神圣启示的高峰
第十一系列 得胜者
第十三篇 得胜者的产生（一）
读经：启二18～29，三1～22，罗十二1～2，王上七15～22，太十三33，启二7下，一10，四2，二一10，十四4
壹 基督作为七倍加强的灵产生得胜者，乃是借着拯救他们脱离与召会堕落有关的事物—启二18～29：
贰 基督这七倍加强的灵作工，要救拔在推雅推喇召会中的信徒，使他们脱离拜偶像、淫乱、鬼魔的教训、和撒但深奥的事，而作得胜者，好叫他们得着赏赐，在国度时代有权柄制伏列国—启二18～29：
一 在马太十三章三十三节，天主教由那使“三斗面”（就是关于基督身位和工作之元素的整个教训）发酵的妇人所表征。
二 天主教由那自称是女申言者的妇人耶洗别所描绘，她甚至以“撒但深奥之事”教训并引诱神的子民—启二20、24。
三 天主教建立为一个以教皇作头的宗教阶级制度。
四 启示录十七章说到天主教是“大妓女”，也说到她是“奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母”—1、5节。
五 启示录十七章六节启示，天主教杀害圣徒和耶稣的见证人。
六 至终，在大灾难开始的时候，天主教要为敌基督和他的十王所恨，他们要使她荒凉，将她焚烧—启十七16。
七 胜过这样异端的宗教，乃是借着持守对基督之神圣与属人的身位，以及对祂在成为肉体、钉十字架、复活、升天、降下、并第二次显现中一切工作的信仰，好得着如同晨星的基督为赏赐—提后四7下，启二26、28。
叁 基督这七倍加强的灵作工，要复兴在撒狄召会中的信徒，使他们脱离他们死亡和衰微的光景，而作得胜者，好叫他们得着赏赐，在国度时代身穿白衣与主同行，并且他们的名也不从生命册上被涂抹，而蒙主在祂父和父的众使者面前承认—启三1～6：
一 我们必须征服撒狄的死，这乃是借着成为被七倍加强之灵所充满的发亮的星，就是使者—启三1～2，一20。
二 胜过属灵的死，就是要儆醒，坚固将要死的生命的事物，而不被属灵死亡的污点所玷污—启三2、4。
三 我们能在身体生活里胜过撒狄的死，乃是借着将我们的身体当作活祭献给神，并且不模仿这世代，反要借着心思的更新而变化—罗十二1～2。
肆 基督这七倍加强的灵作工，要鼓励在非拉铁非召会中的信徒持守他们所有的，免得有人夺去他们的冠冕，而作得胜者，好叫他们得着赏赐，在国度时代作神殿中的柱子，有神的名和新耶路撒冷的名，并主的新名，写在他们上面—启三7～13：
一 我们必须为主竭尽所能的而作，就是以我们所有的“一点能力”而作。
二 我们必须胜过不持守主话的趋势，和否认主名的潮流。
三 羔羊无论往那里去，我们都必须跟随，因为主已经给了主的恢复一个全世界敞开的门，是无人能关的—启三8，十四4。
四 在非拉铁非的得胜者，要成为神殿中的柱子—启三12，王上七15～22。
伍 基督这七倍加强的灵作工，要唤醒在老底嘉召会中的信徒，使他们脱离不冷不热和没有基督的光景，劝他们付代价买炼过的金子、白衣和眼药，并向叩门的主开门，而作得胜者，好叫他们得着赏赐，在国度时代坐在主的宝座上—启三14～22：
一 我们必须恨恶、厌憎由于在虚空的道理知识上的富足与发财而有的骄傲和夸耀—启三17上。
二 我们必须付代价，在经历上得着经过过程的三一神—启三18。
三 我们必须将自己向那被关在不冷不热之召会门外的主敞开，享受祂作我们的筵席—启三20。
四 我们必须为我们的不冷不热悔改，而火热、沸腾、焚烧，使我们重新得着对基督之实际的享受—启三15～16、20。
陆 基督这七倍加强的灵拯救信徒脱离堕落，乃是借着祂的说话，并借着那些受羔羊所吸引而活在他们灵里之得胜信徒的参与—启二7下，一10，四2，二一10，十四4。
职事信息摘录：
神生机救恩中加强之工作的秘诀
基督职事的第三段是祂七倍加强的天上职事，由祂这位七倍加强赐生命的灵，从召会的堕落到新耶路撒冷完满的完成，在奥秘的范围里凭七倍加强的生机完成的。如今基督不仅是赐生命的灵—祂乃是七倍加强的赐生命之灵，完成祂七倍加强的天上职事。基督职事的第一段是法理的，第二段是生机的，第三段是七倍加强的。
很少基督徒领悟，今天我们应当不仅在基督天上的职事里，更要在祂七倍加强的天上职事里。我们都需要在基督职事的第三段里。今天主不仅作为赐生命的灵在作工，更作为七倍加强的灵在作工。这灵可比作以赛亚三十章二十六节所说到日头的照耀，那里说到在千年国的时候，“日光必加七倍。”今天那正在充满我们、浸透我们的灵，乃是七倍加强赐生命的灵。我们都需要看见这点，然后祷告：“主，我敬拜你，你乃是七倍加强的灵，在我里面作工。”
基督七倍的加强，乃是因着召会的堕落
我们来看神生机救恩中加强之工作的秘诀时，第一件事需要注意的就是召会的堕落。如果没有堕落，基督就不需要加强七倍。基督七倍的加强，乃是因着召会的堕落。
召会的堕落发生在使徒保罗职事的末了，大约主后六十年代。所有在亚西亚的信徒都离弃了保罗（提后一15）。他们不是离弃保罗这个人，乃是离弃他的职事。许米乃和腓理徒说，复活的事已过（二17～18）。他们教导异端，说没有复活了。使徒保罗的同工底马，爱了现今的世代，就离弃保罗（四10）。这也是召会堕落的一面。铜匠亚力山大（他可能与保罗原是很亲近的）多多的害使徒，极力抵挡使徒的话（14～15）。使徒初次申诉的时候，没有人在旁支持他，众人都离弃他（16）。
在使徒约翰职事末了的堕落，发生在大约主后九十年代。许多敌基督的说谎，否认耶稣是基督，是神所膏的一位（约壹二18、22）。许多假申言者，借着谬妄的灵，不承认基督是在肉体里来的（四1～2、6）。
许多迷惑人的，就是敌基督的，不承认基督是在肉体里来的，越过基督的教训而施教（约贰7、9～11）。在召会里好为首的丢特腓，不接待使徒，用恶言妄论他们，又对那些愿意接待弟兄的人加以禁止，并且把他们赶出召会（约叁9～10）。从以上所说的，我们能看见何种的堕落进来了。在新约三位主要的著者—保罗、彼得和约翰—职事的末了，就有了堕落。因着有这堕落，所以赐生命的灵，就是那是灵的基督，必须加强七倍。
基督作为赐生命的灵，加强成为七灵
基督作为赐生命的灵，加强成为七灵，就是七倍加强的赐生命之灵（启一4，四5，五6）。
在启示录一章四至五节，那灵成了神圣三一的第二者和中心。在马太二十八章十九节，神圣三一的顺序是父、子、灵。在那里父作为源头乃是第一者，灵是末了的一位，子是中心，就是第二者。在启示录一章四至五节，顺序却改了：“愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的〔父〕，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。”这顺序的改变，启示出七倍加强之灵的功用是何等重要。然而，在某种意义上，顺序并没有改变，因为基督作为那灵，就是三一神的终极完成，仍是神圣三一的中心。
七倍加强的灵作为七灵，乃是在神宝座前点着的七灯（四5）。因着堕落，许多事物都应当焚烧。然而，灯主要不是为着焚烧，乃是为着光照。灯光照的时候，也就焚烧了。
七倍加强的灵作为七灵，乃是羔羊的七眼，奉差遣往全地去，用眼目搜寻并灌输众召会和众圣徒（五6）。
七灵作为羔羊的七眼，与羔羊乃是一。你的眼睛不是与你自己分开的。你看一个人时，你的眼睛就看着他，而你的眼睛看着一个人时，就是你自己看着他。七灵是羔羊基督的七眼，这事实指明基督与那灵是一。说那灵与基督不是一，乃是异端。一个人的眼睛与那个人不是分开的；照样，七灵作为基督的七眼，与基督不是分开的。七灵就是基督自己，因为七灵乃是基督的眼睛。七灵就是那是灵的基督自己。
七倍加强的灵拯救信徒脱离
在以弗所召会中形式的召会生活
七倍加强的灵拯救信徒脱离在以弗所召会中形式的召会生活，以及失去了对主起初的爱、灯台照耀的性能、以及对基督作生命的享受（二1～7）。在以弗所的召会失去了四样事物：真正、正确的召会生活，对主起初的爱，灯台照耀的性能，以及对基督作生命的享受。这是很严肃的一件事。
脱离形式的召会生活，并用焚烧的灵来事奉主
在主的恢复里，有些召会可能失去了这四样事物。这些召会里的圣徒没有真实、真正的召会生活，只有形式的召会生活。圣徒们仍然彼此相爱，但他们的爱很形式化。他们对弟兄没有真实、真正的爱。不仅如此，这些召会里的圣徒虽然仍旧来聚会，却仅仅是形式化的参加聚会。好些圣徒都有这种形式。我们需要真，要真就是要在灵里，并在灵里作一切事。
我们若失去对主起初的爱，我们对主就不再那样热切。我们虽然继续事奉祂，但我们的事奉却是冷淡的。我们需要蒙拯救，脱离形式的召会生活，并用焚烧的灵来事奉主（罗十二11）。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀一“那灵自己同我们的灵”，第六篇）
脱离主对在士每拿的召会所说到的失败
信徒需要蒙七灵拯救，脱离主对在士每拿的召会所说到的失败，这失败会使人尝到第二次的死（启二8～11）。十至十一节所描述那样失败的人，可能尝到第二次的死—火湖。所以我们要看见，一个得救的人有可能受火湖这第二次死的害。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀一“那灵自己同我们的灵”，第六篇）
我们都要作得胜者。若是你今世不是得胜者，来世你就要受第二次死的害。第二次死的害到底是什么意思，无人能说得清楚。不过有一件事却很清楚，就是你若不胜过逼迫，有些东西要伤害你。我再说，这不是指你还要失丧，你还要沉沦。不！每一个得救的人都是永远得救的。约翰十章二十八和二十九节表明，得救的人，不会再灭亡。不过，在我们复活以后，可能还要从主那里受到一些对付。不要持守传统的神学，教导说你复活以后，什么事情就都好了。不信的人在复活以后，要受神对付，定规他们永远的定命。同样的原则，我们在复活之后，还要从主那里，按照我们今日的行事为人，接受一些对付。若是我们的行事为人是得胜的，这就指明我们胜过了死，没有留下什么事需要受主进一步的对付。（启示录生命读经，第十一篇）
脱离在别迦摩召会中与世界联婚而带进的世俗，
以及巴兰和尼哥拉党的教训
信徒也需要蒙拯救，脱离在别迦摩召会中，与世界联婚而带进的世俗，以及巴兰和尼哥拉党的教训（启二12～17）。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀一“那灵自己同我们的灵”，第六篇）
主应许要把隐藏的吗哪赐给得胜者。对第一个召会的应许，是吃生命树；对这个召会的应许，是吃隐藏的吗哪。召会越是属世，就越需要有人起来，见证并保持与主亲密的交通。这些人就有权享受主作隐藏的吗哪。吗哪预表基督是那使神子民有能力走祂道路的属天粮食。吗哪有一分保存在那藏于约柜中的金罐里（出十六32～34，来九4）。公开的吗哪是公开给主的子民享受的；隐藏的吗哪表征隐密的基督，是特别的一分，保留给那些胜过属世召会之堕落的得胜寻求者。当召会走世界的路时，这些得胜者进前来，住在至圣所神的面光中，在那里享受隐藏的基督这特别的一分，作他们每日的供应。今天这应许在正当的召会生活中已经应验，并且在要来的国度里要完全应验。今天我们若寻求主，胜过属世召会的堕落，并享受主这特别的一分，在要来的国度里，祂这隐藏的吗哪就要成为我们的赏赐。如果我们今天在召会生活中，失去祂作我们这特别的一分，在要来的国度里，我们必定不能享受祂作赏赐。（启示录生命读经，第十二篇）
脱离在推雅推喇的召会所表征的—
淫乱、拜偶像、鬼魔的教训
接着，七倍加强的灵拯救信徒脱离在推雅推喇的召会所表征的天主教里，淫乱、拜偶像、鬼魔的教训和撒但深奥之事（启二18～29）。在今天的天主教里，有许多鬼魔的教训，例如教导说，人的祷告能减少别人在炼狱的时间。虽然天主教也正确的教导一些关于神、基督和救赎的事，但这教训都“发了酵”，掺杂了异教的作法、异端的道理和邪恶的事。《两个巴比伦》一书中，列了许多这样的事。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀一“那灵自己同我们的灵”，第六篇）
我们应当与这背道的召会无分无关，那不是基督的身体，不是神的召会，乃是撒但的化身，诡诈且邪恶。你若要更多看见这个背道召会的事，请读倪弟兄的《教会的正统》一书。凡有心为着主和祂恢复的人，都必须彻底认识这个背道的召会。我们一旦认识她，就不会欣赏任何与她有关的事，反而更要宣告她就是那大妓女，大巴比伦，我们必须弃绝她。
我们将要看见，启示录指明这个大妓女有一些女儿。对于这背道的召会，我们必须洞悉一切。一旦清楚了，当我们摸到召会时，就晓得我们必须在那里。我们是在主的恢复中，是在基督的身体里，在神的召会里，与耶洗别这邪恶的妇人，大妓女，大巴比伦，完全无分无关，也和她的女儿无分无关。
在二十六节主说，要赐得胜者权柄制伏列国。这是给得胜者在千年国里与基督一同辖管列国的奖赏（二十4、6）。主这应许有力的含示，那些不答应祂呼召，胜过堕落基督教的人，不能有分于千年国的掌权。
在二十七节，主论到得胜者说，“他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。”这里的辖管，直译是牧养；在千年国里，掌权的人就是牧养的人。在诗篇二篇九节，神把管辖列国的权柄赐给基督；在这里，基督把同样的权柄赐给祂的得胜者。
最后，在二十八节主应许得胜者说，“我又要把晨星赐给他。”在基督第一次显现时，看见祂星的（太二2、9～10），不是犹太宗教家，乃是星象家。在基督第二次显现时，祂对那些儆醒等候祂来的得胜者，乃是晨星；但对所有其余的人，祂只出现如日头（玛四2）。（启示录生命读经，第十三篇）
脱离在撒狄的召会所表征的—属灵的死
不仅如此，信徒需要蒙拯救脱离在撒狄的召会所表征的更正教里，属灵的死—死的和衰微的（启三1～6）。属灵的死在今天的更正教里很普遍。有些在公会里的人很好，但大部分都是死的或是衰微的。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀一“那灵自己同我们的灵”，第六篇）
基督徒都定罪罪，却不定罪死。人就是坐在聚会中像僵尸一样，也不觉得有什么错。我不喜欢接近死的东西。有一天，我母亲死了，虽然我们都很爱她，却都不敢整夜陪在她的尸体旁边。若你亲爱的妻子，为你作事而把自己弄脏了，你会更爱她。但是她若死了，你就不愿意靠近她的尸体。主憎恶死亡。但是大部分在改革召会里的基督徒，没有这种对死的观念。他们可能说，“公会有什么不对？”公会不但不对，更充满了死。殡仪馆里的尸体并没有什么不对，但充满了死。死是最大的问题，是最丑陋的！对神来说，死其臭无比，是祂所不能容忍的。
我们在地方召会中，都要憎恶死。我宁愿看见召会中的人有错，也不愿看到他们发死。我曾多次问一些弟兄姊妹，为什么在聚会里不尽功用，通常他们的回答是怕说错了话。我对这些答复的反应是：“你出错越多越好。活的孩子最会犯错，但坟墓里的死孩子，再也不会犯错。”你若只坐在聚会里，动也不动，当然永远不会出错。虽然你可能对了，但你是死的对。我宁愿要活的错，也不要死的对。我或许犯错，但人人都知道我是活的。你宁愿要死的对，还是要活的错？
主论到那些未曾玷污自己衣服的人说，“他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。”（4）“白”不但表征纯洁，也表征蒙称许。在这里，白衣表征行事为人并生活不受死亡玷污，并要蒙主称许。这是与主同行，特别在要来的国度里与主同行的资格。（启示录生命读经，第十四篇）
脱离在非拉铁非的召会所表征的情形—失去冠冕
接着，信徒也需要蒙拯救脱离在非拉铁非的召会所表征弟兄会的情形，就是失去已经得着的冠冕（7～13）。非拉铁非的意思是“弟兄相爱”。有些在弟兄会里的人已经得着冠冕，但至终却失败了，在主回来时有失去冠冕的危险。因此，主警告他们说，“你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。”（11）（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀一“那灵自己同我们的灵”，第六篇）
尽我们所能的用上这一点点的能力
能讨主喜悦的，不在于我们多刚强，而在于我们尽我们所能的用上这一点点的能力。所以不要想作刚强的人。刚强的人可能没有像那些尽上仅有一点能力的人，那么讨主喜悦。你绝不能越过主所给你的。只要花上你从主所领受的就好了，不必强求主的恩典。我们中间没有人能说，他从来没有从主那里领受过什么；就是我们中间最小的一个，也从主领受过一分恩典。你当花费这恩典，尽力使用这恩典。你若这样作，主必称赞你说，“好，你稍微有一点力量，但你却用这一点力量，遵守我的话。”不要追求作属灵大汉，主并不喜悦属灵大汉，祂喜悦那些有一分恩典的小子。虽然那恩典的度量也许有限，但只要我们取用，有多少就用多少，使我们遵守主的话，祂就必喜悦。
弃绝一切别的名，高举主的名
在恢复的召会生活里，没有巴兰的教训（启二14），没有尼哥拉党的教训（15），没有耶洗别的教训（20），也没有撒但深奥之事（24），惟有主纯正的话。阿们！恢复的召会没有称谓的公会（名称），惟有主耶稣基督这独一的名。从主的话偏离到各种异端，并在基督的名以外高举许多的名，是堕落的基督教最显著的记号；从一切的异端、传统回到纯正的话，并弃绝一切别的名，高举主的名，是恢复的召会中最感人的见证。这就是为何主恢复中的召会，有主的启示和同在，并且活泼的彰显主，满了亮光和生命的丰富。
在三章八节主说，“看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”主是那拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关的，祂给恢复的召会一个敞开的门，无人能关。从十九世纪初期，正当召会生活的恢复开始，直到如今，主的恢复始终有敞开的门。组织的基督教越想关闭这门，这门就越敞开。（启示录生命读经，第十五篇）
脱离在老底嘉的召会所表征—
不冷不热和没有基督的光景
最后，基督作七倍加强的灵，拯救信徒脱离在老底嘉的召会所表征堕落的弟兄会中，不冷不热和没有基督的光景（14～22）。我们知道在老底嘉的召会没有基督，因为基督站在召会的门外叩门（20）。这指明我们可能名义上有基督，实际上却没有。我们需要小心，免得这成了我们今天的光景。我们都该为自己，不是为别人思想这些事。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀一“那灵自己同我们的灵”，第六篇）
我们看见老底嘉召会的情形。在十五、十六节主说，“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。”恢复的召会一旦堕落了，就成了温水—也不热也不冷。这是今天许多弟兄会聚会的真实情形。这对我们该是警告。我们一旦变成温水，就不适合于主的行动，就要从主的口中被吐出来。
十八节里有主对老底嘉召会的劝告：“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”“买”必须付代价。恢复后又堕落的召会，需要为她所迫切需要的金子、白衣和眼药付代价。……要经历基督的丰富，必须付一些代价。他们知道知识和道理，却不知道怎样去付代价；他们知道怎样去学，却不知道怎样去买；他们知道某些“真理”，却不知道经历基督丰富所要出的代价。
在十九节，主嘱咐老底嘉召会说，“所以你要发热心，也要悔改。”死的知识已经使堕落的召会变得不冷不热。她需要丢弃那些叫人死叫人冷的知识，疯狂的焚烧起来，更要挣脱道理形式的束缚。她需要热到沸腾，而不是按着死的道理而行，虽然对了，却是死的。她需要爱主，付任何的代价，甚至牺牲了“道理”，也要赚得基督。温吞的召会，需要付一切的代价，使自己火热，发烧。她当为自己不冷不热的光景悔改，不再以自己的知识为夸耀。她一直太欣赏自己的死知识，她需要贬视她所有的知识，为着以前只满足于空洞的知识，而不要基督的实际悔改。（启示录生命读经，第十六篇）
信徒蒙拯救脱离堕落的凭借
现在我们需要来看信徒蒙拯救脱离召会堕落的凭借。
是灵之基督的说话
基督乃是借着祂的说话，拯救我们脱离堕落。启示录二、三章说到无限、释放生命、七倍加强是灵的基督，在每一封书信开头，向七个召会个别的说话，成了七倍加强、包罗万有、赐生命之灵在每一封书信末了，向七个召会普遍的说话（二1、7、8、11、12、17、18、29，三1、6、7、13、14、22）。在七封书信的开头，都是基督在说话；但到了书信的结尾，却是那灵在说话。因此，基督的说话成了那灵的说话。从这里我们看见，基督的说话与那灵的说话乃是一个说话。基督是向某一特定的地方召会说话，而那灵是向宇宙的身体说话。借这说话，基督就拯救我们脱离今天召会的堕落。
得胜圣徒的参与
基督拯救信徒，也是借着受羔羊所吸引而活在他们灵里之得胜圣徒的参与（一10，四2，十七3，二一10，十四4）。基督与那灵说话，得胜的圣徒反应，向主说“是的”。这样反应的信徒就会蒙拯救。
基督加强工作的最终结果
基督加强工作的最终结果，乃是终极完成的灵作经过过程之三一神的终极完成，成了新郎，而得胜圣徒的集大成，成了新妇，在救赎的神与蒙祂救赎的人之间宇宙的罗曼史中，作为整本圣经的总结（二二17）。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀一“那灵自己同我们的灵”，第六篇）