1990年春，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第五十三系列 全时间服事者
李常受弟兄职事高峰阶段（1990-1997）
对受训者的指导与劝勉
第二篇 与全时间受训者交通结训后该如何
读经：创三五10，出一1，二四，罗十五16，约八32，十七17，路二52，提后二20～21
壹 神渴望训练祂的子民；照着旧约，神从起初就有意训练并管教祂的子民—创三五10，出一1，二四：
一 雅各几乎是神子民当中，第一个接受这么多管教和训练的；然而，这只是神对祂子民管教和训练的初阶；神至终训练他并管教他，将他从雅各变化成以色列—创三五10，三二28。
二 在创世记是个别的以色列，但到了出埃及记，就不再有个别的以色列，乃是团体的以色列；神将这团体的以色列，就是以色列人，带到何烈（西乃）山；神与他们同住了至少一百二十天—出一1，二四。
三 神在这地上对祂团体子民所作的第一件事，就是办训练—二四，三二，三四33～35：
1 他们是粗野的，是属埃及的；但他们得救了，并且经过神的审判；并且被带到神所预备的地方，这样，神就能来与祂的选民同住一段时间—二四，三二。
2 以色列人住留时间的长短，不在于他们，乃在于神；他们在神的训练之下—二四。
3 以色列人在西乃山领受了图样，要在这地上建造神的居所；他们至终为神建造了一个家，成为神与祂团体的以色列相会的地方；这需要许多的训练—二四，三二。
四 在民数记十章，他们看见云彩移动，就离开西乃；神在云彩里；云彩停留在何烈山那里一百多天；在那段期间，神训练祂的子民—民十11～12。
贰 我们不该认为全时间训练是一种神学院；这乃是生命、真理、性能和性格上的训练—罗十五16，约八32，十七17：
一 首先，全时间训练帮助我们在生命上长大—创三五10，弗三19。
二 其次，训练使我们在关于神和祂永远经纶之真理的认识上长大—约八32，十七17。
三 此外，受训者会在他们的性能和才能上长大；这包括为神作事的技能、恩赐和功用—罗十二4，弗四16。
四 训练带给我们的第四件事，乃是使我们在我们的所是，我们的性格上得着变化—路二52，提后二21。
叁 我们在我们性格的所是上，必须接受一些变化；变化过的性格好事奉主—撒上二26，路二52，提后二21：
一 我们性格的变化含意丰富；我们太慢或太快，谦卑或骄傲，忍耐或不忍耐，都不是行为的问题，乃是我们所是的问题；今天我们的所是，成为我们的性格—撒上二26，路二52，提后二21。
二 我们需要得着变化，因我们这些中国人、日本人、美国人、或欧洲人无法事奉主—提前四12，提后二20～21：
1 所有的麻烦都来自我们天然的生命，风波和背叛都是从我们天然的生命产生的—提前四12，提后二20～21。
2 惟有那些在他们的所是上得着变化的人，才不会引起难处—20～21节。
三 我们若没有充分得着变化，我们在地上就无处可去—罗十二1，林前十三5。
四 我们已往几个学期所得着的，是在生命上的长大、真理上的长大、以及性能上的长大，但我们的变化如何？—提前四12，提后二20～21。
肆 关于事奉在实行一面的交通—徒二十19，罗十二7，一9，弗四12：
一 照着我们的考量，那些在这里已有两个学期的受训者，有三个选择—徒二十19，罗十二7，一9，弗四12：
1 我们可以选择回到送我们来，并且一直供给我们的召会，在那里全时间服事召会。这是第一个选择—徒二十19。
2 第二，我们也许愿意回到我们原来的地方，全时间就业或进一步接受教育；同时，我们仍然能在那里的召会中事奉主；我们也可以到另一个有召会的地方，工作或进学校读书；然后我们能在那里用我们空闲的时间事奉神；这是第二个选择—罗十二7，一9。
3 第三，我们也许领悟，我们仍然缺少训练；所以，我们的第三个选择也许是在安那翰再留一个学期—弗四12。
二 在安那翰再留一个学期，对我们很容易；但要离开训练，回到我们原来的召会，或到另一个召会，在那里全时间或部分时间事奉，这对我们就不是那么简单了—提前三15，罗十二7，一9。
三 我们去事奉主时，不该有任何选择；无论我们接受过多少训练，每一个召会都适合我们；没有一个召会不适合我们事奉；无论召会的情况和光景如何，只要她在性质、元素、和立场上正确，她就是召会；我们必须去，并且在那里事奉—林前一2，提前三15。
四 我们绝不该到那里造反，改革每件事，或作什么事赶走长老，并设立新长老；我们必须与召会并与长老们一同往前；我们不该重新点火—五17，罗十二4～8。
五 然而，这不是说，我们不该实行我们受训练所要作的；我们仍然能实行传扬福音、喂养小羊、成全圣徒、以及培育别人申言—太二四14，约二一15，弗四12。
六 逐渐的，圣徒会看见在我们生命和生活中的果子；就没有长老会对我们不高兴；然后，逐渐的，在五到十年里，主也许使用我们把召会转过来—路六43～44。
七 最好不要有帮手与我们同去；有同伴与我们同去，就一面说的确有帮助；但不一定事事都有帮助；惟有我们充分的变化，才事事有帮助—罗十二2，提前四15。
职事信息摘录：
神渴望训练祂的子民
照着旧约，神从起初就有意训练并管教祂的子民
我们提供的训练一点也不像神学院的训练。我们不该认为全时间训练是一种神学院。照着旧约，神从起初就有意训练并管教祂的子民。关于这事，我们在雅各的时代以前无法看见那么多。然而，在雅各的事例中，我们能领悟他接受了许多训练。主在他身上施行了许多管教。在所有古代的列祖，如亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕和以撒身上，我们无法看见多少神的管教。但对神的子民而言，神是在雅各身上开始祂的管教。雅各几乎是神子民当中，第一个接受这么多管教和训练的。然而，这只是神对祂子民管教和训练的初阶。事实上，那时神只有一个人可管教—顽皮的雅各。神至终训练他并管教他，将他从雅各变化成以色列（创三五10）。这个别的以色列何时成为团体的以色列？在创世记是个别的以色列，但到了出埃及记，就不再有个别的以色列（一1），乃是团体的以色列。“以色列”这名首先用于个人。至终，同样的辞“以色列”用来指整个国家。他们成为以色列人，以色列子民。
神将这团体的以色列，就是以色列人，从埃及拯救出来以后，主随即将他们带到何烈（西乃）山。何烈山称为神的山，因为神在那里与祂的子民同住。神与他们同住了至少一百二十天。摩西花了前四十天领受两块法版（出二四）。那律法很快就被干犯了（三二）。然后他又回到山上四十天（三四）。所以至少有两段四十天。也许有第三段四十天（参34～35）。我们每期训练持续约十八周。目前这一期训练会持续约二十周。二十周等于一百四十天，大约为三段的四十天。所以我们训练的学期，是照着神与祂子民同住的时间而定的。
神在这地上对祂团体子民所作的第一件事，
就是办训练
在此之前，神从未与一班人昼夜同住一百二十天。然后以色列人终于到达西乃（何烈）山（西乃与何烈有所不同。西乃是整个山岭，何烈只是整个西乃山的一座山峰）。所以，神来到西乃与以色列人相会，并停留在何烈。何烈称为神的山或耶和华的山。神停留在那里一百二十天，不是小事。神训练祂的子民多日。神在这地上对祂团体子民所作的第一件事，就是办训练。
让我们来看以色列人。他们是粗野的，是属埃及的，也就是属世的。但他们得救了，并且经过神的审判。他们脱离了埃及的暴政，并且被带到神所预备的地方，这样，神就能来与祂的选民同住一段时间。以色列人住留时间的长短，不在于他们，乃在于神。神必须完成祂的计划，祂的经纶。那是神旧约的经纶，是新约经纶的预表。他们在神的训练之下。神在那里训练祂的子民。神给他们功课，然后给他们图样。神为他们计划，要作一样工作，好为祂有所建造。
以色列人在西乃山领受了图样，要在这地上建造神的居所。他们至终为神建造了一个家，成为神与祂团体的以色列相会的地方。这需要许多的训练。除了为神建造住处以外，还需要建立祭司体系的事奉，好在帐幕里事奉。因为这祭司体系需要与供物有关的许多东西，所以在何烈—神的山—颁赐了利未记里的种种指示。
云彩停留在何烈山那里一百多天；
在那段期间，神训练祂的子民
出埃及十九章记载团体的以色列到达西乃，并住在那里。他们住在那里一百多天。然后在民数记十章，他们看见云彩移动，就离开西乃。那云彩是神的记号。因为神没有形像，我们无法看见祂。神在云彩里。云彩停留在何烈山那里一百多天。在那段期间，神训练祂的子民。整卷出埃及记、整卷利未记、和半卷民数记，都是训练的记载。他们受训练如何敬拜神。
生命、真理、性能和性格上的训练
首先，全时间训练帮助我们在生命上长大。其次，训练使我们在关于神和祂永远经纶之真理的认识上长大。这就是在生命和真理上长大。此外，受训者会在他们的性能和才能上长大。这包括为神作事的技能、恩赐和功用。训练虽然不是帮助我们得着我们的性能，却帮助我们在我们的性能上长大。长大指明我们已经有某样东西，但我们所有的必须得着发展。我们需要长大。虽然我们原先的确有些属灵、神圣的性能，但自从不到一年前训练开始以来，我们在属灵的性能上已有某种程度的长大。我们必须相信，我们在生命、真理和性能上已有些长大。训练带给我们的第四件事，乃是使我们在我们的所是，我们的性格上得着变化。我们必须在我们的性格上得着变化。我们必须在三件事上长大—生命、真理和性能。我们必须在一项上得着变化—性格。
这个全时间训练首先会帮助我们照着圣言认识神圣的真理。第二，训练会使我们能在神圣生命里长大。训练会帮助我们寻求基督，更多得着祂，更多经历祂，并且更多享受祂。第三，训练也会帮助我们，有新约祭司那样的举止、行动和生活。新约的祭司是福音的祭司（罗十五16）。他们将基督服事到罪人里面，为要使他们对神成为活祭，好献给神（十二1）。这就是福音。我们在这训练中所要强调的第四件事，是成全并建立正确的性格。我们的性格必须彻底受对付。我们必须充分留意这四件事。
变化过的性格好事奉主
我们在我们性格的所是上，必须接受一些变化。按人来说，我们的性格也许已改良了许多，但那是虚假的。我们所需要的是变化。我们在性格上变化了多少？我们性格的变化含意丰富。我们太慢或太快，谦卑或骄傲，忍耐或不忍耐，都不是行为的问题，乃是我们所是的问题。今天我们的所是，成为我们的性格。我们爱主的人必须在生命的长大、真理的长大、性能的长大、和性格的变化上受到训练。
我们需要得着变化
我们需要得着变化，因我们这些中国人、日本人、美国人、或欧洲人无法事奉主。除了那些已变化过的人以外，没有人能事奉主。只得着重生是不够的。为了事奉，我们需要重生加上变化。我们必须得着变化。我们接受了多少变化？关于那灵是什么，生命是什么，我们也许获得了许多知识，但我们这人如何？我们也许从训练得着了许多知识，却没有变化。我们也许有许多知识，并且在生命上有相当的长大，但我们若没有变化，就必定会引起麻烦。所有的麻烦都来自我们天然的生命，风波和背叛都是从我们天然的生命产生的。照着我的认识和经历，每隔八至十年，召会生活中就有某种风波。每一次的风波都来自天然的生命，天然的所是。惟有那些在他们的所是上得着变化的人，才不会引起难处。若没有中国人，就没有难处；日本人也是一样。所有的日本人、中国人、美国人和韩国人，在天然的生命里都是制造麻烦的人。只要我们是美国人，我们就会引起麻烦。加州人和德州人都是制造麻烦的人。白人、黑人、棕人、黄人和红人都制造麻烦。他们必须得着变化。倘若这训练在生命、真理、并扩大我们的性能上是成功的，但在变化我们的性格上却失败了，这训练所成就的便不多。我们回到我们的所在地，若我们天然的人没有得着变化，我们也许就是制造麻烦的人。我对这训练主要的关切是，至终训练也许不会得着美名。有些人会说，每位从全时间训练出来的受训者都不是那么有用，因为他们得着许多知识和生命，却没有变化。他们会争辩说，受训者的知识以及他们在生命上的长大，不过装备他们去制造麻烦。我盼望我们将来不会像已往那样，给人一种印象，凡从训练出来的人都是够资格且装备好制造麻烦的。
我们有些人参加了这里五、六期训练以后，宁愿留在这一带作工，不愿回到原先送我们来的召会。送我们来的召会产生了我们以后，我们却不愿回去。不需要问为什么，因为我已经知道答案。我们必须领悟，在这地上没有一个地方能符合我们那种条件。甚至产生我们的地方也不适合我们。那里有适合我们的地方？我们也许说，我们留在这一带作工，就是跟随主的引导。虽然我们自己觉得这是主的引导，但我认为那只是我们的条件在引导。我们所要的不真是主的引导，乃是我们条件的引导。我们也许说，安那翰是最好的地方。然而，安那翰是最好的地方，也许只有三个月之久。现在我们在训练中，并且在这里作工。我们若离开了训练，而仍然在这里作工，只要三个月后我们就会说，我们犯了错误，我们不该选择安那翰。那时我们会说，没有别处可去。所以我们都必须领悟，没有一个地方能符合我们的条件。
我们若没有充分得着变化，我们在地上就无处可去
至终，问题不在于我们该去那里，乃在于我们的变化。我们若没有充分得着变化，我们在地上就无处可去。今天没有人能说，他已彻底得着变化。在我们的身体得赎以前，变化的需要是无限的。身为年长的人，我需要更多的变化。虽然我们也许稍微缺少真理、知识、以及生命的长大，但我们仍能往前。然而，我们若缺少变化，就没有地方给我们事奉主。若没有充分的变化，我们迟早会在天然的生命里。天然的生命就是难处的根源。我们与我们的妻子，与弟兄们、姊妹们、长老们，并与召会，都会有难处。我们若说我们不喜欢德州的众召会，并且到加州去，我们会发现，加州众召会也不符合我们的条件。
几乎所有的以色列人都没有充分得着变化
在民数记十章，以色列民离开神的山。民数记十章以后，十一章就有背叛的记载。十二章也有背叛。在十三、十四章，我们看见不信的背叛。十六、十七章也有背叛。民数记十章以后，几乎每章都有难处。似乎没有一个以色列人充分得了变化。因为他们都成为制造麻烦的人，至终就都死在旷野里。几乎所有的以色列人都没有充分得着变化。只有两个例外—约书亚和迦勒。甚至摩西也不够，因为他失败了。然而，他们都是产生新生代的人。他们自己不行，却能产生别人。虽然他们自己没有进入美地，但他们产生了进去的第二代。所以，我们仍须敬拜主。我们也许没有进去，但第二代将能进入那地。就一面说，他们立了根基，别人在那根基上建造。整个第二代进入了美地；但受过训练却缺少变化的第一代，将第二代带到约但河附近的美地边界。
神只允许摩西站在山顶上，从远处观看美地
年老的摩西一百二十岁时，已服事了以色列人四十年，但至终神告诉他，他的变化不够充分，所以神不允许他进入那地。摩西必须接受这事。摩西至少向以色列人重复这事两三次（申一37，三26）。在申命记三章，摩西对耶和华说，“求你让我过去，看约但河那边的美地，就是那佳美的山地和利巴嫩。但耶和华因你们的缘故向我发怒，不应允我”（25～26）。神只允许摩西站在山顶上，从远处观看美地。他只能看见那地，但不能进去。何等可怜的光景！
一班有资格进入美地的人由他产生出来
但另一面，摩西很喜乐，因为一班有资格进入美地的人由他产生出来。摩西预备了他们。不错，摩西看来的确失败了，在他四十年的工作上被击败，因为连他自己也没有进入美地。但摩西在产生第二代的事上是成功的。这是借着变化而有资格的问题。总之，我要说，我们已往几个学期所得着的，是在生命上的长大、真理上的长大、以及性能上的长大，但我们的变化如何？
关于事奉在实行一面的交通
已有两个学期的受训者有三个选择
照着我们的考量，那些在这里已有两个学期的受训者，有三个选择。我们可以选择回到送我们来，并且一直供给我们的召会，在那里全时间服事召会。这是第一个选择。第二，我们也许愿意回到我们原来的地方，全时间就业或进一步接受教育。同时，我们仍然能在那里的召会中事奉主。我们也可以到另一个有召会的地方，工作或进学校读书。然后我们能在那里用我们空闲的时间事奉神。这是第二个选择。第三，我们也许领悟，我们仍然缺少训练。所以，我们的第三个选择也许是在安那翰再留一个学期。
在安那翰再留一个学期，对我们很容易。但要离开训练，回到我们原来的召会，或到另一个召会，在那里全时间或部分时间事奉，这对我们就不是那么简单了。这不是那么容易，因为我们受过训练。受过训练之后，我们绝不会和以前一样。我们绝不会仍然一样。我们的眼睛得了开启，我们的性能已经扩增。一面，我们的确有些东西；但另一面，我们得了装备去制造麻烦。正如我所说过的，在这地上没有一个地方能符合我们的条件；特别是这段时间，众召会还在过渡期，更是如此。我们如今正从旧路过渡到新路。三年前有一些召会反对并批评新路；但感谢主，今天这是非常稀少的，几乎没有一个召会反对或批评新路。
我们不能定罪任何召会
也许有少数召会，虽然不会反对或批评新路，却无心走新路。一个地方召会是不是召会，不在于她走什么路。多年来我们在其他如受浸等类的事上，也一直实行这原则。我们从不坚持人受浸或洒水。一班人是不是召会，不在于这事。我们照着罗马十四章实行召会生活。别人守不守安息日，他们只吃蔬菜或吃各种食物，与他们是不是召会毫无关系。现在我们必须将同样的原则应用在新路上。要成为真正的召会，不在于那里的圣徒是否积极走新路，乃在于他们是否照着林前一章所启示的。一章二节说，“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别……。”保罗写信给哥林多人时，那里的召会一团糟。照着他们的光景和情况，他们是可怜的。那里有罪（五1）。那里有混乱，甚至有分裂（一10～13）。那里有异端，说没有复活（十五12）。然而，尽管有这一切恶事，保罗仍称他们为召会。那是在哥林多神的召会，在基督耶稣里被圣别的。这是照着他们的性质。“神的”指他们的性质，“在哥林多”指立场。“在基督耶稣里被圣别”，指那个召会的元素。在性质上、在元素上、并在立场上，在哥林多的召会，无论何等邪恶有罪，仍然是召会。我们都必须认识真理。无论一个召会愿不愿意走新路，都仍然是召会，因为她是在某城市里神的召会，在基督里被圣别的。在性质上、在元素上、并在立场上，她是召会。当然，召会在其光景上也许一团糟。然而，保罗没有放弃那个召会。我们也不能定罪任何召会。
我们去事奉主时，不该有任何选择
所以，尤其在我们受过训练之后，没有一个召会是我们能去而符合我们的条件的。就一面说，我们的训练使我们有资格提出我们的条件。我们都会喜欢到一个地方，那里的长老十分积极，并与我们是一，帮助我们完成我们受训练所要作的。但那里有这样一个召会，照着我们在训练中所听见的积极走新路，并且所有的长老真正与我们是一？我们去事奉主时，不该有任何选择。所有的召会都是好的，没有一个召会不好。无论我们接受过多少训练，每一个召会都适合我们。例如，假定一个召会在反对新路。那还是不是召会？既然她在性质上仍然正确，她就是真正的地方召会；她是神的召会。她在立场上也正确；她是在某城市里的召会。不仅如此，她在元素上也正确；她在基督里被圣别。即使一个召会反对新路到极点，若是她在性质、元素、和立场上正确，她就仍然是召会。然而，我们会承认她是召会么？主若对我们说，到那召会事奉祂，我们愿意去那里么？我们必须去；我们没有选择。没有一个召会不适合我们事奉。无论召会的情况和光景如何，只要她在性质、元素、和立场上正确，她就是召会。只要她是在某城市里神的召会，并且在基督里被圣别，她就是召会。我们必须去，并且在那里事奉。
我们必须与召会并与长老们一同往前
我们绝不该到那里造反，改革每件事，或作什么事赶走长老，并设立新长老。造反是错的，革命是错的，赶走长老也是错的。我们必须与召会并与长老们一同往前。我们不该重新点火。然而，这不是说，我们不该实行我们受训练所要作的。我们仍然能实行传扬福音、喂养小羊、成全圣徒、以及培育别人申言。
我们也许说，这样作是反对召会在那里所实行的。但这到底是不是反对召会所实行的，在于我们如何完成这四件事。倘若我们到一个反对新路的召会，我们不得造反、改革任何事、赶走任何人、或者重新点火，但我们仍然能传福音。没有人会因着我们传福音而定罪我们。我们只该去传福音。我们必须去探访人。我们到了人家门口，就传福音。不要提倡或宣告我们实行叩门，不需要这样说。但我们的确告诉人，我们有负担拯救罪人，并且探访我们的亲戚、朋友和同事。我们的确有真正的负担传福音。没有人会定罪任何一种的传福音。我们只该去。若有需要打电话，我们就打电话；若有需要叩门，我们就叩门；若有需要写信，我们就写信。不要提倡这事，也不要以任何点强制任何人。我们该以受过训练的方式传福音。不要宣传，也不要宣告我们要去叩门访人；那是错的。我们可以借着叩门、打电话、或写信传福音。
我们带人得救以后，该回去喂养他们。要把这事当作平常事来作，没有任何宣传、提倡或强制。然后我们就能成全圣徒。我们也帮助他们申言。我们必须把这四件事当作平常事来作。不仅如此，我们必须将这些新人带到召会中。不要告诉他们召会是老的，但我们是新的；不要说召会构不上时代或构不上标准。
我们的确相信，所有在主恢复里的召会聚会的方式，都是开放让众圣徒祷告，说劝勉的话，并为主说话。我们必须鼓励新人在聚会中祷告，并为主说话。我们该鼓励他们在聚会中尽功用。所有的召会都渴望看见参加聚会的人尽功用，因为那会加强、丰富并拔高聚会。所以，这样我们就能将许多益处带给召会，长老们也会对我们感到高兴。
主也许使用我们把召会转过来
逐渐的，圣徒会看见在我们生命和生活中的果子。因着我们这些人得着罪人，喂养年幼的信徒，成全圣徒，并且帮助圣徒在聚会中尽功用，就没有长老会对我们不高兴。然后，逐渐的，在五到十年里，主也许使用我们把召会转过来。所以，我们仍然能作出一些事。
不要有任何选择，要照着主主宰的安排往前。我们由某地方的召会所产生并培育，我们也由那召会送出来受训，并且一直由他们供给，这是主一种主宰的安排。照着这种主宰的安排，我们该回去，不作任何选择。我们该回到那召会，以我们题过的方式事奉，直到主有第二次安排。那将不是我们的选择，乃是祂的主宰。然后我们可以去另一个地方。这样，我们就不会破坏任何召会，反而会帮助召会。
惟有我们充分的变化，才事事有帮助
最好不要有帮手与我们同去。有同伴与我们同去，就一面说的确有帮助；但不一定事事都有帮助。惟有我们充分的变化，才事事有帮助。我们也许说某个召会太小或太弱了；但没有一个召会小得不值得我们事奉。我们必须回去，以我们前面所交通的方式尽我们的本分。（李常受文集一九九〇年第一册，对受训者的指导与劝勉，第二章）