1985年8月至9月，柏克莱
主恢复中神圣启示的进展
第四十九系列 申言为建造
李常受弟兄职事第四阶段（1985-1990）
神圣的说话
第五篇 用生命读经而有神圣的说话，不是取代圣经，
而是开启并解释神的话，释放神的话追测不尽的丰富
读经：路二四27、31～32，徒八30～35，诗一一九148、103，提后二15，提前二4，弗六17，林前十四15，来一1，加二20，林前十四4
壹 我们来看用生命读经而有神圣的说话；生命读经不是取代圣经，而是开启圣经，解释圣经，并且释放圣经中一切追测不尽的丰富—路二四27、31～32：
一 已往有些人以为，我们在聚会中用生命读经来取代圣经；不，我们没有用任何东西，甚至没有用生命读经来取代圣经—27、31～32节。
二 不过，我必须诚实的说，你们也必须承认，没有一本书像生命读经那样引我们进入圣经；无论谁都能证实，都能作见证，我们借着研读生命读经，多么宝爱圣经，多么注意圣经，多么进入圣经—二四44～45，徒八30～35。
三 圣经在基督徒手中已经十九个世纪多了，许多伟大的学者曾研读并解释这本书；如今生命读经的信息乃是十九个世纪以来产品的精华；我是以非常简单的方式，用非常普通的英语来陈明它们—诗一一九130，提后二15：
1 我喜欢人不用字典就能读我的著作，立刻就懂得白纸黑字所说的，然后圣灵就有路在他们里面作工—诗一一九130。
2 它的内涵、意义非常深奥，语文却不使人困扰，不会占据人的头脑；这就是我们接受生命读经的路；它是以非常简单、普通的方式来写的，用意是要解开圣经—130节。
四 我相信你若有心研读新约任何一卷书，而以生命读经为帮助，那卷书立刻会向你开启—130、105节。
五 生命读经主要的目的乃是供应生命，这是我称之为生命读经的原因—约六63，腓二16。
贰 我有负担说到怎样在家庭聚会里使用生命读经；我们都来到聚会中，就开始读，至少有七种读法—诗一一九148、103，提后二15，提前二4，弗六17，林前十四15：
一 第一，你必须短读，只要读一小段；有时候不需要读完一整句，因为你可能晓得有一个片语或字句很要紧；你读到这一点，你不该太快往前读，你必须稍作停留—诗一一九148、103。
二 其次，如果那一段很要紧，便重复的读它；但不要在形式上重复；我们必须很活的重复，而不是很死、在形式上重复—148、103节。
三 第三种方式是解读，不过不要解释得太多；你在读的时候，就把意义告诉人—提后二15，提前二4。
四 另一种方式是祷读；有时候有重要的经文，你读这些经文，晓得它很重要，应当重复；一个人读过以后，你立刻重复；这就是祷读—弗六17，林前十四15：
1 你读的时候，声音也必须有一些变化，像音乐一样；有时候你必须大声读，有时候你不可以读得那么大声；我们必须学习这一点—弗六17。
2 我们都必须学习适当的读法，我们有清明的心思，我们有灵，只要运用我们的灵，我们便晓得什么时候要说话，该说多长，该说多少—林前十四15。
五 我们也能祷唱；我们读了一节经文，也许有一首诗歌或一段副歌正好符合这个思想—加二20，罗六6：
1 例如，加拉太二章二十节说，“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”；有一首诗歌正好有这样的副歌。
2 你读到“不再是我，乃是基督在我里面活着”，立刻有人领头唱这段副歌：“基督活在我里面，基督活在我里面”；这就是我所谓的祷唱—6节。
六 还有另一种读法：读以致用，就是应用的读法；你读到一节经文，就把这一节应用到你的处境，应用到你目前的需要—诗四三3，一一九105。
七 还有更多的读法，这是没有限制的；我们都必须活泼、敞开、有弹性、能适应—歌七4，弗一18。
叁 我们需要使用生命读经，来丰富家庭聚会，加强家庭聚会，使聚会新鲜、活泼、吸引人，甚至托住人；如果我们尽力而为，我们的确会达到目标，把众教会建造起来；如果我们都开始说话，主会尊重我们的说话—来一1，林前十四4。
职事信息摘录：
生命读经的目的
现在我们来看用生命读经而有神圣的说话。已往有些人以为，我们在聚会中用生命读经来取代圣经。不，我们没有用任何东西，甚至没有用生命读经来取代圣经。不过，我必须诚实的说，你们也必须承认，没有一本书像生命读经那样引我们进入圣经。无论谁都能证实，都能作见证，我们借着研读生命读经，多么宝爱圣经，多么注意圣经，多么进入圣经。
生命读经不是取代圣经，而是开启圣经，
解释圣经，并且释放圣经中一切追测不尽的丰富
所以生命读经不是取代圣经，而是开启圣经，解释圣经，并且释放圣经中一切追测不尽的丰富。已往曾有好些人向我表示，生命读经怎样解开圣经，帮助他们认识圣经。我将近二十岁的时候得救了，以后开始研读新约。第一页就把我难倒了。我不了解亚伯拉罕是谁？我查一本辞典，那里说，“亚伯拉罕者，以撒之父也。”我再查以撒，辞典上说，“以撒者，亚伯拉罕之子也。”此后，每当我回头读马太第一章，我便越过前十七节。我不愿去读那段基督的家谱。有太多的名字，我不晓得怎么念。对我来说，似乎不可能明白。我想：“也许地上没有一个人懂得这一段。”
但今天如果你对马太一章前十七节感到为难，你可以去读马太福音生命读经。有七篇信息论到基督的家谱。那些信息打开了这段话，把它完整的意义向你解释出来，并且释放出其中的丰富。一九三六年夏天，我写了一篇文章，用中文出书，题目是“基督家谱拾遗”。我在马太福音生命读经论到第一章所释放的信息，都是根据那篇文章。如今那段话完全解开并且阐释出来，而所有的丰富都印在白纸黑字上。这不是取代马太第一章，而是以完全的阐释，并对所有追测不尽的丰富作丰富的申述，来开启圣经难解的一段。这就是生命读经的用法。
我们为着以弗所书的六章圣经，出版了九十七篇生命读经信息。以弗所书含有许多高深、深奥、属灵的词汇。你怎样才能懂得，神在圣徒里面之基业的荣耀是什么？荣耀是什么？不容易。我花了许多年研读圣经本文，查考希腊文，研读一些注解，还参照经历来学习认识圣经。经过多年的研读和观察，我确实有了积蓄。
生命读经的信息乃是十九个世纪以来产品的精华
圣经在基督徒手中已经十九个世纪多了，许多伟大的学者曾研读并解释这本书。我们有些人跟随倪柝声弟兄的带领，研读并熟悉这许多伟大著者的杰作。如今生命读经的信息乃是十九个世纪以来产品的精华。我是以非常简单的方式，用非常普通的英语来陈明它们。
我的著作都由美国弟兄姊妹加以润饰，因为英语不是我的本国语。有时候他们添加一些较深的字。最后校对的时候，我总是把他们添加的艰深字眼删去。不论字是深是浅，只要能把思想传给人，就够了。我喜欢人不用字典就能读我的著作，立刻就懂得白纸黑字所说的，然后圣灵就有路在他们里面作工。如果你用太高深、太深奥的言语，他们的心思会完全去顾那些语文，就没有度量来领会属灵的内涵和意义了。这样的事是绝对错误的。约翰福音的话很简单：“太初有话”；“我是世界的光”；“我就是生命的粮”（一1，八12，六48）。也许今天连一些幼稚园的孩子也能读约翰福音。它的内涵、意义非常深奥，语文却不使人困扰，不会占据人的头脑。这就是我们接受生命读经的路。它是以非常简单、普通的方式来写的，用意是要解开圣经。
你若有心研读新约任何一卷书，
而以生命读经为帮助，那卷书立刻会向你开启
我相信你若有心研读新约任何一卷书，而以生命读经为帮助，那卷书立刻会向你开启。这就是主耶稣在路加二十四章所作的。首先他解开圣经（27），接着他开他们的心窍，使他们能明白圣经（45）。圣经原来向门徒是完全封闭的。摩西五经、诗篇、先知的书中有许多事情论到基督，但没有一个门徒看见。为什么？因为圣经没有向他们解开，并且他们属灵的领悟力没有被开启。所以主耶稣来到下以马忤斯的两个门徒那里。他们看见他，却认不出他，直到他们坐下与他一同吃饭。他们的眼睛一被开启，耶稣就不见了。他们彼此说，“在路上祂和我们说话，给我们解开圣经的时候，我们心里岂不是火热的么？”（32）。于是他们转身回耶路撒冷去。在那里主耶稣又一次向他们显现，并且开他们的心窍，使他们看见摩西的律法、诗篇、先知的书是怎样论到基督。生命读经的目的就是要解开圣经。
另一个解开圣经的例子是在行传第八章。传福音的腓利行路的时候，那灵吩咐他去贴近一个衣索匹亚太监的车走。太监在念以赛亚五十三章的经文。腓利问他明白不明白所念的，太监回答说，“没有人指引我，怎能明白？”（31）。于是腓利向他解释以赛亚书所说的意义：耶稣基督是羔羊，为我们的罪被宰杀。这是真正的福音。太监立刻信而受浸。没有这种引导的帮助，你打开新约的一些书卷，实在很不容易领会。
读新约的人找出来，至少有五十个点，人非常难领会。这些主要的问题，我在生命读经里一一解答了。例如：耶稣埋葬在坟墓里以后，曾到监狱的灵那里。这是什么？历来有许多不同的解释，但我经过多方研读以后，获得一个结论，就写了充分的注解论到这件事（彼前三19与注3）。你来读新约任何一卷书，有了生命读经的帮助，对于难解的点就没有问题。
生命读经主要的目的乃是供应生命
生命读经主要的目的乃是供应生命，这是我称之为生命读经的原因。在历史上从来没有用过这个辞，从来没有人把他们对于新约的查读称之为生命读经。实际上这种查考只注重和生命有关的事。这些生命读经不是仅仅把知识传授给你。知识是有一些，但我特意加以限制，主要的目的乃是供应生命。我接到许多信件，表达对生命读经的珍赏。这些信件证实每一页、每一段都供应人生命。许多好书就像深深的矿藏；你必须读完八页才得到一颗钻石。但生命读经在头半页就有一颗钻石。我似乎在夸口，实际上我不是夸口，而是说事实。
在家庭聚会里使用生命读经
我有负担说到怎样在家庭聚会里使用生命读经。已过有些人选出一位会说话的人，嘱咐他把信息读几遍，记住其中的要点，主日早晨就到讲台来讲这篇信息。因着这种作法未必成功，有些人就改变方式，请所有的圣徒来聚会以前先读生命读经。在聚会中有一、两位带头，请几个人一次读一个段落，读后若有人受感，便有机会说话。末了，这种方式也不成功。因此有人试着在聚会中，把生命读经挑出几段来读，看看几段集合起来有没有灵感，这种方式也失败了。最终，所有的教会几乎都不晓得，怎样在聚会中使用生命读经。他们都知道在生命读经里面有钻石、珠宝、宝石，但是他们不晓得怎样去使用。
在香港，那些卖钻石的人受过训练，能够从许多角度来介绍钻石。他们能够解释钻石的种种来吸引顾客，从许多角度向他们展示钻石，并且解释每件事情。有了这种解释，半数的听众便受吸引，问说，“多少钱？让我看看。”那些推销员是受过训练的，他们的确懂得推销术。但我们不是这样，我们不晓得怎样展示钻石的角度，甚至不晓得钻石和宝石的区别。我们都有宝石，但我们不晓得如何使用。这逼得我来考虑这种情况。有时候我夜里睡不好，就是在考虑怎样使用生命读经这件事。
短读、重复
我们应当使用生命读经，但不是用那些方式。把那些方式都忘了吧！我们应当在小聚会中使用生命读经。让圣徒们晓得，我们要用生命读经的一篇信息，作为聚会中说话的材料。我们都来到聚会中，就开始读，至少有七种读法。第一，你必须短读，只要读一小段。有时候不需要读完一整句，因为你可能晓得有一个片语或字句很要紧。例如，你读到“然而……神既然乐意将祂儿子启示在我里面”（加一15上，16上）。你读到这一点，当然能晓得这不是普通的话；这太重要了。因此，你不该太快往前读，你必须稍作停留：“神乐意将祂儿子启示在我里面。”你停下来，别人就重复读它。首先，你读一小段。其次，如果那一段很要紧，便重复的读它。但不要在形式上重复。我们必须很活的重复，而不是很死、在形式上重复。这样重复的读法非常活泼，非常有意义，也非常感人：“乐意！神乐意将他儿子启示在我里面！”
解读
第三种方式是解读，不过不要解释得太多。有时候一些信息的措辞和语汇很不寻常，人不懂得它的意义。例如，马太一章二十一节说，“你要给祂起名叫耶稣。”也许你重复的读：“耶稣！耶稣！”但是没有人晓得耶稣是什么意思。所以你重复的时候，需要有一些解释：“给祂起名叫耶稣。给祂起名叫耶和华救主。”要带着解释来读。你在读的时候，就把意义告诉人。有时候你也许觉得这个解释很好，值得重复。那么你会说，“耶稣，耶和华救主。哦，耶和华救主！”这使人印象深刻。这种方式需要许多的学习。因此我们都必须学习。尤其是在这个时代，在二十世纪，每件事情都需要许多的学习。要在主的恢复里作二十世纪的信徒，不能太简单。
祷读
另一种方式是祷读。有时候有重要的经文，你必须祷读。你读这些经文，晓得它很重要，应当重复。一个人读过以后，你立刻重复。这就是祷读。你读的时候，声音也必须有一些变化，像音乐一样。乐曲总是有高低抑扬，有时是快板，有时是慢板。有时候你必须大声读，有时候你不可以读得那么大声。我们必须学习这一点。我们不是机器，不是机器人。我们非常活，我们晓得怎样提高声音，怎样降低声音。我们都必须学习适当的读法，我们有清明的心思，我们有灵，只要运用我们的灵，我们便晓得什么时候要说话，该说多长，该说多少。
开家庭聚会，会给一些喜欢说话的人大好的机会，用他们的说话占去整个时间。这是真正令人担心的。我请求你们，因着爱的缘故—我们都爱主，都爱他的身体，都爱他的教会，因着这爱的缘故，大家都必须适度的尽功用，不要占去别人的时间。不要说得太长，不要说得太多，不要祷告得太长。我们都必须学习这一点。然后我们才能好好练习使用生命读经。
祷唱
我们也能祷唱。我们读了一节经文，也许有一首诗歌或一段副歌正好符合这个思想。例如，加拉太二章二十节说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”有一首诗歌正好有这样的副歌：“基督活在我里面，基督活在我里面。”你读到“不再是我，乃是基督在我里面活着，”立刻有人领头唱这段副歌：“基督活在我里面，基督活在我里面。”这就是我所谓的祷唱。
读以致用
还有另一种读法：读以致用，就是应用的读法。你读到一节经文，就把这一节应用到你的处境，应用到你目前的需要。还有更多的读法，这是没有限制的。我们都必须活泼、敞开、有弹性、能适应。让我们大家尽力学习，我们都还在学习的阶段。最好的学习场所就是在家庭聚会里。
最近我在台北参加了一次家庭的小排聚会。起初我很失望，到了预定的聚会时间，只有一位年长的、一个小女孩，和一位年轻的教师。慢慢的别人进来了。最终，一位退后的弟兄领头唱了一首福音诗歌，一位姊妹弹钢琴，大家就开始唱诗。后来那位退后的弟兄解释了全首诗歌。聚会末了，我非常得着鼓励。这证明家庭聚会非常管用。他们把退后的人带来，使他们成为领头的；他们带进公会的人，也带进新蒙恩的人。他们带来各式各样的人，末了，人人都觉得喜乐。不过还有一个问题，他们许多人还不晓得怎样使用生命读经。
使用生命读经，来丰富家庭聚会，加强家庭聚会，
使聚会新鲜、活泼、吸引人，甚至托住人
我们需要使用生命读经，来丰富家庭聚会，加强家庭聚会，使聚会新鲜、活泼、吸引人，甚至托住人。我相信我们会达到这个目标。如果我们尽力而为，我们的确会达到目标，把众教会建造起来。一旦众教会建造起来，必然会带来繁增。如果我们都开始说话，主会尊重我们的说话。迟早这人会得救，那人会得救，到处都会有人得救。这些得救的人都会被带进来。这就是路！（李常受文集一九八五年第三册，神圣的说话，第五章）