神的经纶
第十五系列 神永远的定旨
第十五篇 为着完成神永远的定旨，
实行福音的祭司职任并建立活力排
读经：罗十五16，彼前二5、9，启二6，来十24～25，徒一14，林前十四31，弗四22～24
壹 我们要完成神永远的定旨，就必须实行福音的祭司职任—彼前二9，罗十五16：
一 “使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳”—16节：
1 保罗作神福音的祭司，将基督供应给外邦人，乃是对神一种祭司的事奉；他传福音所得的外邦人，也是他献给神的祭物—可十六15～16。
2 借着这种祭司的事奉，包括许多污秽不洁之人在内的外邦人，就在圣灵里得以圣别，成为蒙神悦纳的祭物，而从凡俗的事物中分别出来，并被神的性质和元素浸透，在地位和性质上都得以圣别—彼前一15～16。
3 这圣别乃是在圣灵里的，就是圣灵根据基督的救赎，将信入基督得了重生的人，更新、变化、分别为圣—弗四22～24。
二 “也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物”—彼前二5：
1 圣别而君尊的祭司体系（9）亦即配搭的祭司团，乃是建造起来的属灵的殿；神要得着一个属灵的殿给祂居住，得着一个祭司团，一个祭司体系事奉祂。
2 信徒在新约时代所献的属灵祭物乃是：（一）基督作旧约预表中一切祭物的实际，如燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭等（利一～五）（二）我们借福音所救来作基督肢体的罪人（罗十五16）（三）我们的身体、赞美、并为神所作的事（十二1，来十三15～16，腓四18）。
三 “你有这件事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的”—启二6：
1 “尼哥拉党”原文意，“征服平民，胜过非专行人”，因此必定是指一班认为自己高过一般信徒的人—约叁9。
2 无疑的，这就是天主教和更正教所建立的宗教阶级制度；主恨恶尼哥拉党的工作、行为，我们也当恨恶主所恨恶的—出十九6，三二1～6。
3 在正当的召会生活中，不该有圣品阶级，也不该有平信徒；所有的信徒都该是神的祭司—一6，五10，彼前二5、9。
贰 我们要完成神永远的定旨，就必须建立活力排—来十24～25：
一 我们必须借着运用灵并有多而彻底的祷告，在基督作元素和范围里，就着我们的状况、属灵情形、以及目前在主里面并在主面前的光景，有亲密且彻底的交通—弗六18，西四2。
二 我们必须凭着多而彻底的祷告，以如同油的那灵，借着如同盐的基督之死，并在如同乳香的基督之复活里，与我们排里所有的成员，像小麦的细面调和在一起，成为给主的面团—林前五6～7上，十17，十二24，利二1～13：
1 我们必须承认个人主义和单独的罪—林前十二27。
2 我们必须承认我们所有的缺点、短处、恶行、错误、罪过、过犯、外面的罪、和里面的恶，并求主赦免—约三18。
3 我们必须承认我们罪恶的天性、并其玷污、其对世界污染的黏附、及其老旧，并求主宝血洗净—拉九1～十14。
4 我们必须承认我们个性上的难处，和性格上的怪僻—太二五24～30。
5 我们必须否认我们的己、我们的习惯、并我们作事的老套—十六24。
6 我们必须不再信任自己，不再信靠我们天然的能力—加二20。
7 我们必须在神的爱里，以同等的爱，爱我们排里所有的人—腓二2。
三 我们必须在合乎主渴望的同心合意里，以多而彻底的祷告，保守那灵的一，就是身体的一—弗四3，徒一14，四24：
1 我们必须定罪一切高抬自己的看法，并放下一切制造分裂的意见—林后十一2～3。
2 我们必须弃绝一切自己的偏爱，不顾一切个人的爱好—腓三10。
3 我们必须跟从那灵的引导，并尊重与我们同作肢体者的感觉—约十九39。
四 我们必须借着多而彻底的祷告，为着主有团体拿细耳人的奉献—民六1～4：
1 我们必须让主得着我们全排，成为一个整体，好完成祂新约的经纶—提前一3。
2 我们必须不是尽任何形式的责任，乃是按照那灵生机的引导事奉主—徒九1～6。
五 我们必须借着多而彻底的祷告，在今世作得胜者；这是照着主对众召会中圣徒末了之话里的呼召，以代替堕落的召会—启二～三。
六 我们必须为着以下的事，有多而彻底的祷告—彼前二5、9：
1 履行新约福音祭司的职任，为着神的救恩，寻找、探访、并接触罪人，使他们成为基督身体生机的肢体，并将他们当作新约的祭物献给神—罗十五16，彼前二5、9。
2 在家聚会里，作乳养的母亲，保养顾惜在基督里初生的婴孩—帖前二7。
3 在排聚集里借着相互的教导成全圣徒，为着作职事的工作，建造基督生机的身体—弗四12～13。
4 在召会的聚会里借着众圣徒的申言，生机的建造基督的身体，作为经过过程之三一神的生机体—林前十四1～5、12、23～26、31、39上。
职事信息摘录：
作神福音勤奋的祭司
借着福音的祭司体系所得着之人主观的成圣
罗马十五章十六节说，‘使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。’保罗的工作乃是将基督服事给外邦人，而他的传福音乃是祭司性的事奉。他是传福音的人，但在神眼中，他乃是福音事奉上的祭司，我称之为福音祭司体系。相信的外邦人，成为献给神的祭。保罗是传福音的祭司，把相信的外邦人当作一种祭献给神，叫所献上的外邦人可蒙悦纳。外邦信徒成圣以后，乃是蒙神悦纳的祭。外邦人不仅必须在地位上成圣，也必须在性质上成圣。这样的成圣就是在圣灵里的变化。我们传福音的时候，必须作祭司，不可仅仅作传道人。我们在祭司性的传扬里，把基督服事给不信的人。他们相信以后，就成为我们的祭。他们作为一种祭，必须在性质上、性情上成圣、变化。然后神就悦纳这些变化过的信徒，作为给祂自己的祭（李常受文集一九八五年第三册，长老训练，第六册—保罗书信中真理的要点，第二章）
被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系
我们长大的目的，是要被建造成为属灵的殿，就是召会。神的定旨是要我们被建造在一起，成为属灵的殿，这属灵的殿是祭司体系，就是祭司团，建造在一起，向神献上属灵的祭物。这是召会的事奉和召会生活。这建筑，这属灵的殿，乃是基督的身体。祭司是基督身体的肢体，祭司体系就是身体。这身体带同许多祭司配搭在一起，向神献上属灵的祭物。
新约信徒作神的祭司，不是个别的，乃是团体的；他们乃是祭司团，祭司体系。配搭的祭司团就是建造起来的属灵的殿，神要得着一个属灵的殿给祂居住，得着一个祭司团事奉祂。我们都该在这属灵的殿中有团体的事奉，才能完成神的定旨，满足神的心意。
没有被建造成为属灵的殿，活石就一无用处。石头需要被建造成为殿，对神才有用处；而用处就是祭司的事奉，这殿就是祭司体系。我们需要有一个祭司体系，祭司团，好献上属灵的祭物。如果我们不被建造成这样的祭司团，我们就不够资格向神献上任何东西。因此，我们若没有被建造，就不够资格事奉。为着事奉，我们需要基督的身体。
我们都必须领悟，我们不能单独凭自己事奉神，我们必须和别人一起配搭事奉。一块石头绝不可能成为殿：一块石头必须和其他的石头建造在一起，构成一个建筑。单个的基督徒不可能构成祭司体系。这意思是，严格的说，如果没有建造，就没有对神真实的事奉。惟有当我们建造在一起，对神才有正确的事奉。对神真实的事奉乃是建造的事（新约总论，第三百八十三篇）
彼前二章五节说，‘〔你们〕也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。’信徒在新约时代，照着神经纶所献的属灵祭物乃是：基督作旧约预表中一切祭物的实际，如燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭等（利一～五）；我们借福音所救来作基督肢体的罪人（罗十五16）；我们的身体、赞美、并为神所作的事（十二1，来十三15～16，腓四18）。（李常受文集一九八九年第二册，新约的祭司体系，第三章）
主在启示录二章六节说到“尼哥拉党的行为”，是祂所恨恶的。尼哥拉党的行为，是指信徒中间的宗教阶级，其中有人辖管别人。这就产生了所谓的圣品阶级和平信徒。在以弗所的召会中，没有尼哥拉党的道理，尼哥拉党的教训（道理、教训是以后形成的），但却有尼哥拉党的行为和活动，就是说，有一点圣品阶级和平信徒的样式。
“尼哥拉”一辞，原文由“征服，或胜过”以及“平民，俗民，非专行人”二字所组成。所以尼哥拉意即征服平民，胜过非专行人。尼哥拉党必定是指一班认为自己高过一般信徒的人。无疑的，这就是以后天主教和更正教所遵循并建立的宗教阶级制度。主恨恶尼哥拉党的工作，我们也当恨恶主所恨恶的。
神在祂的经纶里，是要祂全体的子民都作祭司，直接事奉祂。在出埃及十九章六节，神命定以色列人要作祭司的国度。这是说，神要他们都作祭司。但他们因为拜金牛犊（出三二1～6），失去了祭司的职分；只有利未支派因着向神忠信，就蒙了拣选，顶替全体以色列民作了神的祭司（出三二25～29，申三三8～10）。因此，在神和以色列人中间有了居间阶级，成为犹太教中牢不可破的制度。到了新约，神已照着祂的经纶回到祂原初的心意，使所有在基督里的信徒都成为祭司（启一6，五10，彼前二5，9）。但在初期召会的末了，甚至在第一世纪，尼哥拉党就介入成为居间阶级，破坏神的经纶。根据召会的历史，居间阶级形成一种为罗马天主教所采用，又为更正教所保留的制度。今天罗马天主教有神甫制度，国立召会有圣职制度，独立召会有牧师制度。这些都是居间阶级，破坏了全体信徒普遍的祭司职任，因此有了两种不同的阶级，就是圣品阶级和平信徒。但在正当的召会生活中，不该有圣品阶级，也不该有平信徒；所有的信徒都该是神的祭司。因着居间阶级破坏神经纶中普遍的祭司职任，所以为主所恨恶（新约总论，第二百二十五篇）
为着活力排的建立
我们的交通应该不仅是亲密的，更是彻底的
新约首次用到‘交通’一辞，是在行传二章四十二节：‘他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。’这节提到使徒的交通。在使徒们中间有亲密的交通。在使徒行传开头，使徒们与大约一百二十位圣徒聚在一起（一15）。我们可以说那是使徒们的小排。在他们中间有亲密的交通。那一百二十人在一起至少十日。他们一起用饭，一起祷告，作每一件事都在一起。他们必定有亲密的交通。五旬节就是由这样十日之久的交通所产生的。我们中间缺少了这样亲密的交通。
我们的交通应该不仅是亲密的，更是彻底的。我们可能彼此认识，却认识不彻底。若是这样，我们就不能说我们彼此有彻底的交通。活力排的成员需要首先彼此有亲密而彻底的认识。
交通乃是一的涌流和水流。五旬节前十天，这地上有一班人在交通里，他们在一的涌流和水流里。按照行传一章十四节，他们也有同心合意。
亲密而彻底的交通乃在基督里。基督是那个交通的元素，也是那个交通的范围，界限。那个交通实际上乃是基督自己，因为基督就是交通的元素，祂也是交通的范围。
要有亲密而彻底的交通，路乃是运用我们的灵。每当我们在交通里说话时，我们需要运用我们的灵。按照我的观察，一些圣徒知道运用灵的教训，实行上却没有运用灵的实际。要有正确的交通，我们需要借着够多而彻底的祷告运用灵。在活力排里，我们需要就着我们的状况、属灵情形、以及目前在主里面并在主面前的光景有交通。
我们需要与我们排里所有的成员建立起亲密的关系。要这样作，姊妹可以在日中打电话给另一位姊妹，有数分钟的接触和交通。我们若彼此相爱，就会常常彼此思念。我们若这样彼此接触，就会不一样。我们会被点活并挑旺来爱主。我们向着彼此的心也会柔软下来，我们就能彼此有所领受。
在活力排里，我们需要凭着多而彻底的祷告，以如同油的那灵，借着如同盐的基督之死，并在如同乳香的基督之复活里，与我们排里所有的成员，像小麦的细面调和在一起，成为给主的面团（林前五6～7上，利二1～13）。调和不仅仅是配成对的摆在一起，像丈夫和妻子那样。‘配对’还比不上调和那么往前。一对夫妻可能结婚多年了，却从未调和过。在人类社会中，丈夫妻子之间、兄弟姊妹之间、儿女父母之间常有争吵，因为他们从未彼此调和。
新约告诉我们，首先，我们乃是麦粒。在约翰十二章二十四节，主耶稣是那唯一的麦粒。借着祂的死与复活，祂将生命释放到我们里面，把我们作成许多子粒。这非常好。然而，新约接着告诉我们，我们这些子粒至终需要成为一团（林前五6～7上）。这就是说，我们需要成为面团。制造面团需要将麦粒调和一起；但在调和之前，麦粒需要磨成细面。
新约也告诉我们，至终我们都成了一个饼（林前十17）。就某种意义说，在作成饼以前，麦粒、细面、面团都算不得什么。我们成了饼之后，我们在主手中才是算得数的。饼就是小排。在主的桌子前，我们为着饼赞美主，但在实际里我们可能不是一个饼。我们中间好些圣徒可能从未经过磨碾或破碎。虽然我们是麦粒，但我们可能从未破碎，被磨成细面。另一方面，我们可能破碎了，却从未调和在一起。因此，我们还远远称不上是一个饼。成为饼的路乃是在排里调和一起。饼就是排。
承认个人主义和单独的罪
为要调和在一起，我们需要承认个人主义和单独的罪。我们的个人主义是我们的一种原则，一种政策。我们每一个人都有自己的政策，自己属人的逻辑。我们的个人主义成了我们的逻辑。美国的教育制度把年轻人教育成为单独的个人。个人的逻辑，或个人主义的逻辑，在神眼中乃是罪。我们需要定罪个人主义和单独。在召会生活中，我们可能满了单独。我们可能不顾别人，只顾自己。我们可能爱人，却没有顾到人。我们爱人的时候，可能还是只顾自己。这是单独。我们需要承认这罪。只要这种细菌留在我们里面，我们就无法成为一，也无法调和。
承认你所有的缺点，并求主赦免
我们要被主调和，就也需要承认自己所有的缺点、短处、恶行、错误、罪过、过犯、外面的罪、和里面的恶。我们不仅需要承认这些，也需要求主赦免。新约满了主赦免的应许（徒二38，十43，弗一7，西一14，约壹一9）。主乐意赦免，祂甚至忘记（来八12），但我们需要承认。我们该有彻底的认罪，使我们能得着赦免和称义。然后我们才能调和。
我们也需要承认自己罪恶的天性、并其玷污、其对世界污染的黏附、及其老旧，并求主宝血洗净。虽然我们已经重生，我们仍然有老旧罪恶的天性、并其玷污、及其对世界污染的黏附。我们里面污秽的天性很容易黏附于外面的世界。我们很容易被百货公司吸引，原因是我们里面有个东西，是与百货公司呼应的。百货公司的经理在他们的店里预备了各样的商品，是与我们罪恶的天性符合的。我们都需要经历基督的死与复活，除灭我们罪恶的天性、并其玷污、及其对世界污染的黏附。
承认你个性上的难处，和性格上的怪僻
我们也需要承认我们个性上的难处，和性格上的怪僻。我们有许多因自己的个性而产生的难处。这些难处阻止我们调和在一起。我们性格上也有怪僻。一般说来，粗的人没有那么多怪僻；人越细，怪僻越多。我们性格上怪异的特征，也阻止我们与别人调和。
否认你的己、你的习惯、并你作事的老套
我们也需要否认我们的己、我们的习惯、并我们作事的老套（太十六24）。这使我们有路可以调在一起。
不再信任自己，不再信靠你天然的能力
在这么多的认罪之后，我们就不再信任自己，不再信靠我们天然的能力。所有这些事都需要对付过，然后我们才能调在一起。
不仅如此，我们也需要以同等的爱，爱我们排里所有的人。我们常常会偏爱某些圣徒过于别的。这给我们看见，我们没有用同等的爱爱众圣徒。腓立比二章二节说，我们对所有的圣徒，该有相同的爱。
要建立活力排，我们需要在主所喜悦的同心合意里，以多而彻底的祷告，保守那灵的一，就是身体的一（弗四3，徒一14，四24）。没有同心合意，我们就无法保守一。同心合意乃是一的心脏，核仁。
定罪一切高抬自己的看法，并放下一切制造分裂的意见
要保守那灵的一，我们需要定罪一切高抬自己的看法，并放下一切制造分裂的意见。我们都有一些高抬自己的看法。有些圣徒可能很有自信，认为自己比召会的长老更有知识，事情作得比他们更好。这是高抬自己。召会的每一个肢体，无论年长的或年轻的，都有一些高抬自己的看法。凡是有高抬自己之看法的，就必定有意见。没有一个人是没有意见的。我们需要定罪一切高抬自己的看法，并放下一切制造分裂的意见。
弃绝一切自己的偏爱，不顾一切个人的爱好
要同心合意的保守基督身体的一，我们需要弃绝一切自己的偏爱，不顾一切个人的爱好。姊妹往往在个人爱好上比弟兄强烈。我们自己的偏爱和个人的爱好，大大地拦阻我们保守身体的一。
跟从那灵的引导，并尊重与你同作肢体者的感觉
最后，要保守那灵的一，我们需要跟从那灵的引导，并尊重与我们同作肢体者的感觉。不管我们的看法和意见如何，我们总该跟从那灵。我们必须转到灵里，跟从我们里面圣灵的引导，也必须尊重并顾到别人的感觉。
借着多而彻底的祷告，为着主有团体拿细耳人的奉献
为着活力排的建立，我们需要借着多而彻底的祷告，为着主有团体拿细耳人的奉献（民六1～4）。我们需要这样作，直到我们被调和，直到我们成为面团。排里所有的成员该来在一起，成为一个整体，一班拿细耳人，将自己奉献给主，这就是给主团体的奉献。我们需要让主得着我们全排，成为一个整体，好完成祂新约的经纶。我们团体的奉献不该是为了尽任何形式的责任，乃是要按照那灵生机的引导事奉主。
为着活力排的建立，我们需要借着多而彻底的祷告，在今世作得胜者。按照新约的原则，所有的信徒都是且都该作得胜者（约壹二13～14，四4，五4～5），但大多数信徒都堕落了。因此，在启示录二、三章的七封书信里，主来呼召得胜者。
我们需要借着多而彻底的祷告，照着主对众召会中圣徒末了之话里的呼召，在今世作得胜者。主在启示录二、三章呼召得胜者，那不仅是对召会说的，也不仅是对圣徒说的，乃是对在众召会中的圣徒说的。要整个召会作团体的得胜者是很难的，但召会里个别的圣徒该是得胜者。
我们需要在今世作得胜者，代替堕落的召会。因着召会已经堕落了，召会变得不是她所该是的；因此需要得胜者来代替堕落的召会。
为神命定之路的四个步骤有多而彻底的祷告
为着活力排的建立，我们需要为神命定之路的四个步骤有多而彻底的祷告。当我们在排里聚集一起，我们在祷告中需要忘记老路和老旧的事物。我们需要学习新路和新的事物，就是神命定之路的四个步骤。神命定之路的第一步，就是履行新约福音祭司的职任，为着神的救恩，寻找、探访、并接触罪人，使罪人成为基督身体生机的肢体，并将他们当作新约的祭物献给神（罗十五16，彼前二5，9）。第二步是在家聚会里，作乳养的母亲，保养顾惜在基督里初生的婴孩（帖前二7）。第三步是在排聚集里借着相互的教导成全圣徒，为着作职事的工作，建造基督生机的身体（弗四12～13）。最后，神命定之路的第四步，是在召会的聚会里借着众圣徒的申言，直接、生机的建造基督的身体，作为经过过程之三一神的生机体（林前十四1～5，23～26，31，39上）。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，关于活力排之急切需要的交通，第十章）