们老旧的事，就是不赦免别人。要常常赦免人（太十八21～22、35，弗四32，五2），也要常常寻求得赦免（太五23～24）。因为我们是人，所以人会得罪我们，我们也会得罪人。只要我们是成群的在一起，就免不了彼此得罪。有那一个丈夫和妻子，未曾得罪过对方？因着神在婚姻里将二人摆在一起，并且因着他们彼此这样亲密，二人必定常常冒犯对方。这些冒犯乃是造成老旧的原因。怎样除去这个老旧？要除去老旧就需要彼此赦免。我们需要赦免别人，并且寻求赦免。倪弟兄关于健康婚姻生活的一句箴言，就是夫妻需要学习怎样说，“对不起，请赦免我。”我们在婚姻生活里若不学习彼此说这话，就会给自己找麻烦。我们必须学习对配偶说，“对不起，请赦免我。”我们需要祷告，使本篇信息的交通，成为我们日常的经历，好叫我们能更多进入日日得更新的实际里。（李常受文集一九八九年第二册，日日在更新，第一章）
借着寻求在上面的事而得更新
歌罗西三章所题在上面的事，乃是与基督在天上的职事有关，与基督尽职事作我们的大祭司和神的执事有关。我们不该被属地的事和世上的蒙学霸占，反倒该看见我们与基督一同藏在神里面。这样，我们就当寻求在上面的事，并思念这些事。我们应当思念基督的代求，以及祂建造身体的职事。
当我们寻求在上面的事，新人就会完全得以更新。实际的说，新人乃是借着我们寻求在上面的事而产生的。因此，如果新人要彰显在地上，我们就需要看见基督是我们的大祭司和属天的执事，我们也需要经历天上的基督与我们之间双向的交通。
回应基督天上的职事
我们必须成为回应基督天上职事的人。历世纪以来，基督一直想要得着一班人，来回应祂在天上的职事，却没有完全成功。靠着主的怜悯和恩典，今天在地上有一班在主恢复里的人，响应基督天上的职事。愿我们就是那班告诉主说，我们乃是在这职事里与祂是一的人。我们必须日夜回应超乎万有之上的基督。当我回应主说，“阿们，主，”我里面深处就确信，基督正在代求并尽职，要把祂的丰富传输到我里面，并以神的元素灌注到我里面。因着这种传输和注入，我就被充满并且被挑旺，好为着主的权益。有时候我喜乐忘形，几乎不知道要作什么才好。这就是寻求在上面之事的意义。
如果我们寻求在上面的事，且在上面的事上与基督成为一，我们就不在意宗教、哲学、或道德的教训这些世上的蒙学。反之，我们只在意基督为着祂身体的代求，以及基督把祂的丰富传输到祂的肢体里面。我确信在地方召会中，许多圣徒正在经历基督丰富的灌注。因着我们有这样的灌注，我们就不需要伦理、文化或宗教，我们只需要在基督天上的职事里更多与祂是一。为着祂的代求，为着祂的职事，并为着天地间的交通，赞美祂！
我们要牢记一个事实，基督在天上非常的忙碌。想想看祂照顾全世界多少个地方召会。基督在天上的职事，全是为着建造身体并形成新妇这个目标。然而，基督在天上的职事需要我们的回应，我们在地上要成为祂天上职事的反应。我们寻求在上面的事，就是回应并反应主在天上的职事。我们的经历证实这事。如果我们在祷告中愿意忘掉微不足道的事，并顾到在上面的事，我们就会感觉到我们与天上基督之间的交通，我们会感觉到祂与我们之间往返的水流。借着这样的祷告，神圣的丰富就灌注到我们里面。这使我们能与别人是一，并且与每一个人有正确的关系；结果也使新人得以更新。借着属天的传输与灌注，新人就实际的产生了。因此，新人不是借着教训产生的；新人乃是借着属天的交通、来往、灌注而产生的。
我们必须在的地方
在本篇信息中，我的负担乃是指出我们众人都必须在的地方，就是在基督天上的职事里与祂是一。我们都必须保守自己在上面的事上与基督是一。我们不该被各种道德的劝戒所打岔。这一切的劝戒都是世上的蒙学；我们只该关心基督并祂在天上的职事。坐在天上的基督一直在作工、代求并供应。愿我们在这些事上与祂是一。这就是在上面的事上与基督是一。每当我们在上面的事上与祂是一，我们就经历到一种神圣的灌注。这样，我们就被带进神里面，神也被带进我们里面。这乃是来自包罗万有之基督的代求与尽职。（歌罗西书生命读经，第六十一篇）