神的经纶
第十六系列 出埃及记中所描绘神经纶的重要方面
第五篇 团体的荆棘
读经：出三2～4，提前三15～16，路十二49，徒二2～4，约一14，二19，创四4，弗二6
壹 因着神的救赎，创始记三章里赶逐的火焰，已成了出埃及记里眷顾和内住的火焰─加三13～14，罗十二11，提后一6～7：
一 创始记三章的荆棘，指明堕落的人是在咒诅之下─创三17～18。
二 罪带进咒诅，咒诅带进赶逐的火焰─24节。
三 在出埃及三章，受咒诅的荆棘成了神的器皿，而火焰与荆棘合而为一─出三2～4：
1 借着救赎，就是由为着堕落人类被杀并献给神的羔羊所表征的（创四4），咒诅已经除去了，并且火焰与荆棘合而为一了。─引用经文
2 救赎的基督已除去了咒诅；那灵，就是火，已赐给了我们─加三13～14，路十二49，徒二3～4。
四 烧着的荆棘这个记载，要成为蒙神呼召之人不断的记念和见证─申三三1、16，可十二26。
贰 召会是团体的荆棘，有复活的神在其中焚烧—林前三16，启二一3、22：
一 神最终的目标是要得着一个住处，建造祂的居所─约一14，二19，林前三16，启二一3、22。
二 召会乃是三一神在救赎的人性里焚烧；这是神圣的经纶─路十二49，徒二3～4：
1 以色列人（表征今天的召会）是团体的荆棘，他们蒙了救赎、（出十三14～16）圣别、（2）变化、并被建造：
a 不要说召会贫穷、下沉、或发死；你越这样说，你自己就越受咒诅，但你若为着召会生活赞美主，称赞召会生活，你自己就要蒙神祝福：
(一) “祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶”─民二三21。
(二) “雅各阿，你的帐棚何等华美！以色列阿，你的帐幕何其华丽！”─二四5。
(三) “凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。”─9节下。
b 虽然在哥林多的召会有分裂、犯罪、混乱、恩赐的滥用、以及异端的教训，使徒仍称之为召会，因为那使一同聚集的信徒，成为神之召会的神圣、属灵素质，确实是在那里─林前一2。
2 今天团体的荆棘作为神的居所，完全是一件在复活里事—林前十五12：
a 召会是属基督的，属复活的，也是属天的─参创二22，弗一19～23，二6。
b 复活是神圣经纶的命脉和生命线─林前十五12。
c 我们在主复活的生命里，用主复活的大能为祂劳苦，绝不会徒然，但借着向罪人传扬基督，对圣徒供应生命，并用对经过过程之三一神的经历作金、银、宝石来建造召会，其结果必要完成神永远的定旨─58节，三12。
职事信息摘录：
从出埃及记第三章图画的光中来看这事，我们就看见荆棘与火焰是一个。在创世记第三章，堕落的人在荆棘所表征的咒诅底下。那里的火焰赶逐这堕落的人离开作为生命树的神。但在出埃及记第三章，可以当作器皿预表的荆棘与火是一个。在创世记第三章，火使那在咒诅底下的人离开生命树，离开作为生命源头的神。但在出埃及记第三章，火焰临到荆棘并住在其中。这表明借着基督，就是神自己的救赎，那圣者，就是以祂的圣洁赶逐罪人离开祂面的圣者，能来眷顾我们，与我们同在，甚至住在我们里面。阿利路亚！基督已除去了咒诅，并把圣灵的火降到地上来！既然咒诅已经除去了，我们就不再被赶逐离开生命的神。赞美主，创世记第三章里赶逐的火焰，已成了出埃及记第三章里眷顾和内住的火焰！曾经被咒诅的荆棘如今能成为神的住处。（出埃及记生命读经，第七篇）
创世记第三章中的荆棘和火焰
我们需要看见在创世记第三章和出埃及记第三章之间的关联。两章都有荆棘与火。创世记第三章的荆棘代表人在咒诅之下（17～18），而火焰表征人被赶逐，离开作为生命树的神（22～24）。根据创世记第三章，荆棘来自因罪而有的咒诅。因此，荆棘表征在咒诅之下堕落的人类。宣布咒诅以后，马上就在伊甸园的东边安设发火焰的剑，“要把守生命树的道路”（24）。故此，罪带来咒诅，而咒诅带来火焰。在创世记第三章中，火的功用是赶逐罪人离开生命树，那就是离开作为生命源头的神。
出埃及记第三章中的荆棘与火焰
人的光景在出埃及记第三章与在创世记第三章的大不相同。在出埃及记第三章，被咒诅的荆棘成了神的器皿，而火焰与荆棘合而为一。借着救赎，就是由为着堕落人类被杀并献给神的羔羊所表征的（创四4），咒诅除去了，并且火与荆棘合而为一。
这幅图画的实际，可在加拉太三章十三和十四节中看见。十三节说：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”这意思是说，借着基督在十字架上的死，咒诅被除去了。十四节继续说：“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的灵。”所以，根据这些经节，可知咒诅已被除去了，而灵，就是火，已赐给了我们。（出埃及记生命读经，第七篇）
在马可十二章二十六节，主耶稣是指出埃及记三章二节的荆棘说的。达秘在他的英文译本里，于“荆棘”之前加上“那一段”这几个字；美国标准本则加上“那里的”。火烧荆棘的记载对于神所呼召的人成为不能磨灭的记念和见证。它见证我们不是别的，只是荆棘这事实。（出埃及记生命读经，第六篇）
我们知道我们再好也只是一丛荆棘。然而，那位伟大的“我是”，复活的神，亚伯拉罕、以撒、雅各的神住在我们里面，并且我们享受祂。我们各人是一丛荆棘，但我们在一起是一丛团体的荆棘，有复活的神在其中焚烧。这就是今日教会生活的一幅图画。（出埃及记生命读经，第七篇）
从出埃及记第三章一直到启示录二十一章，我们可以找出关乎神居所的路线来。神终极的目标是要得着一个居所。这意思是说，神永远的旨意乃是要建造祂的住处。在创世记里，我们在伯特利有神居所的启示，但没有神居所的真实建造。在出埃及记的开始，神住在荆棘中，但在本书的末了。神住在帐幕中。因此，帐幕和约柜成了以色列人历史的焦点。最后，帐幕扩大成为殿。
摩西被神呼召时，他看见圣火在荆棘中焚烧。保罗蒙召时，他看见同样的异象，至少在原则上是如此。他看见三一神在祂所救赎的人里面焚烧。借这神圣的焚烧，圣火与荆棘是一，荆棘也与火是一，火就是三一神自己。今天父神在子里，子成为灵像火一般降临在我们身上。主耶稣曾说，祂来要把火丢在地上（路十二49）。在五旬节那天，圣灵以火焰舌头的形状来到。今天主仍然把火丢在地上。这圣洁的火焰，这神圣的焚烧，俘掳了我们，如今我们是有三一神焚烧之荆棘的一部分。三而一的神正在祂所拣选并救赎的教会里面和教会身上焚烧。因此，教会就是三而一的神在蒙救赎的人性中焚烧。这就是神圣的经营（提前一4，原文）。（出埃及记生命读经，第十篇）
以色列是团体的荆棘
以色列人是一丛团体的荆棘。作为这样一丛荆棘，他们蒙了救赎（十三14～16）、成圣（十三2）、变化，并且被建造。也许你发觉很难相信以色列人被变化了。当我年轻时，我也发觉这事难以相信。但在一九四○年初，在上海的一次祷告聚会中，某件事的发生帮助我来看神的百姓，就如神看他们一般。在那次聚会中，一位有经历的同工姊妹，因着教会下沉的光景而烦扰，就为教会向主呼求。她祷告时，为着教会可怜的光景叹息、呻吟。当她祷告完后，倪弟兄向主发出赞美，并感谢祂，教会决不软弱或下沉，却一直是高昂的。全会众都震惊。然后倪弟兄帮助我们认识巴兰论到以色列人预言的意义。巴勒雇巴兰去咒诅以色列人，然而巴兰不但没有咒诅神的百姓，反而祝福他们。巴兰代表神说：“祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。”（民二三21）。不仅如此，在民数记二十四章五节巴兰说：“雅各啊，你的帐棚何等华美；以色列啊，你的帐幕何其华丽。”根据这些经节，神未见以色列中有罪孽和奸恶。反之，祂只看见美好、华美和华丽。论到今天的教会也是这样。
不要说教会下沉或发死。你越这样说，你自己就越受咒诅。然而，你若为着教会生活赞美主，称赞教会生活，你自己就要蒙神的祝福。这多年来，我在教会生活中从未见过一个说教会消极话的人是在神的祝福之下。相反的，所有说教会贫穷、下沉、发死的人都在咒诅之下。凡说教会积极话的，宣告教会是可爱的，教会是神的家，那些人都蒙了祝福。这不仅仅是道理，它乃是一个见证，在许多圣徒的经历中可以得到证实。
不要看得比主更深。照着民数记里巴兰的话，主未见雅各中有罪孽。那么你如何能见到呢？你比神更智慧或看得更多吗？圣经宣告主未见以色列中有奸恶，你却说你看见了教会中的奸恶。你相信哪一个？主的眼光呢，还是你的？如果在对教会的评估上，我们与主站在一起，我们就要蒙保守，不从祝福中落到咒诅里。愿我们都谨慎如何对待教会。（出埃及记生命读经，第七篇）
在哥林多神的召会，就是在基督里被圣别，蒙召的圣徒
一章二节说到这封书信的受者。这封书信是写给“在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒”。神的召会！不是矶法的召会、亚波罗的召会、保罗的召会，也不是任何作法或道理的召会，乃是神的召会。虽然在哥林多的召会有分裂、犯罪、混乱、恩赐的滥用、以及异端的教训，使徒仍称之为神的召会，因为那使一同聚集的信徒，成为神之召会的神圣、属灵素质，确实是在那里。使徒用这样属灵的称呼，是基于他用属灵的眼光来看在基督里的召会。单单这样一个简单的称呼，就该消除一切作法和道理上的分裂与混乱。（哥林多前书生命读经，第一篇）
在复活里
复活的神住在荆棘中的事实，说出今天团体的荆棘作为神的居所，完全是一件在复活里的事。那圣者能眷临我们并住在我们中间，是因为祂在复活里。祂是复活的神，而我们这些祂的子民乃是在复活里。（出埃及记生命读经，第七篇）
因着召会是属天的，所以什么时候我们离开了神的主权，不服神的主权，那个时候我们就失去了召会的性质，我们就变作“非召会”了。召会是复活的，召会是属灵的，召会也是属天的。在召会里，没有什么是不服神权柄的，更没有什么是不能服神权柄的。整个召会都是服神权柄的，也是能服神权柄的，因为这是她的性质。基督的复活已经把召会带到这个性质里，基督在这个性质里，召会也在这个性质里。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之三—召会的组织，第六篇）
复活乃是神圣经纶的命脉和生命线
十二节说，“既传基督从死人中复活了，怎么在你们中间，有人说没有死人的复活？”在本章，使徒对付哥林多人异端的说法，说没有死人的复活。他们好像撒都该人一样（太二二23，徒二三8）。这是他们中间的第十个难处，这难处损害、败坏神新约的经纶，比提后二章十七至十八节，许米乃和腓理徒论到复活的异端更严重。复活乃是神圣经纶的命脉和生命线，若没有复活，神就是死人的神，不是活人的神（太二二32）。若没有复活，基督就没有从死人中复活，祂就是死的救主，不是活的救主。但祂是活着的，是那要活到永永远远的（启一18），能拯救我们到底（来七25）。若没有复活，就没有借着祂的死得称义的活证据（罗四25），没有生命的分赐（约十二24），没有重生（三5），没有更新（多三5），没有变化（罗十二2，林后三18），也没有基督形像的模成（罗八29）。若没有复活，就没有基督的肢体（十二5），没有基督的身体作祂的丰满（弗一20～23），没有召会作基督的新妇（约三29），也就没有新人（弗二15，四24，西三10～11）。（哥林多前书生命读经，第六十六篇）
保罗说，我们的劳苦在主里面不是徒然的。这不是凭我们天然的生命和才干，乃是凭主复活的生命和大能。我们在主复活的生命里，用主复活的大能为祂劳苦，绝不会徒然，但借着向罪人传扬基督，对圣徒供应生命，并用对经过过程之三一神的经历作金、银、宝石来建造召会（三12），其结果必要完成神永远的定旨，并且到义人复活时（路十四14），我们必要得着再来之主的赏赐（林前三14，太二五21，23）。（哥林多前书生命读经，第六十八篇）