经历基督
第十七系列 认识并经历包罗万有、延展无限的基督作一切正面事物的实际
第六十四篇 为着基督的身体经历基督作平安祭
读经：利三1～5，罗十五33，约十四27，弗二14～17，四3，西一20～22，三15
壹 三一神乃是平安（和平）的神—罗十五33，帖后三16，加五22：
一 神是平安的神—罗十五33，帖前五23，来十三20：
1 我们的父是平安的神，有平安的生命与平安的性情—罗十五33，帖前五23。
2 我们既本于信得称义，就借着我们的主耶稣基督，对神有了和平—罗五1。
3 我们所享受的平安乃是神自己—约十四27，腓四7、9。
二 新约说到神的平安与平安的神；神的平安与平安的神实际上乃是一—腓四7，来十三20，罗十五33。
三 神的平安就是平安的神自己，借着我们与祂交通，注入我们里面—十六20，腓四9，约十四27。
四 在世上我们有苦难，但在基督里面我们有平安—十六33，十四27：
1 我们的心里受搅扰，因为我们是在世上，而解决这搅扰的路，就是我们借着信入基督进到祂里面—1节。
2 在十六章三十三节有两个范围：物质的范围，就是一切搅扰所在的世界，以及是灵的基督那神圣奥秘的范围，就是平安所在之处。
贰 由于人的堕落，人类中间有许多规条、风俗、习惯、生活方式和敬拜方式；这一切已使人类分裂、离散并混乱；每个国家和种族之间都有隔离，所以人类中间没有和平，只有仇恨、不和与争战—弗二14～15，参诗四六9，赛二4，九6～7，十一6～9，弥四3，亚九10：
一 在以弗所二章十四、十五节我们看见，基督是我们的和平，祂在十字架上死了，废掉了那规条中诫命的律法—拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨。
二 基督既为犹太和外邦的信徒成就了完全的救赎，祂自己就成了我们的和平，我们的和谐，将我们两下作成一个；现今在救赎的基督里，两下乃是一；祂是一的联索—14节，西三15。
叁 没有基督这成就和平者，宇宙中就不能有和平，所以我们需要基督作我们的平安祭—弗二14～15，西一20，利三1～17，七11～38：
一 平安祭预表基督是成就和平者—利三1～5，弗二15。
二 基督是平安祭这预表的应验与实际，祂是我们的平安；借着祂并在祂里面，我们与神并与彼此就有和平—14节，西三15，帖前五13下。
三 离了基督，我们与神或与别人都不能有和平；我们只有借着基督、同着基督、在基督里，才有这样的和平—罗五1，十二18。
四 在身体生活里并且为着身体生活，我们需要基督作我们的平安—弗二14，西三15。
肆 基督乃是为着基督身体的平安祭，启示于以弗所书—二14～17，四3，六11、14～15：
一 那为犹太和外邦信徒成就了完全救赎的基督，就是我们的和平，我们的和谐—二14～15，西一20：
1 基督作为平安祭被钉十字架时，祂的死废除、除灭了人类生活和宗教中不同的规条—14～15节。
2 种族间的不同以及社会阶级的差异已被废除—西二4。
3 因着基督在祂的肉体里废掉了隔离的规条，就是除灭了仇敌，将犹太和外邦信徒创造成一个新人，便在所有的信徒中间成就了和平—一20。
4 在一个身体里，犹太人和外邦人借十字架与神和好了；我们不仅是为着基督的身体，也是在基督的身体里，与神和好—弗二16。
5 唯有当一切与神的经纶相对的事物都被了结之后，才能有和平—西一20，二14～15，三15。
6 借着基督的血，我们已得亲近神和神的子民—弗二13、18～19。
二 在复活里，基督成为那灵，来传和平为福音；那位作为成就和平者而死，流出祂的血使我们与神和好的基督，成了赐生命的灵，甚至成为传福音的灵临到我们，来传和平为福音—17节，西一20，林前十五45下，林后三17上，约二十19、21、26，十四27，十六33。
三 在身体生活里，我们应该以和平的联索，保守那灵的一—弗四3，约十七21：
1 基督在十字架上，已废掉人类中间因规条而有的一切分别，借此，祂已为祂的身体成就了和平；这和平该成为和平的联索，将众信徒联结在一起—弗二15，四3。
2 在我们召会生活的实行里，我们若留在十字架上，基督在十字架上所成就的和平就成了我们的联索，使我们借此保守那灵的一—太十六24，罗六6，加二20，弗二15，四3。
3 帐幕联结的闩，表征调和的灵，就是神圣的灵与人重生的灵调和，成为和平的联索；在我们的经历里，和平的联索乃是我们的灵与联结的灵（横过的灵）的合作—出二六26～29，弗四3。
四 我们要从事属灵的争战，就需要以和平福音的稳固根基，就是和平福音的建立，当作鞋穿在脚上—六11、14～15：
1 基督已经在十字架上，为我们与神并与人成就了和平；这和平成了我们的福音—二13～17。
2 和平的福音已经建立成稳固的根基，给我们穿在脚上；这样，我们就有稳固的立足点，使我们站立得住，打属灵的仗—六11、14～15。
五 “平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下”—罗十六20：
1 神应许要将撒但践踏在过召会生活的人脚下，表明践踏撒但与召会生活有关—20节。
2 对付撒但乃是身体的事，不是个人的事—弗六10～18。
3 唯有当我们有正当的地方召会，作身体实际的出现，才会将撒但践踏在脚下—罗十六1、4、20。
伍 基督乃是为着基督身体的平安祭，启示于歌罗西书—一8、20～22，二19，三15：
一 神叫万有与自己和好，就是为万有与自己成就和平；这是借着基督在十字架上流血所成就的—一20，弗二16。
二 我们乃是在一个身体里，为基督的平安蒙召的—西三15，弗四4。
三 向身体独立的人从来没有真实的平安；倚靠身体带来真正的平安—加六16，弗四16。
陆 为着基督身体的生活，我们需要基督的平安在我们心里，在我们与祂身体众肢体的关系上，仲裁、调整并断定一切的事—西三15，约十四27：
一 仲裁的原文可翻作“作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和决断者”—西三15与注2。
二 我们若让基督的平安在我们心里作仲裁，这平安会解决我们中间所有的争执，我们就会与神有纵的平安，并与圣徒有横的平安—一20，三15。
三 借着基督的平安作仲裁，我们的难处解决了，基督身体众肢体之间的摩擦就消失了；然后召会生活就能在一和甜美里得保全—12～15节，罗十二4～5、18，十四19，来十二14。
四 基督的平安作仲裁，就是基督在我们里面作工，好在我们身上施行管治，来作结论，下最后的决断—参赛九6～7。
五 如果我们一直让基督的平安作王管治，我们就不会得罪别人或破坏别人；我们反而会靠着主的恩典和平安，把生命供应给别人—西三15。
六 我们在召会生活里需要在每一件事上，在每一方面，与每一个人都有平安；为此，我们需要平安的主随时多方赐我们平安—来十二14，帖前五13，帖后三16，罗十二18，十四19，可九50，提后二22，雅三18，太五9。
职事信息摘录：
平安（和平）
神的……一个属性是平安（和平）。新约说到神的恩典与神的平安。关于平安的神，罗马十六章二十节说，“平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。”关于神的平安，腓立比四章七节说，“神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。”神的平安实际上就是平安的神自己，借着我们祷告与祂交通，注入我们里面，抗拒苦恼，化解挂虑（约十六33）。平安的神在基督耶稣里，在我们的心怀意念前守卫。祂在基督里，在我们的心怀意念前巡查。
神的平安与平安的神乃是一
神的平安与平安的神乃是一。神与我们同在，平安也就与我们同在。我们所享受真实的平安就是神自己。享受平安之神的路，乃是借着祷告与祂有交通。（新约总论，第十篇）
我们本于信，借着我们的主耶稣基督得称义之后，就得着基督作我们对神的和平。我们向神承认我们的罪，接受主耶稣作我们的救主，应用祂的血，我们就得称义了。我们既本于信得称义，就借着我们的主耶稣基督—我们的救主，对神有了和平。基督是我们对神的和平；祂是我们的和平，在我们里面运行，也向着神运行。（新约总论，第二百九十七篇）
在世上有苦难，在基督里面有平安
约翰福音也陈明基督是信徒的平安。主耶稣说，“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐给你们的，不像世人所赐的。你们心里不要受搅扰，也不要胆怯”（约十四27）。基督所赐的平安胜过一切搅扰、恐惧，特别是那些由宗教的逼迫所引起的。主耶稣说这些话的时候，门徒冒着丧失性命的危险，或者至少冒着失去谋生之路的危险来跟从祂。因着门徒惧怕那反对并逼迫他们的宗教，主就告诉他们在祂里面有平安。主留下祂的平安给他们，这平安实际上就是主自己。不管我们可能面对什么反对和逼迫，在我们里面的主耶稣乃是我们的平安，我们可以享受祂作平安。
在约翰十六章三十三节基督说，“我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”这启示信徒在得胜的基督里有平安。虽然主耶稣死了，也已经复活了，但我们仍留在没有平安的世界里。在这世界里我们只会有搅扰。但主自己要成为我们的平安，我们在祂里面就能有平安。无论这世界多么搅扰我们，逼迫我们，主已经胜了世界。我们无须忧虑或惧怕世界。世界也许逼迫我们，搅扰我们，但基督是我们的平安，祂已经胜了世界。（新约总论，第五十三篇）
现在让我们思考约翰十四章所启示，关于终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围。一节说，“你们心里不要受搅扰。”我们是在什么范围里受搅扰？我们是在地上，在世界（十六33），在物质的范围里受搅扰。
在这节（十四1）里，主耶稣接着说，“你们当信入神，也当信入我。”这里的介系词“入”是非常重要的。我们不仅该相信神、相信基督，也该信入神、信入基督。我们的心里受搅扰，因为我们是在世上，而解决这搅扰的路，就是我们借着信入基督进到祂里面。现在我们能看见两个范围：物质的范围，就是一切搅扰所在的世界，以及三一神—父、子、灵—的奥秘范围，就是平安所在之处。
在十六章三十三节主耶稣说，“我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”这里我们再次看见物质的范围（“世界”）和奥秘的范围（“我”）。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第三章）
基督是我们的和平，祂在十字架上死了，
废掉了那规条中诫命的律法—拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨
在以弗所二章十四、十五节我们看见，基督是我们的和平，祂在十字架上死了，废掉了那规条中诫命的律法—拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨：“祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨。”这里我们看见，基督在十字架上死了，废掉了人类中间一切的规条。由于人的堕落，人类中间有许多规条、风俗、习惯、生活方式、和敬拜方式。在人中间这一切的不同，已使人类分裂、离散、并混淆，所以人类中间没有和平。基督在十字架上受死，要废掉这一切的规条。祂受死，尤其是要除去犹太人和外邦人之间的隔离。不仅犹太人和外邦人之间有隔离，每个国家和种族之间也有隔离。这些隔离若不除去，我们就无法在主耶稣里成为一，作祂的身体。
以弗所二章十四节说，“祂自己是我们的和平。”“我们”一词是指犹太和外邦信徒。借着基督的血，我们已得亲近神和神的子民。基督既为犹太和外邦的信徒成就了完全的救赎，祂自己就成了我们的和平，我们的和谐，将我们两下作成一个。由于人类的堕落并被选族类的蒙召，以色列人和外邦人有了隔离。借着基督的救赎，这隔离已经除去。现今在救赎的基督里，两下乃是一；祂是一的联索。（新约总论，第七十二篇）
我们需要祂作我们的平安祭
平安祭（利三1）预表基督是成就和平者（弗二15）。离了基督，我们与神或与别人都不能有和平。因为没有基督，宇宙中就不能有和平，所以我们需要祂作我们的平安祭。基督“借着祂在十字架上的血，成就了和平”（西一20）。如今基督是平安祭这预表的应验，乃是我们与神并与人彼此的和平（弗二14）。基督作平安祭，是甜美且满足人的。在预表里，平安祭是神与事奉者的食物。今天，在实际里，我们同神能享受基督作甜美、满足人的平安祭。（新约总论，第四十三篇）
我们与神与人之间都没有平安。整个宇宙没有平安，人类中间也没有平安。学校里没有平安，社会上没有平安，国际之间也没有平安。在家庭里，丈夫与妻子，孩子与父母，彼此之间没有平安。因为人与神没有平安，人与人也没有平安，所以我们需要基督作我们的平安祭。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第二十篇）
在以弗所书中
基督自己成了我们的和平，我们的和谐
基督在十字架上废掉了一切的规条。祂钉十字架的时候，祂的死废掉、取消为人生活和宗教中不同的规条。不仅如此，基督的死也废掉了种族之间的不同，以及社会阶级的不同。
以弗所二章十四节说，“祂自己是我们的和平。”“我们”一词是指犹太和外邦信徒。借着基督的血，我们已得亲近神和神的子民。基督既为犹太和外邦的信徒成就了完全的救赎，祂自己就成了我们的和平，我们的和谐，将我们两下作成一个。由于人类的堕落并被选族类的蒙召，以色列人和外邦人有了隔离。借着基督的救赎，这隔离已经除去。现今在救赎的基督里，两下乃是一；祂是一的联索。（新约总论，第七十二篇）
借着基督在祂的肉体里废掉了使人隔离的规条，
并把犹太人和外邦人创造成一个新人，就在所有的信徒中间成就了和平
在基督钉十字架以前，犹太人和外邦人之间没有和平。按照二章十五节，借着基督在祂的肉体里废掉了使人隔离的规条，并把犹太人和外邦人创造成一个新人，就在所有的信徒中间成就了和平。不仅如此，基督在十字架上也对付了我们和神之间一切消极的事。这就是说，祂也在人和神之间成就了和平。现今犹太信徒和外邦信徒之间再也没有间隔，我们和神之间也是如此。（以弗所书生命读经，第三十六篇）
在这一个身体里，犹太人和外邦人借十字架与神和好了
十六节说，犹太人和外邦人已经在一个身体里和好了。这一个身体，召会（一23），就是前节的一个新人。在这一个身体里，犹太人和外邦人借十字架与神和好了。我们信徒，无论是犹太人或外邦人，不仅是为着基督的身体，也是在基督的身体里，得以和好。这是何等的启示！我们与神和好了，我们在基督的身体里得救了。
我们常认为和好是个人的事；我们不太会想到团体的和好。然而，正确、真正的和好乃是在一个身体里。身体是工具，是凭借，借此我们与神和好。根据歌罗西三章十五节，我们甚至是在一个身体里蒙召的。（以弗所书生命读经，第二十六篇）
惟有当一切与福音相对的事物除灭之后，才能有和平
尽管保罗的传扬福音除灭了一切与神经纶对立的事物，他却称之为和平的福音（弗二17，六15）。在以弗所二章十七节保罗指出，基督钉十字架并复活之后，临到外邦人，向他们传扬和平的福音。惟有当一切与福音相对的事物除灭之后，才能有和平。为了使我们与神之间、我们彼此之间有和平，宗教、政治、文化、规条和律法都必须了结。（腓立比书生命读经，第三篇）
在基督的血里我们与神并与神的子民得亲近了
十三节里有一件事与我们天然的观念不同。这里告诉我们，在基督耶稣里，我们这“从前远离的人，靠着基督的血，已经得亲近了”。我们与谁亲近？我们乃是与神亲近并彼此亲近。然而，这节所强调的，乃是我们借以蒙救赎并被带回之基督的血，使我们彼此亲近。按照十二节，当我们在基督以外时，我们是“和以色列国民隔绝，在所应许的诸约上是局外人，在世上没有指望，没有神”。我们若是在十二节的光中来看十三节，就会看见这里所着重的是彼此得亲近。因着我们是堕落的，所以我们远离基督，远离以色列国民，并且远离神所应许的诸约。但基督救赎的血已经把我们带回来。因此，在这血里我们与神并与神的子民得亲近了。（以弗所书生命读经，第八十六篇）
我们在一个身体里与神和好，乃是借着十字架完成的。基督的十字架，一面除灭了因肉体而立的规条所造成的仇恨；另一面因着其上所流基督的血，救赎了我们。乃是借着这十字架，犹太人和外邦人，在一个身体里与神和好了。
基督成为那灵，来传和平为福音
十七节说，“又来传和平为福音，给你们这远离的人，也传和平为福音，给那相近的人。”这是指基督成为那灵，来传和平为福音；这和平是祂借着十字架所成就的。那些远离的人，指未受割礼的外邦人，他们因着肉体的隔离，成了远离的人。那些相近的人，指受割礼的犹太人，他们因神的拣选得以相近。
那位在十字架上受死，除灭了规条以创造新人，并且流出祂的血使我们与神和好的基督，成了那灵临到我们，来传和平为福音。这意思是说，基督已经成为赐生命的灵，甚至成为传福音的灵而来。那些远离和相近的人，都需要听见这和平的福音。（以弗所书生命读经，第二十六篇）
以和平的联索，保守那灵的一
祂已为祂的身体成就了和平，这和平该成为联索，将众信徒联结在一起
【以弗所书四章】三节说到，“以和平的联索”保守那灵的一。基督在十字架上，已废掉因规条而有的一切分别，借此，祂已为祂的身体成就了和平。这和平该成为联索，将众信徒联结在一起。
当我们留在十字架上，这和平就成为联索，使我们借此保守那灵的一
和平的联索，实际上就是十字架的工作。我们从经历中知道，我们什么时候上十字架，我们和别人之间就没有分别。然而我们一旦从十字架上下来，分别就出现了。不仅在召会生活中是这样，在我们的家庭生活中也是这样。丈夫和妻子，时常因着从十字架上下来所显出的分别，而使他们之间的爱埋没了。除掉分别惟一的路，就是到十字架上。当我们到十字架上，并且留在那里，分别就消失了，我们就有了和平。当我们留在十字架上，这和平就成为联索，使我们借此保守那灵的一。所以，要保守那灵的一，我们需要变化和十字架（以弗所书生命读经，第三十六篇）
让联结的灵横过
帐幕描绘出达到一的几个步骤。首先，我们有起初的灵，就是重生并盖印的灵。然后，有我们变化成皂荚木的过程。随着变化，皂荚木就被神圣的性情包裹。不仅如此，那灵一直想要横过我们，通过我们。为这缘故，我们的灵和我们的心思、意志、情感，需要跟随那灵。惟有如此，我们才会有联结的闩，五条闩排列成三行，把信徒联结为一。当我们有了这几面，就有约翰十七章所启示在三一神里的一。这意思就是说，我们在包裹并联结的金子里有了建造。
我们需要强调让联结的灵横过的重要性。联结的灵不仅加强我们，使我们站立；祂也横过我们。有个东西不是垂直，而是水平的通过我们。虽然我们是站着的，我们仍需要被横过。站立的灵也必须是横过的灵。我们若愿意被横过，就代表我们的灵跟随了横过的灵。若是没有这个愿意，那灵就绝不能使我们与别人联结在一起。除非你的灵愿意与那灵合作，联结的灵就不能把我和你联结起来。当联结的灵临到我，这灵也带着别位弟兄的灵而来；而且当祂从我临到另一位弟兄身上，这灵也带着我的灵同去。联结的灵不能靠祂自己联结我们，祂必须得着我们灵的合作。这意思就是说，我们必须愿意让祂横过。
……许多时候那灵无法通过我们，就是因为我们不愿意被祂横过。你的灵愿意随着那灵通到另一位圣徒么？请不要以为单单凭神的灵就能联结我们。不，祂需要我们的灵跟随祂。这就是用一切的卑微、温柔、恒忍，以及在爱里彼此担就来保守一的意义。
和平的联索
以弗所四章三节说到和平的联索。这和平的联索就是我们的灵与联结之灵的合作。……我能肯定的从经历中见证，惟有我们的灵跟随那灵，我们才有和平的联索。有些弟兄们可能来在一起，但他们中间可能没有和平。他们的灵必须愿意跟随横过的灵，才会有和平的联索。这就是保守那灵的一的路，这也是对帐幕里联结的闩正确的认识。联结的闩就是调和的灵，也就是圣灵与人的灵调和成为和平的联索。这是真正建造的路。（李常受文集一九七八年第三册，真理信息，第十一章）
和平福音的稳固根基
“和平福音的稳固根基，”意思是指和平福音的建立。基督已经在十字架上，为我们与神并与人成就了和平，这和平成了我们的福音（二13～17）。这已经建立成稳固的根基，好像预备好的鞋，给我们穿在脚上。这样，我们就有稳固的立足点，使我们站立得住，打属灵的仗。（以弗所书生命读经，第六十四篇）
平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下
罗马十六章启示说，“平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下”（20上）。在这里，神应许要将撒但践踏在过召会生活之人的脚下，表明践踏撒但与召会生活有关。对付撒但不是个人的事，乃是身体的事。一旦有正当的地方召会，作身体实际的出现，神就能将撒但践踏在他们脚下，信徒也能经历平安的神，享受主丰富的恩（20下）。（真理课程—第四级（卷二），第三十八课）
在歌罗西书中
叫万有与神和好，就是为万有与神成就和平
保罗在【歌罗西书】一章二十节继续说，“并且既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的或是在诸天之上的，都与自己和好了。”“借着祂”的意思是说，借着基督作主动的凭借，使和好得着完成。叫万有与神和好，就是为万有与神成就和平。这是借着基督在十字架上为我们流血所成就的。（歌罗西书生命读经，第九篇）
倚靠带来真正的平安
倚靠带来平安。事实上，倚靠乃是真正的平安。我们怎么知道我们倚靠神？我们乃是借着里面真正的平安得知的。我们倚靠神时，就满有平安。
有些向身体独立的弟兄，可能声称他们是为神作事。然而，他们里面没有平安。他们越声称自己是为神作事，就越觉得自己没有平安。但你若问他们有没有平安，他们会说有平安。他们会争辩说，“我有平安。难道我需要与你们这些人有关系么？我在传福音，作主的工，我有平安。”这是何种的平安？这不是真正的平安，而是人造的平安，是己在那里制造、维持的平安。
当我们倚靠主并倚靠身体时，就不需要己去制造一种平安，然后竭力去维持这平安。人造的平安需要己来维持。一旦己停止作工来维持这种平安，平安就会消失。真正的平安不需要己来维持。你若真倚靠主并倚靠身体，自然就会有平安。你会知道，别人也会知道，你真的有平安。
那些向身体独立的人，不仅里面没有真正的平安，也努力与别人谈话，好得着他们所寻求的印证。因为他们没有平安，他们期望别人说他们是对的，并给他们印证。他们想要这样得着印证，因为他们没有平安。向身体独立的人从来没有真正的平安。他们没有平安，只有己。（李常受文集一九六五年第三册，从天上来的异象，第四章）
为着基督身体正当的生活，我们需要基督的平安在我们心里，
在祂身体众肢体的关系上，仲裁、调整、并断定一切的事
保罗在歌罗西三章十五节说，“又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。”按原文，仲裁也可以翻译为，作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和决断者。
我们乃是在基督的一个身体里，为这平安蒙召的。为着基督身体正当的生活，我们需要基督的平安在我们心里，在祂身体众肢体的关系上，仲裁、调整、并断定一切的事。我们是为了基督的平安蒙召的，这也该是我们让这平安在我们心里作仲裁的动机。（歌罗西书生命读经，第二十九篇）
在我们里面施行管治
基督的平安要在我们心里作仲裁，就必须在我们里面施行管治。基督的平安要为王作管治者和决断者。我信你们都经历过，有一位在你里面作王管治你，并且下最后的决断。我们就以一位弟兄被长老得罪为例。我早期尽职时，会鼓励被得罪的弟兄要爱长老，不要被他得罪。然而，我由经历中晓得，我越这样作，被得罪的人就越指责我偏袒长老。最后我晓得，只有求主怜悯被得罪的弟兄才是上策。因着主的怜悯，主会临到他，使他思念在上面的事，因而使他再一次经历神圣的传输，带来基督的平安作仲裁。然后，这位弟兄被基督的平安所管治，他就会承认，即使长老错了，他自己更是错了。他会立即向主认罪，接受恩典，爱那位长老。借着基督的平安作仲裁，我们的难处就解决了，圣徒之间的摩擦也消失了。然后召会生活就能得保全，新人也实际的得以维持。
召会生活就是新人的生活，不是单靠教训得保全的，乃是靠着我们思念在上面的事，并让属天的传输将神圣的元素分赐到我们里面才得以保全。然后我们就有新人的更新，并经历基督的平安在我们里面施行管治。基督的平安实际上就是基督自己显在某一特别的方面。因此，基督的平安作仲裁，就是基督在我们里面作工，好在我们身上施行管治，来作结论，下最后的决断。在弟兄被长老得罪的事例中，基督的话是要爱那位长老，找他交通，并且和他一同享受主。这就是作平安的基督登位管治、决断、并下断语。
要有正确基督徒的行事为人，并保全召会生活，
就需要基督的平安作仲裁
我们要有正确基督徒的行事为人，并保全召会生活，就需要基督的平安作仲裁。不然，摩擦就无法消除。惟有属天的基督，那位代求者、尽职者、及管理者，才能解决我们的难处，并消除摩擦。如果一位弟兄和他的妻子思念在诸天之上的基督，他们就会经历神圣的传输，然后基督的平安就要在他们里面作仲裁。
让基督的平安作王管治，靠着主的恩典和平安，把生命供应给别人
当基督的平安在我们心里作王，作我们里面独一的裁判，我们就与神有纵的平安，与众圣徒有横的平安（和平）。我们赞美主，我们享受平安，并且在这平安里，新人─召会生活就得以保全！当基督的平安在我们心里当家，新人就不断得以更新。如果我们一直让基督的平安作王管治，我们就不会得罪别人，破坏别人。我们反而会靠着主的恩典和平安，把生命供应给别人。一个地方召会里的一，和众召会之间的一，不是靠着人为的努力而维持的，这个一单单是由基督的平安作仲裁来维持的。主恢复的治理和维持不是我们的责任。众召会以及整个恢复，都在基督的平安作仲裁之下。基督在我们里面是供应的恩典，也是作仲裁的平安。
我们必须先让基督作仲裁的平安在我们里面作王。不要求主施行主权，管治你的妻子或丈夫；反而要祷告说，“主，在我里面作王，在我身上管治我。”如果你没有求主管治你自己，反而求主管治别人，主就会说，“让我先在你里面设立我的宝座罢，让我先管治你，征服你，并为你下最后的决断。”倘若我们让基督作王的平安在我们心里作仲裁，我们的婚姻生活、家庭生活、召会生活，就要蒙保守在一的里面。（歌罗西书生命读经，第六十三篇）
在召会生活里需要在每一件事上，在每一方面，与每一个人都有平安
【帖撒罗尼迦后书三章】十六节说，“愿平安的主，随时多方亲自赐你们平安；愿主与你们众人同在。”遵守十二至十五节的嘱咐，就随时多方都有从主来的平安。只要某一个召会中有不守规矩的情形存在，那里就不会有平安。我们在召会生活里需要在每一件事上，在每一方面，与每一个人都有平安。为此，我们需要平安的主随时多方赐我们平安。（帖撒罗尼迦后书生命读经，第七篇）