召会
第一系列 荣耀的召会
聚会生活
第九篇 教会的内容
读经：罗十五7，十四1、3，林前五11，太十八15～17，徒二十27，弗一23，西一25，罗十二4～6，林前十二27～31
壹 一个教会在一个地方上，有几件事是必须作的，不然的话，就说是站在地方的立场上，还不够；头一件事，一个教会在一个地方，如果真的站在圣经所说的地方的地位上，就必须接纳一切主所接纳的人—罗十五7，十四1、3：
一 基督徒的接纳，是根据于基督的接纳；再换一句话说，基督所接纳的，我们不能不接纳；今天有一个罪人已经被基督接纳了，我们就必须接纳他像一个弟兄一样—十五7，十四1。
二 一个教会在一个地方，基本的交通，乃是根据于和神的交通；一个弟兄，神已经接纳他了，我们也得接纳他；我们不能有任何的理由不接纳他；不然，我们就是一个宗派，不是教会—1、3节。
三 所以一个地方教会，头一件事我们必须弄清楚的，就是必须以基督的生命和对神的相信，当作接纳的根据；除了这个之外，我们没有其他的要求—约一12～13。
贰 一个教会在一个地方，不只接纳在那一个地方所有基督已经接纳的人，并且还应当有教会的管制—林前五11，太十八15～17：
一 什么叫作教会的管制呢？就是有人作了弟兄，是主已经接纳的，可是后来出了事情，主不要他有交通，主把他摆到外边去，我们就也要管制他；你不能说，主所要的，我们全要；主所不要的，我们也要—林前五11，多三10，太十八15～17。
二 一个地方教会，必须有管制，必须有管制的行动，才能成功作一个地方教会；什么叫管制的行动？就是林前五章所说的六种不同的人（11）；一个人变成功作这样的人时，教会就必须把他赶出去，必须革除他。
三 圣经给我们看见，教会执行管制，不只是关于道德方面，还有关于道理方面的；普通的道理主没有要我们管制；只有关乎基督身位的道理，我们非争不可，教会在那一个地方，必须管制—约贰7～11。
叁 还有，教会在一个地方最要紧的，就是教会必须包括，而不是“见外”的；教会所必须包括的，有行为方面的，和道理方面的—徒二十27，弗一23，西一25：
一 凡圣经所有的，教会必须站在正面这一边，而宽容没有的那一边；有赶不上的，有软弱的，教会要宽容他—徒二十27，弗一23。
二 圣经里有的，我们必须站在正面；圣经里两可的，我们就站在两可的上面；圣经里所没有的，我们就必须弃绝—徒二42，约壹一3。
三 圣经里容让人自由的，我们也要容让人自由，像守主日或守安息日；圣经里是绝对赞成吃肉的；可是有的人赞成吃素，教会也要容让他们吃素—罗十四1～9。
四 每一个弟兄姊妹，神在他身上都有工作，神对于他都有托付；这样每一个人都摆进来的时候，就有教会；所以教会要包括，不要见外—西一25，林前十二18。
肆 一个教会，能不能站在教会的地位上，也是看她能不能在那一个地方给所有的弟兄姊妹都有工作的机会；能不能让所有的弟兄姊妹都有事奉神的机会—罗十二4～6，林前十二27～31：
一 教会像身体一样，包括许多的肢体，包括每一个肢体；既是肢体，你就必须给他工作，给他有机会发展他的功用；要给每一个弟兄姊妹都有机会事奉神，像你有机会事奉神一样—罗十二4～8。
二 教会在工作上，对任何的弟兄姊妹都不能限制他，这样才是教会；不然的话，就是宗派，而不是教会；因为你不给他机会事奉，他就要另外寻找出路；所有工作的弟兄，在各教会带领别人的人，总得让每一个弟兄都有机会事奉—林前十二27～31。
三 所有的肢体都活动的时候，才能建立基督的身体；如果所有的弟兄姊妹不能都起来有事奉的话，基督的身体就不能建立；一个人的事奉是神所厌恶的，几个人的事奉也是神所厌恶的；全体的事奉才是神所悦纳的—弗四11～12、16。
伍 最末了，我想我要这样的提起，我们绝不应该抱着什么系统的心；我们的存心，是要到各地去遇见神所用的人；因为神在各地也有带领，我们是去寻求交通—西四16，罗十六16：
一 假若说，有一班弟兄，早已在一个地方互相有来往；你在那一个地方另外有起头，而不和他们来往，这很清楚的证明你不认识教会；你在一个地方，乃是为着在那一个地方的教会，不是为着设立“我们”系统的教会—1～2节。
二 教会的地位乃是根据于时间的；负责的弟兄并不受他们负责的教会的影响，乃是看他们在主面前学习的时候有多少—提前五17，罗十二8，来十三7。
三 我盼望，主把道路越过越清楚的摆在弟兄姊妹面前，让真实爱主的人都能够走得上—弗一17～18。
职事信息摘录：
教会的内容
我想和弟兄们再谈一点关乎教会的问题。教会必须有圣灵的权柄，也必须有地方的单位。但是地方的立场，并不是那么简单的事。因为一个教会，还得有她的内容。没有内容，还不能算一个地方的教会。名称的对，乃是一个很大的问题。但是，名称对，也不一定没有问题。所以今天我愿意从圣经里面和弟兄们来看，一个教会在一个地方上，有几件事是必须作的，不然的话，就是说是站在地方的立场上，还不够。站在地方的立场上，乃是有条件、有情形、有内容的。如果没有这一些条件，这一些情形，还不是站在地方的立场上的。
接纳
头一件事，一个教会在一个地方，如果真的站在圣经所说的地方的地位上，就必须接纳一切主所接纳的人。请看罗马十五章七节：“所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。”在这里，我们看见一件事，就是基督徒的接纳，乃是根据在基督的接纳上面。你们要彼此接纳，像基督接纳你们一样。所以换一句话说，基督徒的接纳，是根据于基督的接纳。再换一句话说，基督所接纳的，我们不能不接纳。今天有一个罪人已经被基督接纳了，我们就必须接纳他像一个弟兄一样。如果有一个人是基督所接纳的，而我们不接纳他，我们马上就是一个宗派，不是一个教会。
凡基督所接纳的，我们都接纳
什么叫作教会呢？就是在这一个地方，凡基督所接纳的，我们都接纳。你们在上海，神没有叫你去接纳南京的弟兄，也没有叫你去接纳重庆的弟兄。乃是要你接纳在你那一个地方的弟兄。你必须接纳所有基督所接纳的人。我如果要看这一个教会是不是天津的教会，只要看天津所有得救的人，她接纳不接纳。假定在天津的弟兄要挑选，只接纳某一种基督所接纳的人，不接纳某一种基督所接纳的人，就不是教会。你们不能说，和你们同样的，你们就接纳；和你们不一样的，你们就不接纳。你们不能以任何理由不接纳一个主所接纳的人。不然的话，你们就不是教会。
接纳这一个地方所有神所接纳的人
罗马十四章一节、三节：“信心软弱的，你们要接纳，……因为神已经接纳他了。”有的人要吃素，你们看他是非常的软弱。但是接纳的根据，不是这个弟兄是刚强或者是软弱，乃是根据神已经接纳他或者没有接纳他。可能他是软弱的弟兄，但你们也得接纳。你们的弟兄软弱也好，刚强也好，神都收纳他了，所以你们就不得不收纳他。请你们记得，一个教会在一个地方，基本的交通，乃是根据于和神的交通。一个弟兄，神已经接纳他了，我们也得接纳他。我们不能有任何的理由不接纳他。不然，我们就是一个宗派，不是教会。换一句话说，什么叫作教会？就是我们在一个地方的接纳，像神那么大，也像神那么紧；神所接纳的，我们都接纳；神所不接纳的，我们也都不接纳。一个普遍的教会，乃是接纳全世界神所接纳的人。一个地方的教会，乃是接纳这一个地方所有神所接纳的人。不管他有什么地方和我不同，有什么不够，接纳的条件只有一个，就是神接纳了没有？神已经接纳了，我们就接纳。所以一个地方教会，头一件事我们必须弄清楚的，就是必须以基督的生命和对神的相信，当作接纳的根据。除了这个之外，我们没有其他的要求。我们如果把别的要求拿进来作条件，就是一个宗派，像别的宗派一样。宗派是被定罪的。这是相当严重的事。
管制
一个地方所有的人，都得接纳，是不是一点没有保留呢？不是。一个教会在一个地方，不只接纳在那一个地方所有基督已经接纳的人，并且还应当有教会的管制。什么叫作教会的管制呢？就是有人作了弟兄，是主已经接纳的，可是后来出了事情，主不要他有交通，主把他摆到外边去，我们就也要管制他。你不能说，主所要的，我们全要；主所不要的，我们也要。有的人主把他摆到世界里头去了，你们又把他摆到教会里头来，你们在教会里开了一个门，结果教会和世界之间没有界限，这一道墙，就被你们拆毁了。
我们常用的比方：一只船在海里，船和海不能交通，一有交通，这只船迟早要沉到海里面去。你一把教会打一个洞，教会和世界就没有分别的界限。所以一个地方教会，必须有管制，必须有管制的行动，才能成功作一个地方教会。
在教会中所不要的人，你在那一个地方也必须不要
什么叫管制的行动？就是林前五章所说的六种不同的人（11）。这些人是得救的，有神的生命。可是他们特别放纵自己，变作一个淫乱的人，或者变作一个贪婪的人，或者变作一个拜偶像的人，或者变作一个辱骂的人，或者变作一个醉酒的人，或者变作一个勒索的人。保罗说，你们要将这样的人从你们中间赶出去。林前五章的命令不是说，一个弟兄一犯罪，你就把他赶出去。乃是说，一个弟兄变成功作这样的人，你就要把他赶出去。不是说“行淫乱，”乃是说“行淫乱的人。”不是说一个弟兄辱骂，乃是说“辱骂的人。”一个人变成功作这样的人时，教会就必须把他赶出去，必须革除他。主在教会中所不要的人，你在那一个地方也必须不要。主所不要的人，如果你在那个地方留住他，请你记得，这一个留要出事情。因为主说，他像一点面酵，会叫全团发起来（6）。过了不多日，整个教会都霉了。整个教会不再是面，而是面酵了。所以教会要有管制。一个弟兄到底是什么种的人，教会能知道。我记得和受恩的话：“教会的同心，就是圣灵的声音。”如果弟兄个个都觉得他是如何的，他就定规是如何的。你不能说个个弟兄都是误会他的。所以一个地方教会，要在这一个地方执行神的管制。
一切关乎基督身位的事，教会必须严格，绝不能放松
还有，圣经给我们看见，教会执行管制，不只是关于道德方面，还有关于道理方面的。不是普通的道理。普通的道理主没有要我们管制。像有人要守主日，有人要守安息日（这不是指着安息日会说的，安息日会是在恢复律法），这个不去争它。有的人两天都守，这个也不去争它。有的弟兄吃素，有的弟兄吃肉，这个也不去争它。但有一类的道理，我们是非争不可的，就是关乎主耶稣身位的问题。这一个就是约贰七至十一节的话：“因为有许多迷惑人的已经出来，进到世界里，他们不认耶稣基督是在肉体里来的。这就是那迷惑人的和敌基督的。……凡越过基督的教训，不留于其中的，就没有神；……若有人到你们那里，不是传讲这教训，不要接他到家里，也不要对他说，愿你喜乐；因为对他说，愿你喜乐的，就在他的恶行上有分。”在这里，我想我们相当的清楚，一个教会在一个地方，必须维持主耶稣的身位的问题。主耶稣如果不是神从肉身来的，如果光是肉身，就是说，祂不是神，那么主耶稣就不能代替我们成功救赎，这个根本把教会取消了。所以一切关乎基督身位的事，教会必须严格，绝不能放松。对于主的身位，若有人传不同的教训，不要接他到家里，也不要问他的安。不然的话，这个教会就失去她的地位。她一没有管制，就失去教会的资格。所以，道德的混乱，是错误的，是教会不许可的；道理的混乱，也是错误的，也是教会不许可的。但是千万不要以为是普通的道理。如果对付普通的道理，整个教会就要四分五裂了。普通的道理我们不争。只有关乎基督身位的道理，我们非争不可，教会在那一个地方，必须管制。不然的话，教会就完了。
得负起那个地方所有的责任
马太十八章十五至十七节说，“若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，在你和他之间指出他的过错；…他若不听，你就另外带一两个人同去，……他若不听他们，就告诉教会；他若连教会也不听，就把他当作外邦人……。”有的教会很懒惰，麻烦的事情就不理，就不管。主在这里说，一个教会如果是教会，对于管制的事非管不可。十八章的教训，是指一个地方的教会说的，我们能到一个地方去告诉。地方教会要管这些事。一个地方的教会如果不管这些，就是失职。你们如果是一个地方的教会，你们就得负起那个地方所有的责任。
包括
还有，教会在一个地方最要紧的，就是教会必须包括，而不是“见外”的。教会所必须包括的，有行为方面的，和道理方面的。现在先看关乎基督徒行为方面，教会不可见外的。
对于神完全的旨意，没有一样真理是避讳的
保罗在行传二十章二十七节对以弗所的长老说，“因为神的旨意，我并没有一样避讳不告诉你们。”或者可译说，“神完全的旨意，我没有一样避讳不传给你们的。”教会在一个地方，如果站在教会的地位上，对于神完全的旨意，就应当没有一样是避讳不传的。我们不能盼望一个弟兄摸着神完全的旨意。但最少我们得像保罗一样，对于神完全的旨意，没有一样真理是避讳的，是不要的。你一有避讳，马上就是宗派。因为你不能包括神所有的儿女，你对于相信有些真理的神的儿女就见外了。
教会是基督的身体，意思就是基督的全部
以弗所一章二十三节：“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”普遍的教会，乃是主充满在里头。地方的教会，也是主充满在里头。如果一个教会，只有基督的一部分，就不是教会。教会是基督的身体，意思就是基督的全部。比方说，我的腰身有四十寸，如果你给我一件衣裳只有三十寸，我就不能穿。衣裳要够大才能给我这个人穿。教会对于基督的关系，就像身体对于生命的关系，不只是像衣裳对于身体的关系。衣裳对于身体，有的时候，还可以勉强；但是，身体对于生命，是不能勉强的。必须有一个身体是完全的，才能完全包括基督完全的生命。比方说上海，必须主的充满摆在上海的教会里的时候，这个地方，才能称作上海的教会。假定说，教会对于某件事是许可的，对于某件事是不许可的，那个教会就有缺点。你们所不要的某一部分，请你们记得，就不能包括那一部分的基督在你们里头，你们就不完全。那一部分，就成了残废。这是非常紧要的事。教会是基督的丰满所充满的。教会是基督的身体，基督是穿上教会。所以教会必须够大给基督穿。教会总得有一个够大的壳子，才能配合祂穿。祂那个生命所有的东西，如果教会没有，就不能显出完全的基督来，就不能算作教会。
神的话语总得在教会里说得完全
歌罗西一章二十五节：“我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话。”一个教会里头，总得有神全备的话语。神的话语总得在教会里说得完全。你们读了这些话语之后，在实行方面，也许还不能明了。什么叫作道理和行为上的全备呢？什么叫作一个地方教会要包括，不要见外呢？
几个基本的原则
综合以上各点，我们就寻找出几个基本的原则：
第一，凡圣经所有的，教会必须站在正面这一边，而宽容没有的那一边。有赶不上的，有软弱的，教会要宽容他。
第二，圣经里头两面都有的，像刚才所说的圣洁的道，教会也必须两面都有。只有一面，就成功宗派。
第三，圣经里头所没有的，教会必须坚决的弃绝。不然的话，所有忠心跟从主的人，看见圣经里没有的而教会里有，他们就只得走了。
总之，圣经里有的，我们必须站在正面。圣经里两可的，我们就站在两可的上面。圣经里所没有的，我们就必须弃绝。
第四，圣经里容让人自由的，我们也要容让人自由，像守主日或守安息日。这个并不是说圣经不信主日，不过说，软弱的人还是相信安息日。他们还是作犹太人。圣经里是绝对赞成吃肉的。可是有的人赞成吃素，教会也要容让他们吃素。这个守安息日，不是指今天的安息日会。因为安息日会是律法的问题，是整个的制度。这个完全是和加拉太书相反的，这是圣经所没有的异端。
教会如果包括神所有的儿女，这个教会就算得真的教会。如果你们有特别的道理，如果你们有特别的偏向，而弃绝某一种道理，而牺牲了神其余的儿女，你们就不能算作教会。若没有这一个包括，就不能成功作一个教会。有包括，你们就起首看见说，所有的神的儿女，我们都能和他们作弟兄，作姊妹。任何一个爱主的人，我们都可以和他在一起。所以，负责的弟兄，在主面前必须长进，最高的必须摸着，最完全的，也必须摸着。让我再说，就是你自己没有摸着，你的心要够大，千万不要拦阻别的弟兄。你自己摸不着，你自己爬不上去，你也不让别人上去，你这样作，就是宗派，不是教会。
不是说，我们挂上地方教会的名字就是教会，乃是在那一个地方有属灵的包括，包括神所有的儿女。如果教会包括而不见外神所有的儿女，如果还有弟兄要走另外的路，那么教会不负责，因为是他们在那里制造宗派，不是你们。所以你们要被打得碎！你们要被挖得深！你们不能把你们当作教会的测量尺，你们不够尺寸。每一个弟兄姊妹，神在他身上都有工作，神对于他都有托付。这样每一个人都摆进来的时候，就有教会。所以教会要包括，不要见外。
工作
一个教会，能不能站在教会的地位上，也是看她能不能在那一个地方给所有的弟兄姊妹都有工作的机会。能不能让所有的弟兄姊妹都有事奉神的机会。有一件事你们必须注意，就是信的人得了生命，他的性情要事奉神，他的天性要事奉神。你不给他机会事奉神的话，就定规出毛病，就要变成宗派。他新的性情要事奉，而在你们中间不能事奉，他就要另外寻找一个事奉的地方。许多宗派是从工作得来的。有许多的人要事奉神，但是没有出路，他就另外去寻找出路，就变作宗派。
圣经里的教训，对这个相当的清楚。有三段圣经给我们看见，基督的身体特别和事奉发生关系。
要给每一个弟兄姊妹都有机会事奉神
罗马十二章四节：“正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用。”五节：“我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。”这两节说，我们是一个身体，也说我们个人是一个肢体。六节：“照着所赐给我们的恩典，我们得了不同的恩赐：或申言，……或服事，……或作教导的，……或作劝勉的，……”诸如此类，一直下去，换一句话说，教会是基督的身体。教会像身体一样，包括许多的肢体，包括每一个肢体。既是肢体，你就必须给他工作，给他有机会发展他的功用。保罗在这里，乃是给我们看见，你有什么种的恩赐，你只作到你的恩赐为止。千万不要作到比你信心的程度还要高，要留下地位给别的弟兄来作。请你记得，你把所有的工作都作了，别的弟兄就没有工作了。你把所有的事情都作了，别的弟兄就没有事情了。你把所有的道都讲了，别的弟兄就没有道讲了。所以教会里最好是一个人作一分。不能一个人作两分，更不能一个人作全分。每一个弟兄，都安排一分给他作。要给每一个弟兄姊妹都有机会事奉神，像你有机会事奉神一样。
各种各样的合在一起，才是教会
林前十二章二十七节：“你们就是基督的身体，并且各自作肢体。”底下接着说，“神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师；其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助的，治理的，说各种方言的。”（28）奇妙的地方，就是保罗在这里反问：“岂都是使徒么？岂都是申言者么？岂都是教师么？岂都是行异能的么？”（29）岂都是使徒么？神在这里问说，是不是都是？因为有先知要占尽神的教会，有教师要占尽神的教会，有行异能的要占尽神的教会，所以主问说，岂都是先知么？岂都是教师么？岂都是行异能的么？整个教会都是行异能的，还不是教会。整个教会都会讲道，还不是教会。整个教会都作先知，还不是教会。岂都是得着恩赐医病的么？是有专门医病的团体。但是我们就是个个都会医病，我们还不是教会。岂都是说方言、翻方言的么？就是个个都会说方言、翻方言，还不是教会。主这个“岂”字，意思就是“不都是，”也得有使徒，也得有教师，也得有帮助人的，也得有治理事的，……各种各样的合在一起，才是教会。
但是我们顶希奇，有许多的弟兄，就是欢喜一种工作。有的弟兄，就是以为他那一种的工作最要紧。如果每个弟兄都是医病的弟兄（在美国就有这样的“教会，”）那么使徒、先知、教师，都没有用处了。所以负起教会责任的地方，就要让作先知的人，有机会讲道；作教师的人，有机会教训；有医病恩赐的人，有机会医病；说方言的人，有机会说方言；治理的，有机会治理。教会在工作上，对任何的弟兄姊妹都不能限制他，这样才是教会。不然的话，就是宗派，而不是教会。因为你不给他机会事奉，他就要另外寻找出路。
年轻的弟兄有肉体的掺杂，只能用权柄对付他。主绝对没有意思叫一千的人把一千都埋起来。从主的眼光来看，最大的恩赐不过只有五千，最少的恩赐有一千。教会如果把一千的都拿出来用，就能抵得上多少个的五千。如果只有你们几个在那里作，教会就爬不起来。这并不是说，这一千的人，刚刚信主不久，没有肉体的举动。许多地方，要叫他听话，要叫他顺服；另一面，还得用他。千万不要因对付肉体的缘故，把恩赐都对付了。所有工作的弟兄，在各教会带领别人的人，总得让每一个弟兄都有机会事奉。罗马十二章所说的恩赐，比林前十二章复杂得多。说预言、作执事、教导、劝化、施舍等都在内。所有一千的都有机会彰显的时候，宗派就出不来。
所有的肢体都活动的时候，才能建立基督的身体
以弗所四章也有差不多的话。十一至十二节：“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。”在这里也给我们看见，恩赐是不一样。十六节：“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”神在这里的意思乃是，所有的肢体都活动的时候，才能建立基督的身体。如果所有的弟兄姊妹不能都起来有事奉的话，基督的身体就不能建立。各处的负责弟兄总要记得，你的工作很忙，而弟兄姊妹都不忙，你就大失败。你千万不要以为自己作得多就好。你如果能带领别的弟兄姊妹作事，我告诉你，主更喜悦你带领别的弟兄姊妹作事，过于你自己作得多。
基督身体里的每一个肢体，都有他们的工作
问题是在你对自己到底怎样看。如果你认为你自己作得好，能建造基督的身体，你就作下去。如果你有异象，就能看见，教会的事不是你一个人能办的，你至多不过是教会的一分子。基督身体里的每一个肢体，都有他们的工作。你带领他们作，你就摸着什么叫作基督的身体。你们必须看见，你们不能替弟兄姊妹们作。你们绝不能代替弟兄姊妹作。不管你自己多完全，你的事作得多好，你的恩赐有多大，你如果不能带领弟兄姊妹作，这个地方还不是教会。岂都是手么？有一千只手、一百只手的是怪物，不是身体。
要带领所有的弟兄姊妹都作工
我也可以进一步问说，岂只有一只手么？你总不能说，这一种工作，只有你一个人可以作。我们必须看见，基督的身体里面，包括的比我多得多。个个都能从元首接受恩典，不一定经过我。主的恩典可能叫我诧异这个恩典有多大。主如果恩待，能叫他们在我之外接受恩典，能叫他们不经过我蒙神的祝福。主在教会里能兴起各种各样作工的人。我们要带领所有的弟兄姊妹都作工，我们不要把他们都弄得像我们一样。一个地方，如果弟兄姊妹不能作工，只有几个弟兄在那一个地方事奉，请你记得，这和公会一个人的事奉差不了多少。一个人的事奉是神所厌恶的，几个人的事奉也是神所厌恶的；全体的事奉才是神所悦纳的。神乃是说每一个。你把个个都带起来作的时候，那么你才看见这是教会，这是教会的内容。
不能有系统的思想
要到各地去遇见神所用的人
最末了，我想我要这样的提起，我们绝不应该抱着什么系统的心。我们也绝不以为神的真理、神的福音，只从我们中间出去。我们的存心，是要到各地去遇见神所用的人。在许多的地方，我们不一定是去领人。因为神在各地也有带领，我们是去寻求交通。千万不要抱着我去是作牧师的态度。我们不要成功作一个系统。许多地方，我们去是寻求交通。请你们记得，以利亚之外，还有许多先知，还可以有几千个以利亚。同在一个地方，同站在一个立场上，他们就是我们的弟兄，他们也看见我们是他们的弟兄。
假若说，有一班弟兄，早已在一个地方互相有来往。你在那一个地方另外有起头，而不和他们来往，这很清楚的证明你不认识教会。在一个地方，假若有五十个弟兄站在教会的立场上，在这里，后来另外有五十个弟兄被光照，也清楚看见教会的立场。这些弟兄定规和先前的弟兄们在一起。地方的立场一保守，系统的问题就不产生。你在一个地方，乃是为着在那一个地方的教会，不是为着设立“我们”系统的教会。你在重庆，你是重庆的教会；你在青岛，你是青岛的教会。你不是某某系统的教会。你一变成某某系统的教会，你就大错。你一有系统的思想，马上就变作宗派。
教会的地位乃是根据于时间的
我把西安题出来作比方。请你们记得，这不是名字的问题，也不是组织的问题。当西安要把两个聚会合起来的时候，有一个困难的点，就是谁作带领人？谁作负责的弟兄？比方，在甲方有三个负责的弟兄，在乙方也有三个负责的弟兄，现在是谁作负责的弟兄？在神的工作上，不是以时间的前后来带领，乃是以属灵学习的多少来带领。比方说，在甲方的聚会，有二十年的历史；在乙方的聚会，只有五个月。在甲方聚会里的负责弟兄，在主面前学习的很少；在乙方聚会里的弟兄，在主面前有多年的学习。按着世界的话，我聚会已经有二十年，你聚会只有五个月；合在一起的话，总是二十年的要来带领。但是，在主的话里，不是这样。是在神面前年日多的要带领，不是聚会年日多的就带领。我们如果合一，甲方的负责弟兄，一合起来，马上要退让在乙方里负责的弟兄负责。绝不是说，带领的弟兄是凭着聚会的资格。教会的地位乃是根据于时间的。负责的弟兄并不受他们负责的教会的影响，乃是看他们在主面前学习的时候有多少。
要寻找弟兄
今天在上海，我们要相当的注意。有弟兄姊妹要脱离宗派，他们如果真的看见地方乃是圣经所定规的立场，他们绝不会再去设立一个聚会。比方，当我脱离宗派的时候，我的思想，并不是以为我是头一个脱离宗派的。我心中盼望最好能遇见同样脱离宗派的人。比方我今天在上海，一脱离宗派，我就定规会去寻找、去问看有没有弟兄已经脱离宗派的。三十年前，我在福州起头要脱离宗派的时候，我就到全福州去寻找，有没有已经脱离的人。不是说脱离了宗派，我就是全世界最奇妙的基督徒。当我脱离的时候，我头一个思想，就是去寻找弟兄。爱弟兄是天性，寻找弟兄也是天性。我们应当顶快乐和清心寻求主的人在一起。
有的弟兄说他是脱离宗派，恐怕他脱离宗派的成分很少，自己要设立教会的成分很多。所以，他并不寻找已经脱离宗派的人。许多人的目的，乃是自己要设立教会，所以他对已经脱离宗派的弟兄，并不觉得宝贝。但是真的脱离的，就会以所有脱离的弟兄，都是他所爱的，都是他所宝贝的。所以有两种的脱离宗派：一种人是真的脱离宗派，所以要寻找清心事奉主的人在一起。一种人乃是自己要设立教会，才脱离宗派。照样，在上海是如此，在青岛、在北京也是如此，到了西北也是如此。在上海，我们好像比别人早一点。今天他们不来寻找我们，我们应该去寻找他们。他们有系统的问题，但是我们不可有。今天我们到平凉、到天水、或者到迪化，我们要小心，头一件事，不是去设立教会，乃是去寻找弟兄。
你们到一个地方，如果头一件事就是设立教会的话，这就像刚才所说的上海有一班的弟兄一样的错误。可能有一班弟兄在那里的立场没有错，还是往好的方面走。你不能说他们圣经不熟，但是他们还是立场不错的弟兄。你总得去寻找弟兄，等到实在看见没有的时候，你才能够起头。许多的时候，你只能够加入，不能起首。你千万不要以为加入是羞耻，以为设立教会是光荣。你如果这样的话，只能怪你没有生在使徒之前。许多人就是欢喜设立教会，这并不是表示他的属灵，乃是表示他的属肉体。
盼望主把道路越过越清楚的摆在弟兄姊妹面前
另一面，这些年轻的弟兄，这些刚刚从宗派里头出来的人，他们并非就是不能带领的人。一个弟兄也许是上礼拜六谈话才接纳的，可能他是在神手里有管治的人。你一接纳他，可能下礼拜六有许多的事情你要听他。因为个人成熟的情形，和他所在的教会不发生关系。真有属灵学习的，你就要把他摆在正当的地位上。我盼望，主把道路越过越清楚的摆在弟兄姊妹面前，让真实爱主的人都能够走得上－声。（倪柝声文集第三辑第十册，复刊敞开的门（卷二）、复刊复兴报，敞开的门第二十三期（上））