神新约的经纶
第六系列 神新约经纶的图表
使徒行传至犹大书
作神的殿
第三篇 神的居所—祷告的殿与祂荣美的殿
读经：赛五七15，六六1～2，五六7，六二6～7，六十1～3、7、9、13～14、19～21，太十六18，弗二21～22，四16
壹 圣经的中心思想乃是，神在寻找一个建造，就是蒙祂救赎并与祂调和之人活的组成—太十六18，弗二21～22，四16：
一 神的心意是要得着一班人成为属灵的建造，以彰显祂并代表祂，好对付祂的仇敌，并恢复失去的地—创一26，彼前二5。
二 神的建造是神心头的愿望，也是神救恩的目标—出二五8，太十六18，彼前二2～5。
三 神的建造乃是在团体的身体里彰显神作生命—弗二21～22，四15～16，启四2～3，二一11、18上。
四 神建造的原则，乃是神把祂自己建造到我们里面，又把我们建造到祂里面；也就是神自己与我们调和成为一个建造—约十四20，十五4，约壹四15，弗三17上，启二一3、22。
五 神的建造乃是三一神团体的彰显—提前三15～16，约十七22，弗三19下、21。
贰 主耶和华渴望得着一班可以让祂进入的人，作祂的住处—赛五七15，六六1～2：
一 神要在宇宙中得着一个住处，是神与人的调和，在其中神被建造到人里面，人被建造到神里面，使神与人，人与神，能成为相互的住处—约十四2、20、23，十五4，约壹四13。
二 在新约里，这个住处，这个殿（家），乃是召会，就是神在信徒灵里的居所—弗二22，提前三15：
1 主看顾灵里贫穷痛悔的人，也与灵里痛悔卑微的人同居，要使卑微之人的灵苏醒，也使痛悔之人的心苏醒—赛六六1～2，五七15。
2 为着神居所的建造，主与我们的灵是一，我们的灵与主也是一；我们的灵就是召会，神的居所，建造的所在—林前六17，弗二22。
三 这个宇宙建造，这个宇宙的殿终极的完成，就是新耶路撒冷；在这城里，神在人里面，以人作居所；人也在神里面，以神作居所—启二一3、22，创二八12、17，撒下七12～14。
叁 神的居所乃是召会作为祷告的殿—赛五六7，六二6～7：
一 在召会这祷告的殿里，神要我们为祂的众子，为祂手的工作，并为耶路撒冷祷告：
1 “关于我众子……的事，……关于我手的工作，你们可以吩咐我”—四五11。
2 “耶路撒冷啊，我在你城墙上设立了守望者；他们整日整夜总不静默。提醒耶和华的，你们不要歇息，也不要让祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的”—六二6～7。
二 在召会这祷告的殿里，我们为着完成神的愿望、执行神的旨意、成就神的经纶而祷告—王上八48，但九1～23，约十五7，太六10，弗三14～21，五27，启十四1，二一2：
1 在召会这祷告的殿里，我们照着神的愿望和想法祷告；这样的祷告是宝贵而有分量的，要震动阴间的门，并影响撒但—但九1～23。
2 讨神喜悦的祷告，乃是求神成就祂旨意并完成祂工作的祷告—太六10，西一9，四12，赛四五11，六二6～7，结三六37。
3 在召会这祷告的殿里，我们的祷告应当是为着完成神的经纶；圣地、圣城和圣殿，乃是关乎神经纶的三件紧要的事—王上八48，但六10。
4 在召会这祷告的殿里，我们的祷告必须是在升天的地位上，而有了这样祷告的地位，就有了祷告的权柄；当我们有属天的地位和权柄时，我们的祷告就成了神的行政，执行神的旨意—弗二6，太六9～10。
5 在召会这祷告的殿里，我们乃是以执行的方式祷告，在地上捆绑那在天上已经捆绑的，在地上释放那在天上已经释放的；这乃是身体的祷告；我们惟有在“和谐一致”地求时，才能有这种祷告—十八18～19。
三 在召会这祷告的殿里，我们祷告的中心题目和目标，是为着基督预备一个荣耀的召会，配得上祂，并满足祂心头的愿望—弗一5、9，三14～21，五27。
肆 耶和华必使祂荣美的殿得荣美，好使祂得荣美—赛六十7、9、13、19，诗五十2：
一 “你的眼必见王的华美”（赛三三17上）；“王就羡慕你的美貌”（诗四五11上）。
二 在神格里所见的一切荣美、超绝和属性，都在于神格的三而一；是三又是一—荣美就在此—来二3～4，太二八19。
三 在基督身体团体的构成里，有何等的荣美、超绝和美德—弗一22～23，四16。
四 新耶路撒冷要成为三一神终极、团体的彰显，满了荣美—启二一2、10～11。
五 我们基督徒所显出的美德，该是神圣属性里荣耀和美丽的显出；基督徒乃是以神性作元素、作实际，而从他们属人的美德里显出神圣的荣耀和美丽—林前十31，腓一20～21上，四5、8。
六 在雅歌里，佳偶和良人都是美丽的，他们也珍赏彼此的美丽—一15～16，四1～5、7。
七 召会作为新妇，需要美丽—弗五27：
1 新妇的美丽乃是来自那位作到召会里面，然后借着召会彰显出来的基督—三17。
2 我们所有的美丽乃是基督从我们里面照耀出来；基督在我们身上所珍赏的，乃是祂自己的彰显—诗五十2，九十16。
伍 神的荣耀要在祂荣美的殿里得看见—赛六十1～3、13～14、19～21，代下五13～14，结四三1～5，该二1～9，弗三21，诗二六8，二九9下：
一 荣耀就是神的彰显；神的荣耀就是神彰显在祂神圣的生命和性情里—徒七2，约十七22。
二 永远的荣耀是神救恩的终极目标；神的救恩领我们进入祂的荣耀—罗八21，来二10。
三 主耶稣为信徒在神圣荣耀里的一祷告，好使神得着神团体的彰显—约十七22～23：
1 这个一成就了子的祷告，使祂在信徒的建造里，完全得着彰显，得着荣耀；并且使父也在子的得荣里，完全得着彰显，得着荣耀—1、5节。
2 借着基督的信徒在子里，在奇妙互相内在的一里，生机地与父联结，父就得着荣耀—23节。
3 约翰十七章的一，是为着父在子里得着荣耀；这一实际上就是神圣的得荣。
四 新耶路撒冷一个显著的特色，就是有神的荣耀，有神的彰显；这城要完全充满神的荣耀，盛装神并彰显神—启二一10～11。
五 今天召会该有神的荣耀，在这奇妙的神圣属性上显明且彰显祂；神的荣耀作到召会里，祂就在召会里得着彰显；因此，神就在召会里得着荣耀—弗三21。
陆 “无论在什么地方，若是有一班神的儿女，真肯学习在神的生命里互相配搭，彼此联结，同被建造，成为一个身体，作神属灵的居所，使神得以安息于其中，那就是神在他们中间彰显祂自己，荣耀祂自己的时候！我想在地面上，恐怕再没有第二件事，能比这更荣耀了！”（李常受文集一九六一至一九六二年第一册，教会建造的异象，第五篇）
职事信息摘录：
圣经的中心思想乃是：神在寻找一个神圣的建造
我们需要调整我们的想法。如果我们追溯“天上华厦”这种思想的历史，就会发现那是来自罗马天主教基于迷信的教训。我们的确相信有一个乐园，是神所预备的，但是我们必须充分的领悟并记得，全本圣经的神圣思想不是说神要寻找一个物质的居所。物质的居所绝不能满足神。圣经中心而神圣的思想乃是：神在寻找一个神圣的建造，乃是祂自己与人性的调和。祂在寻找一个活的组成，由蒙祂救赎并与祂调和的活人所组成。
神创造以后，就开始神圣建造的工作，这工作现今仍在进行。甚至今天神也在作神圣建造的工作，就是将祂自己与人调和。我们传福音，不仅仅是要得着灵魂或拯救灵魂不下地狱，而是要借着那灵，将神自己服事给人，使神能以与人调和。如此我们就得着了神圣建造的材料。同样的，我们也将基督服事给圣徒，使他们能与基督调和并建造在一起。这就是我们所作之事背后基本且中心的思想。
你们要切记，在神创造的工作之后，祂建造的工作乃是将祂自己与人调和。在每一个属灵的经历里，必须有神与我们调和，作为神圣的建造。仅仅谦卑或是爱和服从是不够的，必须有神圣的建造，就是神在里面的调和。现在我们由这话知道神的建造是什么，神的家是什么，也知道神的居所是什么。神的居所就是神与人的调和，这也是召会的建造。靠着神的恩典，盼望我们多而又多的看见，神与人的调和就是真正、神圣的建造。（李常受文集一九六三年第三册，神建造的概论，第一章）
神的心意是要得着一班人成为属灵的建造，
以彰显神并代表神
神的心意是要得着一班人成为属灵的建造，以彰显神并代表神，好对付祂的仇敌，恢复失去的地。但在神完成这目标之前，那恶者撒但就进来打岔。
撒但总是预先仿冒作神所想要作的事，这是一个原则。撒但知道神的心意是要得着一个建造，所以他在神之前建造一个仿冒品。神必须等候，但撒但从不等候。在伊甸园里，他破坏了神为自己的建造所造的人。至终，从那被破坏的人，撒但的仿冒品被带进来了。在神的建造新耶路撒冷产生之前，撒但仿冒的城就建造起来。
圣经乃是神的建造、以及与神建造相对事物的记载。神的仇敌撒但尽所能的建造仿冒品：巴别（偶像）、所多玛（罪）、和积货城（享乐）。当基督徒从这些仿冒品蒙拯救，他们就有自由，能有分于神的建造。哦，愿我们认识这样的自由，使我们为着神中心的意愿。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第三章）
神救恩的目标，乃是建造祂的居所
当我们读出埃及记十五章一至十八节，我们晓得神救恩的目标，乃是建造祂的居所，为着建立祂的国度。即使摩西没有进入美地，更没有看见圣殿的建造，他仍然能为着主的圣所、主的居所赞美祂。
神带领以色列人经过红海的目标，乃是要得着一个居所。在帐幕被建造以前，神在地上没有居所。只有在祂得着一班已蒙救赎，经过了红海，并且进入一个被分别的领域，脱离一切捆绑的百姓之后，祂才能有这样的一个居所。
出埃及记四十章二节说：“正月初一日，你要立起会幕的帐幕。”这指明照着新历，在第二年的头一天，神的居所在以色列人中间立起来了。我们无法强调得够，神救恩的目标乃是要得着这样一个居所。摩西知道神的目标不光是要拯救祂的百姓脱离暴政；而是要得着一班百姓从世界中释放出来，并被带进一个自由的领域，为着建造祂的居所。因着摩西认识神的心、神的旨意和神的目标，他真能够称为一位神人。（出埃及记生命读经，第二十九篇）
建造就是在团体的身体里彰显神作生命
我们许多人作了多年基督徒，可能听过一些关于生命的事，但也许从未听过任何关于建造的事。生命是为了建造。生命是内容，建造是这内容的团体彰显。所以如果我们有生命，正常而言，我们就应当有建造；如果我们要有建造，我们就必须有生命。神的定旨是要借着团体的身体来彰显祂自己。所以神必须作一班人的生命，而这一班人必须被建造起来，为要团体的彰显神。
生命就是神自己；建造就是在团体的身体里彰显神作生命。生命和建造是圣经基本且中心的启示。创世记二章给我们看见，神完成了祂的创造，特别是祂造人之后，就把人摆在一个园子里，这园子中心的要项乃是生命树。在此我们必须强调‘生命’这个辞。我们很难解释生命，所以也很难解释生命树。你知道什么是桃树，什么是苹果树，但你不一定知道什么是生命树。我们从圣经其他各卷书中可以知道，生命树一点不差就是神自己。三一神之于我们，乃是生命树。
然后我们看见，从这生命的流里出来了一些宝贵的东西。靠近生命树有一条涌流的河，在这河的流中有金子、珍珠、和红玛瑙（创二9～12）。生命产生生命的流，从生命的流又有了这三种宝贵的材料：金子、珍珠和宝石。我们要知道这些材料是为着什么用的，就必须把圣经读到末了，在那里我们会看见一座用金子、珍珠、宝石建造的城（启二一2、18～19上，21，二二1～2上）。所以，这三种宝贵的材料乃是指明建造。
因此，我们看见，圣经一开始就说到生命为着建造。生命是源头，建造是生命的结果。许多基督徒知道圣经是一本生命的书，但没有多少基督徒能正确且充分的认识生命。我们需要看见基督徒对生命的一些错误观念。但我们从创世记和启示录这些经节中，就能清楚的看见，生命是为着建造，建造是出自生命。（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，第一章）
神建造的原则
神建造的原则，乃是神把祂自己建造到我们里面，又把我们建造到祂里面；也就是神自己与我们调和，将神性与人性调和成为一个建造。创造乃是从无中产生一些东西；而建造是把两件已经存在的东西放在一起。神在这里，人也在这里，但现在需要作工，把神和人带在一起成为一，也把许多人在神里面并同着神带在一起成为一。这就是建造的工作。
现在我们知道神建造的原则，也知道在这些日子，就是建造的时期、时代里，神的工作是什么。神一直在作，并且仍然在作的，乃是将祂自己作到我们里面，把我们作到神里面，也把我们所有的人在神里面并借着神，带在一起成为一。我们可以用混凝土为例来说明这件事。神是水泥，那灵是水，而我们是石头。当水泥加到水里面，石头也加到水泥里面时，一块一块的石头就借着水泥和水凝结在一起。结果就是混凝土的建造。
神完成祂建造的工作，首先是借着作为一个神圣的人位，来成为肉体进到人性里，将人与神建造在一起，就是建造一个神人。从亚当时代到基督时代的四千年间，有千千万万的人，但其中没有一人是神与人的建造。在神成为肉体以前，神就是神，人就是人。神与人，人与神，从未调和成为一，直到一天，神自己成为肉体成为一个人，生在马槽里。这人是个独特的人，是神与人调和，是人同着神，是个神人。神把祂自己作到人里面，又把人作到祂自己里面，这乃是神圣建造的起首。（李常受文集一九六三年第三册，神建造的概论，第四章）
神所渴望得着的住处，乃是一班可以让祂进入的人
以赛亚书六十六章一节；“耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在那里为我建造殿宇？那里是我安息的地方？”神不认为天或地是祂的居所，也不认为以色列人为祂所建物质的殿，是祂安息的地方。旧约里的帐幕和殿，只是神与以色列人联结的象征，神认为以色列人才是祂真正的殿（来三6与注）。神与以色列人联结，与他们成为一个实体，这一个实体乃是属灵的殿，神与以色列中敬虔的人都住在其中（诗二七4，八四10，九十1，参彼前二5上）。根据二节和五十七章十五节，神所渴望得着的住处，乃是一班可以让祂进入的人。神要在宇宙中得着一个住处，是神与人的调和，在其中神被建造到人里面，人被建造到神里面，使神与人，人与神，能成为相互的住处（约十四2、20、23，十五4，约壹四13）。在新约里，这个住处，这个殿（家），乃是召会，就是神在信徒灵里的居所（弗二22与注3，提前三15与注1）。这个宇宙建造，这个宇宙的殿终极的显出，就是新耶路撒冷。在这城里，神在人里面，以人作祂的居所；人也在神里面，以神作他的居所（启二一3与注，22与注）。（圣经恢复本，赛六六1注1）。
神的殿就该是个祷告的殿
彼前二章给我们看见，我们这些同被建造，作神属灵的殿，作神居所的人，一面是活石，一面是君尊的祭司，成为圣别的祭司体系（彼前二5）。
主给我们看见，召会乃是一个祭司的团体。已过我们都领会，召会是众圣徒的组合；现在又进一步认识，众圣徒在召会中，乃是一个编组起来的祭司团体，或者说是一个祭司体系。这个体系，就是召会的建造，或建造起来的召会。在旧约里，帐幕乃是一些物件；在帐幕中事奉的祭司，乃是一班人，他们和帐幕虽然有密切的关联，但二者是分开的。到了新约就不同了，在新约里，帐幕和祭司乃是一个；神的祭司就是神的帐幕，神的居所。换句话说，神所建造作祂居所的召会，乃是我们这一班得救的人所组成的祭司体系。
神的殿是由一班在神面前烧香祷告的祭司所组成，神的殿就该是个祷告的殿。换句话说，一个由一班编组过的祭司，建造起来的召会，必定是一个祷告的召会。盼望弟兄姊妹，不把这些话当作道理，或是一些见解；乃要看见这是神在末后时代，为着建造祂的召会，向我们而有的一个中心要求。我们中间必须有人起来，实实际际在神面前供祭司的职分，天天进到圣所里，在神面前不断地烧香祷告。若不然，召会的建造，乃是不可能的事。
今天在召会中，真正供祭司职分，在神面前常常烧香祷告的人，实在太缺少。因此，我们相信神在这末后的日子，所以特别给我们看见这个亮光，就是为着应付这个现实的需要。（李常受文集一九六一至一九六二年第三册，灵的操练与神的建造，第五篇）
祷告中心的目的
祷告的中心，是为着基督预备一个荣耀的召会，配得上祂；全部圣经就是启示这一个。这是神中心的目的。我们必须特别注意它。这也是主自己的心意；当祂在钉十字架之前，祂的祷告中也彰显出这个心意（约十七）；同时也可以从保罗的书信中看出这个心意。这并不是说要减少其他方面的祷告，这乃是要给各种祷告有一个中心的目标。有了这个目标在心里，就能将其他的祷告提高一步。如果我们看见传福音不只叫人出死入生，更是叫人与荣耀的基督有无限奇妙的联合，那就我们为着世人代求的祷告，只会加增，不会减少。更进一步说，今天有一个大的需要，就是叫世人从召会里看见基督的荣耀。召会，应该借着圣灵，给世人从心里知道并相信召会是将祝福带给世人的。（倪柝声文集第二辑第十八册，一般的信息（卷二），第五十九篇）
祷告的配合乃是神工作的根据
神在地上的工作，完全是根据人的祷告，借着人的祷告来开路。人祷告多少，祂就作多少；人祷告得多广，祂就作得多广；人祷告得多深、多厉害，祂也就作得多深、多厉害。不错，这些都是神原来要作的，但人若不祷告，祂就不能作。有一个认识神的人，曾这样说：“神的工作好比火车，我们的祷告就像轨道；轨道铺到哪里，火车就能开到哪里。”所以我们的祷告，乃是为神的工作铺路。严格说，我们的祷告不仅是为神的工作铺路，其实就是神工作的配合，神工作的一部分。我们若不祷告，神就没有配合，没有同工，也就无所作为。（李常受文集一九五六年第三册，祷告的意义与目的，第三篇）
祷告的窍
提醒神
以赛亚六十二章六节说，“耶路撒冷啊，我在你城墙上设立了守望者；他们整日整夜总不静默……。”这里的守望者，就是祷告的人。一个祷告的人是要儆醒不倦，才能时时有所发现，才能发现了什么就发出呼声。一个祷告的人是要常常在那里提醒神。这一种的工作，不是只要一个人或少数几个人在那里作，乃是需要有一班人在那里作。“他们整日整夜总不静默，”要有一班一班的人在那里一同儆醒，一同发现，不止息的在那里祷告神。并且这一种的祷告，不是祷告一下就算了，乃是要祷告到“直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的”（7），乃是要祷告到基督的身体被建立。神需要我们来祷告，神要我们有祷告的灵，有祷告的空气，有祷告的窍。弟兄姊妹，要起来学习祷告，要寻找祷告的窍来应付神今天的需要。（倪柝声文集第二辑第十八册，一般的信息（卷二），第五十篇）
吩咐神
四十五章十一节说，“耶和华以色列的圣者，就是那塑造以色列的，如此说，关于我众子将来的事，你们可以问我；关于我手的工作，你们可以吩咐我。”关乎神的工作，我们可以吩咐神，这是何等的奇妙！我们为着神的工作，竟可以吩咐神。好像我们是主人，神是仆人。通常主人的吩咐总是领先，而仆人的工作总是随后。主人吩咐仆人，仆人就来作事。没有主人的吩咐，仆人就没有工可作。照样，在祷告里，我们的地位乃是主动的，神的地位反而是被动的。一个好的祷告，够水准的祷告，都是吩咐神的祷告。你要祂作什么，祂就作什么。你要祂怎样作，祂就怎样作。
祷告的目的，乃是与神同工，配合神的工作
所以，这里有一个莫大的属灵原则，就是我们的祷告是领先的，神的工作是随后的；我们的祷告是主动，神的工作是成全。这给我们看见，祷告的地位是高的。祷告的目的，乃是与神同工，配合神的工作，并且能同工到一个地步，配合到一个地步，是采取主动而让神来成全。你祷告，神就成全。你祷告，就等于给神命令，等于吩咐神。神成全，就等于遵行你的命令，听你的吩咐。你吩咐到哪里，祂就作到哪里。（李常受文集一九五六年第三册，祷告的意义与目的，第三篇）
凭着神的心愿而祷告
一个真实祷告的人，不只他这个人常进到神面前，并且他的心愿更是常进到神的心愿里，或者说他的思想是常进到神的思想里。这个是祷告极重要的原则。
神在地上有许多的事要作，有各方面的事要作，我们都不能凭着自己的感觉，凭着自己的思想去祷告，我们应当进到神面前亲近祂，仰望祂，让神把祂在地上要作的许多事，翻印到我们里头，让我们叹息出来。你进到神面前，也许神把祂的一个心愿，就是广传福音翻印到你里头，在你里头也有一个心愿要广传福音，这一个心愿就成了你里头的一个负担；你从这个负担里发出祷告来，你好像觉得你在那里叹息的时候都是这个东西。弟兄姊妹，你这么亲近神的时候，也许神把祂另一个心愿，另一件事翻印到你里头。当神把祂的心愿翻印到一个人里头的时候，那个人就能把神的心愿变成自己的心愿而祷告出来。但以理进到神面前，他摸着一个东西，他把那个东西祷告出来，叹息出来，那是宝贵的，那是有分量的，那是能把神的名分别为圣的，那是能带进神的国度的，那是能叫神的旨意通行的。
第二点要注意的就是，当你有这样的祷告的时候，你的祷告要震动阴府，要影响撒但，因此，撒但要来拦阻这个祷告。所有从神那里来的祷告，没有不碰着黑暗的权势的。属灵的争战就在这里。也许你的身体、你的家庭，你所有的种种都会遭遇撒但的攻击。什么时候，你有这样的祷告，就要招来撒但的攻击。他这样攻击你，叫你的祷告不能继续下去。他甚至在空中拦阻，叫你的祷告得不着结果，叫祷告的答应迟迟不来。那个祷告应该很快得着答应，但它至今还悬在半空中，就像神答应但以理的祷告，撒但却把但以理祷告的答应拦阻了二十一天。但以理怎样呢？但以理还得屈膝，还得等候，一直等到那祷告的答应来到。弟兄姊妹，你希奇你的祷告还没有得着答应么？也许还是在那二十一天之内呢！也许宝座上的答应已经下来，可是遇见了拦阻，还停在半空中，还需要在地上有祷告，还需要有人在神面前那样忍耐，那样屈膝。（倪柝声文集第二辑第十八册，一般的信息（卷二），第五十八篇）
完成神的旨意
代祷也必须完成神的旨意。虽然神有一个旨意要救罗得，但没有亚伯拉罕的代祷，神就无路完成祂的旨意。正确的代祷总是为着成就神的旨意铺路。它为属天的火车铺轨道。神想要将罗得从所多玛救出来，但祂必须找出一条路这样作。因此，祂访问亚伯拉罕，目的是要他为罗得代祷。亚伯拉罕很能体谅神的心，神也能向他敞开祂的心。亚伯拉罕立刻用挑战性的代祷向神响应祂的心愿。这个代祷乃是神愿望的表达，也是祂旨意的完成。
今天在召会生活中，迫切需要这种挑战性的代祷。主所给我们的一切信息，都是为着完成祂的旨意。在这本生命读经里，我们不是仅仅顾到圣经的教训，而是为着祂的恢复释放主今日的话。我们信在读过本篇信息以后，许多亲爱的圣徒会响应神的话，并对真正的代祷有充分的体认，因而使强烈的回声响彻主的恢复。从今以后，我们许多人要运用灵，照着神的心愿向神挑战而为召会代祷。我们知道，祂的心愿乃是要将祂的子民从邪恶的城里拯救出来，将今日的罗得从被定罪的光景中搭救出来。我们若是亲近神，与祂有亲密的交通，我们就能懂得祂的心，而在荣耀的代祷中向祂回应祂的心愿。在下篇信息中我们要看见，亚伯拉罕的代祷非常有效。在创世记十九章二十七至二十九节我们看见，亚伯拉罕仍和神的心相联。亚伯拉罕清早醒来，向着那城观看，十分挂念罗得。十九章二十九节清楚的告诉我们，神记念亚伯拉罕，“正在倾覆罗得所住之诸城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。”在召会生活中，这种有效的代祷要多而又多的得着体认并实行在我们中间。（创世记生命读经，第五十一篇）
向着神永远经纶里的目标
列王记上八章三十一至四十八节节提到神垂听祂选民祷告的七种情形。这末了的情形（48）强调三件事：圣地，预表基督是神分给信徒的分（见申八7注1）；圣城，表征在基督里神的国（诗四八1～2）；圣殿，表征神在地上的家，召会（弗二21，提前三15）。这是关乎神经纶的三件紧要的事。在被掳到巴比伦期间，但以理把窗户开向耶路撒冷，一日三次，向着圣地、圣城与圣殿祷告（但六10）。这指明当我们向神的祷告是向着神永远经纶里的目标，就是基督、神的国、与神的家时，神必垂听我们的祷告。这意思是说，不论我们为谁祷告，我们的祷告都该对准神的权益，就是对准基督与召会—神在地上的权益，以完成神的经纶。（圣经恢复本，王上四八注1）
学习用基督的权柄，作有权柄的祷告
作神的得胜者，必须学习用基督的权柄，作有权柄的祷告。祷告，在圣经中，不只是祈求，更是权柄的代表。权柄的命令，就是祷告。
以弗所第一章告诉我们，基督的地位是在天上。第二章告诉我们，我们在基督里的地位，是与基督一同坐在天上。第六章告诉我们，我们在天上所作的事是什么，就是坐在天上祷告—用基督得胜的权柄，发出命令的祷告。
普通的祷告，是在地上祷告到天上。命令的祷告，是从天上祷告到地上。马太六章是求讨的祷告—往上的。以弗所六章是命令的祷告—向下的。我们坐在天上发出命令的祷告。“阿们，”希伯来文是“必定如此。”这是命令。撒但在一切战争的起始，都是叫我们失去天上的地位—得胜的地位。战争是夺地位，得胜是占得地位。在基督里，坐在天上的地位，就能祷告有权柄的祷告。（倪柝声文集第一辑第十一册，复兴报（卷四），第三篇）
复兴的以色列要成为神的荣美
以赛亚书六十章十九至二十一节说，“日头不再作你白昼的光，月亮也不再发光照耀你；耶和华却要作你永远的光，你的神要作你的荣美。你的日头不再下落，你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光，你悲哀的日子也要完毕。那时你的民都成为义人，永远得地为业，他们是我种的枝子，我手的工作，使我得荣美。”以色列将要得着的，比太阳和月亮还要亮，因为他们有耶和华作他们永远的光。
二十一节说，神要在以色列中得荣美。荣美，许多译本翻作“荣耀，”但“荣美”更忠于原文的翻译。复兴的以色列要成为神的荣美。在复兴的时候，以色列将要得着的是荣耀和荣美，因此成为神的荣美。得复兴并荣美的以色列要使神得着荣美。
在五十九至六十章，基督启示为我们的救赎主。祂经过了成为肉体、为人生活、钉死并复活的过程，现今乃是拯救者，将祂的百姓从罪恶和罪孽拯救出来，并成为他们的光和荣耀。祂借着把自己作为灵和话放在我们里面，就成为我们的荣美、荣光、和光彩。我们借着赐生命的灵，和基督具体化的话，就接受神圣的分赐。祂越把自己分赐到我们里面作生命、作一切，我们就越有荣光、荣美、和荣耀。这就是基督成了我们的光和荣耀。至终，我们要成为神的荣耀和荣美。祂成为我们的荣美，使我们可以成为祂的荣美。这样，神与祂所拣选的人便互相得着荣耀和荣美。（以赛亚书生命读经，第三十篇）
神格里一切的美丽、优越、属性和美德，
乃在于神圣的神格是三，却又是一
希伯来二章三至四节也给我们看见，在神圣行动里的神圣三一。首先，我们有主（子）所说的这么大的救恩。然后，神（父神）用神迹、奇事、并各样的异能、以及圣灵分给的恩赐，见证这莫大的救恩。神全备的救恩，就是这莫大的救恩，完全与神格里的三者有关联。我们可能希奇，为什么在神格里是三，却不是一。在神圣的神格里如果只有一者的话，就不会有美丽的优越。神格里一切的美丽、优越、属性和美德，乃在于神圣的神格是三，却又是一。三而一—在此就有美丽；在此就有优越。
在由许多肢体所组成基督身体的团体构成里，
是大有美丽、优越和美德
照样，在由许多肢体所组成基督身体的团体构成里，是大有美丽、优越和美德。许多的肢体组成在一起，并构成在一起，彼此作肢体。在这团体的构成里，有许多的美丽、优越、美德和属性。至终，这许多的肢体，都要成为新耶路撒冷的组成分子；新耶路撒冷就是三一神终极、团体的彰显，是极其美丽的。
假如在召会生活中，有一班弟兄姊妹们是在基督身体的实际里事奉并生活。他们在事奉中是一，并且非常的和谐。他们也都是谦卑的。他们没有一人是为着自己，凭着自己，或向着自己的。在身体里如此的事奉，就有美丽和优越展示出来。在地上若有成千的圣徒这样的生活并事奉，那将会有何等的美丽和优越！在召会生活里，在身体生活里，在新人里，看见不同种族和背景的圣徒在合一里聚集在一起，这是何等的奇妙。在召会生活里要有和谐，就需要谦卑和无己。召会生活中的和谐是美丽的。这种美丽首先展示在神圣的三一里。在宇宙中，神圣的三一率先陈列这样的美丽。在神圣的三者中，子率先如此无己，如此的谦卑，如此的顾到别人。（李常受文集一九八八年第一册，在神圣三一里并同神圣三一活着，第五章）
基督徒所显出的美德，该是神圣属性里荣美的显出
基督与祂的身体，召会，有一奥秘的生命联结，这联结乃是宇宙中极大的奥秘（弗五32）。这奥秘就是经过过程的三一神，与得着重生变化的三部分人，联结相调成为一对宇宙的配偶。这是神人调和的极致。神作主体，人作配耦，二者同性情、同生活、同行动。换句话说，神性活在人性里，作人性的实际；人性的美德活出神性的荣美，作神性的彰显。神性与人性二者调和为一，神性在里面作内容，作实际，人性在外面作表显，作荣美。我们基督徒所显出的美德，该是神圣属性里荣美的显出。这和世人的道德不同，那不过是人的好行为。但基督徒乃是以神性作元素、作实际，而从他们人性的美德里显出神性的荣美；这就是神的彰显。（李常受文集一九九〇年第二册，神新约经纶中的奥秘，第二篇）
作为新妇，召会需要美丽
我们需要把启示录十九章和以弗所五章联起来。没有以弗所五章，新妇就无法预备好，启示录十九章也无法应验。主对我们说到规条、道理、旧人、斑点和皱纹，这是很有意义的。我们经历基督那保养、顾惜、圣化、洁净的丰富，好除去我们的老旧和缺陷，这是十分紧要的。当这类的病都除去时，我们就成为圣别、荣耀、没有瑕疵的召会。然后我们就成为启示录十九章的新妇。新妇预备好的时候，基督就要来作新郎。赞美主！我们正在成为圣别、荣耀之基督新妇的过程中。我们何等赞美主，给我们看见新妇预备好、迎接祂回来的路。基督要得着一个没有规条、道理、旧人、以及斑点和皱纹的召会。这样的召会乃是美丽的新妇，满足祂心头的愿望。
在以弗所一章，我们有召会的一个轮廓。在二章，有一个新人的创造、出生和形成。然后在四章，我们有这新人的长大，为着尽功用。在四章，我们也看见新人的日常生活。然后在五章，我们看到召会献给基督。召会在献上的时候乃是新妇，不是新人。作为新人，召会需要功用。但是作为新妇，召会需要美丽。四章的长大，是为着新人的功用；五章的美丽，是为着新妇的献上。
斑点和皱纹不影响召会的功用，却非常减损召会的美丽。男人所求于新妇的，首先不是能力，乃是美丽。召会作基督的新妇，也必须是美丽的。为这缘故，保罗从四章新人的功用和日常生活，往前到五章新妇毫无斑点和皱纹的献上。我们若在主里长大，至终我们作基督身体肢体的功用就会显出来。然而，我们也许正确的尽功用，并照着心思的灵有超越的日常生活，但是由于我们的斑点和皱纹，就使我们在主的眼中仍然不够美丽。保罗从一章到四章说了许多关于召会的事后，就在五章往前说到召会作新妇。在这一章里，他一点没有提到召会的创造、召会的长大、或召会的日常生活等，而是说到召会的美丽。当基督把召会献给自己时，召会不是强壮的男子，乃是美丽的新妇。基督是宇宙的男子。祂这位宇宙的男子，需要召会作祂的新妇，与祂匹配。召会要成为基督的新妇，就必须是美丽的，除去了一切的斑点和皱纹。（以弗所书生命读经，第九十五篇）
神的荣耀得着彰显
出埃及四十章十七至三十五节：“第二年正月初一日，帐幕就立起来。摩西立起帐幕，……当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。”
当神的帐幕建造成功，竖立起来了之后，立刻有两件事发生。第一件事，神的荣耀充满了帐幕。那可以说是有史以来，神的荣耀第一次有形有体的彰显了出来。什么是神的荣耀？神的荣耀就是神显出来了。这就如电灯所发出来的亮光，就是电显出来了，电荣耀出来了。
那一天神的荣耀充满了帐幕，实在是一件大事，因为神在地上得着了一个居所。你我应该信，无论在什么地方，若是有一班神的儿女，真肯学习在神的生命里互相配搭，彼此联结，同被建造，成为一个身体，作神属灵的居所，使神得以安息于其中，那就是神在他们中间彰显祂自己，荣耀祂自己的时候！我想在地面上，恐怕再没有第二件事，能比这更荣耀了！（李常受文集一九六一至一九六二年第一册，教会建造的异象，第五篇）
今天召会生活也该有神的荣耀，
在这奇妙的神圣属性上显明且彰显祂
神的另一个奇妙属性是荣耀。行传七章二节说，“我们的祖宗亚伯拉罕……，荣耀的神向他显现。”行传七章五十五节说，“司提反……定睛望天，看见神的荣耀。”荣耀是神的彰显，是神在辉煌中彰显出来。神的荣耀对亚伯拉罕是极大的吸引，将他从世界分别出来归给神。神的荣耀也是极大的鼓励和力量，使亚伯拉罕能以跟从神（创十二1、4）。
罗马九章二十三节说，“且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富。”神创造我们作祂的器皿，以盛装祂并彰显祂。神在我们这些预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富。我们被祂的主宰预定来作祂的容器，祂贵重的器皿，以彰显祂在荣耀里的所是。这要在新耶路撒冷里完全得显明。
新耶路撒冷一个显著的特色是有神的荣耀（启二一11），有神的彰显。新耶路撒冷全城要带着神的荣耀，这荣耀就是神自己经过那城照耀出来。事实上，神的荣耀乃是新耶路撒冷的内容，因这城要完全被神的荣耀所充满。这指明那城是器皿，盛装神并彰显神。神的荣耀实际上就是神自己得显明。新耶路撒冷满了神的荣耀，这件事的意思就是神在这城里得显明。今天召会生活也该有神的荣耀，在这奇妙的神圣属性上显明且彰显祂。（新约总论，第十一篇）